我对省庵大师净土思想的理解.doc

对省庵大师净土思想的理解摘 要岳海军“身在华中佛现前，佛光来照紫金莲，心随诸佛往生去，无去来中事宛然”省庵大师是净土宗十一祖，纵观大师一生德业，其所言所行处处劝进行人求生净土。省庵大师虽在宗门下修行证道，悟道之后却独具净土情怀。于劝发菩提心文中告知行人须明十种应发菩提心的因缘，于十因缘中，以求生净土为大。 又于涅槃会发愿文中复依十种因缘求生净土，发四十八愿，愿愿宏深。复于一百零八首净土诗中首首指陈极乐依正庄严，句句披沥娑婆苦空诸难。省庵大师以自身实修所证，苦口婆心的劝勉行人真心切愿的发菩提心持念弥陀名号往生极乐净土，在彼土快速修证再入娑婆世界，续佛慧命救度苦难众生。本文试着从以下三个方面略述省庵大师的净土情怀：披沥此土诸难、指陈极乐世界依正庄严、舍苦趋乐发心往生安乐国。请导师慈悲指正。关键词：菩提心；持名念佛；极乐世界；依正庄严 “深入经藏难亲证，彻悟心源力弘净。欲使世人知所以，作文作诗示佛令。发菩提心为前导，真信愿行为后劲。若能具此殊胜法，即生超凡而入圣”。从印祖的赞颂不难看出，省庵大师的一生不耽于别业，十五岁出家后克勤修行深入经藏，在二十九岁时参禅开悟，之后于真寂寺闭关三年阅藏念佛日夜精进修持。省庵大师虽在宗门教下开悟，但闭关期满之后广行度化力弘净土。并在闭关期间撰写了劝修净土诗。注解了莲池大师的西方发愿文，劝勉世人同登极乐。然而净土法门的至极圆顿、深广的义理让我们这些身处现代化社会，倍受五欲沦溺的业力凡夫一时间无从着手，总是以虚假心求真实路。在阅读省庵大师的劝修净土诗叙时，才明白净土法门其义理虽然至顿至圆，然而其事项却至简至易。其重在信愿发心，若能发迫切心真实愿，专心持念弥陀名号，即可乘佛本愿往生极乐净土。这就是省庵大师告诉我们的“原夫净土一门，理极顿圆，事诚简易，在因强而得果疾，用力少而成功多。浅知则夫妇与知，深之则圣贤莫测。三根普被，万类均收。捞漉苦海之鱼，信为巨网。挽回末法之症，的是奇方。离斯捷径，出生死以奚从？舍此法门，脱轮回而何日？”言辞简明，殷切恳挚，让人读后萌生对净土的仰信，向往之心油然而出。顿止世间种种陋习，倏尔发起净土愿行。在发起净土往生的信愿之后，还要在修行处下功夫，坚固自己的信愿之心。若要坚固自己的修行，踏踏实实的把心放在一声南无阿弥陀佛上，就要发起厌离心，而要发起厌离心，首先要明白并深切的体会到我们娑婆世界的本质苦空无常。然而我们这些已经久在其中的生死凡夫，已经习惯了以苦为乐，如何才能真正的明白苦从何来呢？唯有参照祖师们的圣言量，以极乐世界为参照系，才能使我们体会到什么是苦，苦从何来，当如何去从。一、披沥此土诸难 省庵大师告诉我们：“观苦从何起，深知受着情。顺违才领纳，取舍便纵横。有盛衰还至，无荣辱不成。怨从亲里出，哀是乐中生。王谢家何在，曹刘国已倾。悲欢几场梦，胜败一棋枰。事与心违背，贫将病合并。钱神呼不至，穷鬼送难行。戚戚终何益，悱悱漫不平”我们要从中反观到受者是苦。下面就从两方面来略谈我们苦在何处。1此土苦聚，唯苦无乐我们的娑婆此土，众苦交煎欲望滔天，从没有片刻的停歇。反观自身，以何因缘堕落三界火宅，无量劫来头出头没轮转不息？然而我们在苦中不以为苦反以为乐，放纵五欲造作种种地狱恶因。就像释迦本师在佛说无量寿经中悬记的一样疑惑颠倒。省庵大师在劝发菩提心文发菩提心之第六因中说：“粪秽丛中，十月包藏难过。脓血道里，一时倒下可怜。少也何知，东西莫辨。长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常又至。风火交煎，神识于中溃乱。精血即枯，皮肉自外而干。无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割”短短的八十多个字，就把我们已经忘记了的人生的八苦复示目前。从胎狱到出生，从老病到无常现前，观其惨状比生龟脱壳有过之而无不及。我们就是这样受着业力牵引处处无一自在。而我们现在所处的时代相比省庵大师当时的时代，又更加浊恶，灾难重生人心险诈。海啸、地震、火山爆发等自然灾害此起彼伏。欲为一己之利而不顾他人的生死，于是活熊取胆汁乃至于人吃人事件层出不穷。不知道尊重生命的可贵，稍不顺心就寻死觅活, 如此种种穷言难尽。