想象性情感与身体性情感.doc

想象性情感与身体性情感浅论亚当.斯密道德情感论对性与爱的认识内容摘要：英国著名经济学家、伦理学家亚当.斯密在其伦理学著作道德情感论（也译为道德情操论）中对人类的各类情感有较为精辟和深刻的论述，其中比较重要的一个就是他对人类激情进行的分类，他把人类的激情分为：起源于身体的激情、起源于想象力的激情、非社会的激情、社会的激情、利己的激情。而其中关于：起源于身体的激情和起源于想象力的激情观念的提出不仅展示了其对性与爱的深刻认识，也展示了其对爱情与婚姻的独特理解认识，本文以想象性情感与身体性情感两方面入手来解读并浅要分析亚当.斯密道德情感论从伦理学、心理学角度对性与爱的认识。关键词：道德情感论 身体性情感与想象性情感 亚当.斯密国富论的作者亚当.斯密除了是一位杰出的经济学家外，他还是一位杰出的伦理学家，他于1759年著成的伦理学巨著道德情感论（也译为道德情操论）从较深程度剖析人性，从而揭示了具有利己主义本性的个人是如何在资本主义生产关系和社会关系中控制自己的感情和行为，尤其是自私的感情和行为，从未而建立一个有必要确立行为准则的社会而有规律的活动。但在这个主题之外，斯密对其他人类的各种情感与品德有深刻而又精辟的论述，下面我们从斯密提出的身体性情感和想象性情感入手来论述分析亚当斯密在道德情感论中从伦理学、心理学角度对性与爱的认识。1、 相关概念理论（一）道德情感论（也译为道德情操论）道德情操论的作者亚当斯密被世人称作 “经济学鼻祖”和“现代经济学之父”，他毕其一生心血写了两部巨著国富论 和 道德情操论，前者是一部伟大的经济学巨著，在世界上引起了极大的影响，几乎无人不知；但是后者却很少有人去关注。直至温家宝总理曾多次在公开场合推荐“国富论与道德情操论在我心中具有同样重要的地位”后，这本书才开始渐入国人视野。在道德情操论中，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的说明。其基本观点是：道德的根源在于人的天性中所具有的同情的情感。同情构成了道德情感的本质，同情也是其它一切道德情感的根据。“所谓感情实际上是一种习惯性的同情” （英）亚当斯密：道德情感论，谢祖钧译，西安：陕西人民出版社2004年，第4页。在确立了同情理论的前提下，作者展开了对行为的得体与适当的讨论，展开了对正义与仁慈的讨论。并且，在诸多讨论中，还突出了个人的道德实践和自我克制，最后，形成了一整套全新的道德哲学体系。“因为担心自己的福祉，我们学会了审慎；因为在乎别人的福祉，我们学会了正义和仁慈。” （英）亚当斯密：道德情感论，谢祖钧译，西安：陕西人民出版社2004年，第47页。斯密肯定人从利己出发行事的合理性，但同时又指出，“利己”不等于“自私”或“贪婪”，利己是个人行为的出发点，而自私或贪婪却会把社会带入“一切人对一切人的战争”。他认为，人都有同情心，都能适当抑制利己的本性，而发扬利他的精神。斯密设想和倡导的是人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束，不要去伤害别人，而是应该要帮助别人。这种“利他”的道德情操永远地种植在人的心灵里面。道德情操论给西方世界带来的影响更为深远，对促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用；而它对处于转型期的我国市场经济的良性运行，对处于这场变革中的每个人更深层次地了解人性和人的情感，最终促进社会的和谐发展，无疑具有十分重要的意义。（二）、源于身体性情感源于身体性的情感也被称为源于肉体性的情感，在道德情感论中斯密提出：“对于因肉体的某种处境或意向而产生的各种激情，作任何强烈的表示，都是不适当的，因为同伴们并不具有相同的意向，不能指望他们对这些激情表示同情。例如，强烈的食欲，虽然在许多场合不仅是自然的，而且是不可避免的，但总是不适当的；暴食通常被看做是一种不良的习惯。” （英）亚当斯密：道德情感论，谢祖钧译，西安：陕西人民出版社2004年，第28页。，由此可见斯密对于人们源于身体性的情感是提倡节制的，他进一步指出：“造物主使得两性结合起来的情欲也是如此。虽然这是天生最炽热的激情，但是它在任何场合都强烈地表现出来却是不适当的，即使是在人和神的一切法律都认为尽情放纵是绝对无罪的两个人之间也是如此。” （英）亚当斯密：道德情感论，谢祖钧译，西安：陕西人民出版社2004年，第2829页。由此可见斯密不是像中世纪教会那样提倡完全的禁欲，而是在一定条件下的克制，斯密认为如果爱情乃至婚姻是完全出自于身体性的情感，那么这样的爱情不是真挚的，而是充满欲望和不纯洁的，因此在爱情和婚姻中，人们不能完全只有源于身体性的情感。（三）、起源于想象力的激情源于想象力的情感也就是题目中所说的想象性情感，它所表达的意思不是空想和虚拟的情感，而是两性之间心灵上的交流和情感上的寄托，斯密在道德情感论中指出：“人类的想象，不具备特殊的倾向，是不可能体谅它们的；这种激情，虽然在一部分生活中几乎是不可避免的，但总有几分是可笑的。两性之间长期的倾心爱慕自然而然地产生的那种强烈的依恋之情，就属于这种情况。” （英）亚当斯密：道德情感论，谢祖钧译，西安：陕西人民出版社2004年，第33页。斯密认为真正的爱应该是这种两性之间心灵的寄托和情感的依靠，他进一步指出：“爱情虽然在一定的年龄是可原谅的，因为我们知道这是自然的，但总是被人取笑，因为我们不能体谅它。一切真诚而强烈的爱情表示，对第三者来说都显得可笑，虽然某个男人对他的情人来说可能是美好的伴侣，但对其他人来说却不是这样。他自己常意识到这一点” （英）亚当斯密：道德情感论，谢祖钧译，西安：陕西人民出版社2004年，第33页。，正是由于当时人们认为第三者往往是人们没有控制好源自于身体的情感而出现的，而他自己的妻子或者是丈夫才是他（她）源自于想象力的情感所选择的伴侣，所以斯密认为理智的人是不会为第三者而抛弃家室的，由此我们可以看出斯密认为两性之间源于想象力的情感是比源于身体性情感持久、稳定和高尚。2、 两种情感与性与爱的对应关系（一）源自于想象力的情感与爱对应从亚当斯密对于源自于想象力的情感的论述来看，这种体现两性之间心灵依靠及情感寄托的情感是与爱相对应的，这一点在苏轼与王弗以及乾隆皇帝与孝贤皇后（富察氏）之间的情感中就能体现出来。苏轼的第一任妻子是王弗，四川眉州青神乡贡进士王方之女。“生十有六岁，而归于轼。”王弗生于书香门第之家，受到传统文化的熏染，十分聪慧，但个性内敛，不嗜浮夸。“其始，未尝自言其知书也。见轼读书，则终日不去，亦不知其能通也。其后轼有所忘，君辄能记之，问其他书，则皆略知之。由是始知其敏而静也。”刚开始时，并没有夸饰自己能知书，但苏轼在读书时，她一直陪伴在旁，苏轼看书遇到遗忘的地方，王弗倒是能够记起。苏轼问她其他书，她大概都能知道一些。 苏轼赤子童心，性情浪漫，“觉天下无一个坏人”，他刚到凤翔上任时，凡处于外，王弗都要问个详细，她对人事的认识是比苏轼更加透彻和务实的，她说“子去亲远，不可以不慎”。王弗能察言，并能由此识人，亡妻王氏墓志铭中还记载着这样的故事：“轼与客言于外，君立屏间听之，退必反覆其言曰：“某人也，言辄持两端，惟子意之所向，子何用与是人言？”有来求与轼亲厚甚者，君曰：“恐不能久。其与人锐，其去人必速。”已而果然。苏轼和客人在外间说话，王弗会在屏间“偷听”，等苏轼回来了便会提醒苏轼要对那些首鼠两端、见风使舵之人要有所戒备。有些人有求而来，表现得甚为亲厚，但王弗对他说，这种人怕是不能长久，来得快，去得也快。虽然苏轼没有在墓志铭中明确指出有何许人也，但事实确如王弗所料，像张、章惇这两个在凤翔时与苏轼往来频繁的“朋友”，后来都对苏轼严加迫害。王弗在陪伴苏轼的11年间，多是做为苏轼的建议人和监督人的，在苏轼文集卷七十三先夫人不发宿藏中，苏轼记道：“某官于岐下，所居大柳下，雪方尺不积；雪晴，地坟起数寸。轼疑是古人藏丹药处，欲发之。亡妻崇德君曰：“使吾先姑在，必不发也。”轼愧而止。从秦朝就有方士为求长生修炼不老仙丹，到北宋，长生不死之梦也还是大行其道的，当时的刘敞便挖掘青铜器，欲得古人所藏的仙丹。苏轼甚至也要掘坟探丹，王弗就说，如果婆婆在的话，肯定不会让你去挖坟的。苏轼顿然惭愧而止。十分迷恋仙道仙丹之事的苏轼，对于王弗，显然是敬重大于自我的纵度，“愧而止”，也从侧面可以窥见苏轼对王弗的尊重和平等意识。治平二年五月（1065年），年仅二十七岁的王弗去世，苏轼在王弗迁墓与苏母合葬时所写的墓志铭中哀叹说，“君得从先夫人于九原，余不能。呜呼哀哉！余永无所依怙。君虽没，其有与为妇何伤乎？呜呼哀哉！”熙宁八月，苏轼已因与当权者政见不和，被转迁至密州任知州，生活上的漂泊，政治上的失意，更兼夜梦与亡妻相遇，十年间的感情积溢，催发出了这首断人肝肠的江城子乙卯正月十二日夜记梦：“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，何处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，唯有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”而与苏轼相同的是乾隆皇帝虽在位60年（实际64年），有众多嫔妃，但仍对他的第一任妻子即早亡的孝贤皇后富察氏念念不忘，不仅是因为二人相识较早、互相了解，更是因为二人一直是心灵的寄托和情感的依靠，乾隆十三年由于自己所产的两位皇子先后夭折以及疾病问题，孝贤皇后早亡，但在之后的51年时间里，经常于节日之时写诗悼念，乾隆五十五年。时年80岁的老皇帝，在孝贤皇后的陵前，写下“三秋别忽尔，一晌奠酸然。追忆居中阃，深宜称孝贤。平生难尽述，百岁妄希延。夏日冬之夜，远期只廿年。”的诗句，满怀忧郁的倾诉自己的深切追忆与黯然回首的情感。乾隆在残烛之年，还念念不忘自己的这位皇后，想着自己很快就可以和他的皇后在地下团聚了。让如今的我们，一时间忘记了，他曾是高高在上的帝王，而仅仅 是一个，邻家痛失爱妻的耄耋老人。苏轼与王弗以及乾隆与富察氏之间体现的就是斯密在道德情感论中所提到的源自于想象力的情感，而这种通过两性之间心灵依靠和情感寄托表现出来的感情对应的是爱。（二）、源自于身体性的情感与性对应从斯密在道德情感论中对于身体性情感的论述中，我们可以发现源自于身体性的情感与性相对应，在书中斯密并没有否认这种源自于身体性的情感对于人类社会的必要性和重要性，但如果抛开其他情感，单纯只有源自于身体性的情感的话，那样的感情也是不会持久的。所以斯密倾向于认为源自于想象力的情感比单纯源自于身体性的情感更长久，更值得提倡。在中国传统的文学作品中，人们普遍谴责“负心郎”这一类人物形象，这种传统自早期的诗经民谣到后期的小说都一直持续，在一定程度上，中国文学作品中的“负心郎”人物形象大多是可以归于对待感情单纯只有源自于身体性的情感，或者其源自于想象力的情感持续时间不长的一类中。其中最具代表性的莫过于铡美案中的陈世美以及杜十娘怒沉百宝箱（出自于冯梦龙醒世通言）中的李甲等。其中最为直接生动的是李甲这一文学虚构人物，李甲是富家子弟，其对名妓杜十娘十分爱恋， 于是两个有情人在柳遇春住所喜结百年之好。杜十娘与李甲本要回到老家去，无奈李甲心存顾虑，携妓而归难以向父亲交代。杜十娘献计说：先到苏杭胜地游览一番，然后郎君回家，求亲友在尊父面前劝解和顺；待李父消气后，再来接她。李甲依命而行。二人行到瓜州古渡之时，遇到了好色又阴险的富贾孙富。他夜饮归舟，听到杜十娘的歌声，心动不已。天亮以后，从窗口向内视其容貌，更觉心荡神摇。孙富假意与李甲相接近，饮酒畅谈，谈到杜十娘时，李甲告知其事情的原委，孙富叹道：尊父位高，怎容你娶妓为妻！到时候进退两难，岂不落得不忠不孝不仁不义的下场？！他这么一说，李甲更觉步履维艰，孙富又拿出一副为朋友肯两肋插刀的架式说：在下倒是愿以千金相赠，你拿着银钱回去，只说在京授馆，你父定会原谅你。一番话说的李甲动了心，他一直怕回家后不能交差，如今也只有如此了，于是当下立了契约，按了手印，把杜十娘转卖给孙富。杜十娘闻知，如雷轰顶，回忆自己童年被卖，受尽屈辱，眼看已经逃出了火坑，就要过上幸福的生活，如今全告破灭。翌日，杜十娘扮上盛装，先让孙富把银两放到李甲船上。自己站在踏板上，打开百宝箱，里面装满金银翡翠各色珍奇玩物。杜十娘指着价值连城的金银珠宝，怒骂孙富拆散他们夫妻，痛斥李甲忘恩负义，利欲熏心，把一件件宝物抛向江中，最后纵身跃入滚滚波涛之中。此外在中古世纪的欧洲社会上层，情妇情夫现象也频频出现，而且一时间成为贵族们风潮，这一现象虽然频繁，但大多数都是地下的，这一点在托尔斯泰的小说安娜卡列尼娜中有生动描述，如果一方的情妇或情妇被上层社会所发现，他（她）本人也会被社会不容，所以当安娜卡列尼娜的情夫被其丈夫和家族发现后，她也得到了上层社会的谴责。由此可以看出，东西方文化虽然有差异，但在一定程度上对于只是单纯源自于身体性的情感也是在原则上反对的，这一点与斯密的观点