而这令人发指的一桩桩不善之举却又无一不是我们恶业所感，我们也是置身其中的一份子啊。真是闻之让人心惊胆颤，思之让人苦不堪言啊！“世间唯有苦人多，自造新秧可奈何。满地蓬蒿春不到，一身枷锁夜难过。称愁莫更呼天地，叫痛应须念佛陀。三界从来是牢狱，劝君及早出娑婆”吾辈既闻善法，当尊圣人的教诲，当思速出火宅、速离魔乡之路。五欲海中浪滔天，娑婆本质苦与贪。末法众生苦倍覆，世尊经中早明言。2此土修行，退易进难了解了娑婆众苦，还要明白此土修行之难难在哪里。首先我们很难长久坚持下去，我们的导师大安法师也一直劝导我们要发长远心，下钝功夫。我们要从中体会导师的良苦用心。这正是此土修行诸难之一：偶而为之我们能做到，但要几十年如一日的坚持下去，很难。其次就是我们所处的时代，去佛已经太远了，虽然还能得到经书，但已经不能领略经文的含义了，就连祖师们所著的各种疏钞，都要导师来给我们逐句讲解才得以略知其中的含义，更不要谈解佛经的真实义了，只是停留于识文解字而已。可见我们的五重浊恶之深，已经到了无以复加的地步了。我们今生能闻到佛法，能升起对净土的信心，说明我们也是累劫修行之人，为什么累劫修行都未能出离生死呢？省庵大师在劝发菩提心文中告诉我们，这也是在此土修行之难：“云何求生净土？谓在此土修行，其进道也难。彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，难故累劫未成”看看我们已被无始劫以来的恶业力所笼罩。邪知邪见日益盛行，各种魔障丛生，内心烦恼重重。在这样的五浊恶世中修行，犹如逆水行舟，进一退九已属精进。故时至今日我们仍在生死。“生生难脱，轮回难避。净念难纯，忘心难制。勿学虚头，勿谈杂语。奉劝诸人，切莫容易”闻此警策，吾辈当详审细观，审此土闻邪法易而见正法难，观此土背觉易而背尘发心亦难。若不早依圣教，此生过后复入地狱万劫难还。人生短短几十年，荣华富贵如云烟。早日看破贪嗔痴，佛号声中把家还。二、指陈极乐世界依正庄严我们对阿弥陀佛用他的大愿力所构建的极乐世界一无所知，站在我们业力凡夫的角度，就连做梦我们也都梦不到。因此不能升起往生极乐世界的信心。但我们可以通过佛经中的描述以及祖师们所写的著作去加以了解了。就好像虽然我没去过北京，但可以从来自北京的人的口中了解北京是什么样子的。当在理上对极乐世界有了一个大概的了解，在事项上才能坚持持名念佛。当我们至心念佛的正念现前的时候，弥陀的智慧光明就会注照我们身上，和我们自己的心光的智慧交融。这样就能降服心中的我慢和粗重的烦恼，让我们能够安心念佛。从而达到理、事圆融。从另一方面来看呢，由于趋乐避苦是我们的本能，因此当我们对极乐世界有了进一步的了解，也就能坚固我们的信愿心。省庵大师在他的劝修净土诗中也是多处描述极乐世界的依正庄严。1明极乐世界正报庄严“相好凡夫皆具足，六通无碍异常伦。直接果用为吾用，不改凡身作佛身。周顾十方同指掌，遍游诸国似比邻。回观此土修行者，龌龊生涯太苦人”。省庵大师的这首诗描述了极乐世界的正报庄严，极乐世界的凡夫皆具足佛的相好、六种神通。用佛的果地觉作为凡夫因地心，因此即便是极乐世界的凡夫也都具足佛的种种神通妙用，这是在此土修行所无法比拟的。在佛说无量寿经中也多处描述极乐世界的郑保庄严：“无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及”。阿弥陀佛的光明胜过释放诸佛的光明。极乐世界的天人都是紫摩真金色，具足三十二相微妙庄严。极乐世界的菩萨具足金刚那罗延身，其智慧辩才不可限量。极乐世界的正报庄严不可称说。2明极乐世界依报庄严极乐世界的依报庄严也是微妙不可思议，极乐世界黄金为地，一切树木花草也都是七宝合成，亭台楼阁、资生用具也都是由珍珠、玛瑙、黄金白银等一切杂宝构成。省庵大师说：“一入西方境自融，双眸顿觉翳销融。无边刹土光中现，遍界真身象外逢。华衬玉栏红隐隐，树含金殿碧重重。色空泯合浑无寄，镜像分明绝点踪”。极乐世界处处都可听经闻法，不仅能听闻佛、菩萨诸善知识的讲经说法，就连极乐世界的流水声、鸟鸣声、风吹树木、宝网、铃铎的声音都在宣讲三十七道品。往生者心所欲闻之法种种依报皆可为其演说，令其得闻。而且还可以在极乐世界的树枝、地面中看到他方佛国净土。极乐世界的依报庄严不可称说。三、舍苦趋乐，发心往生安乐国此土修行，往生为要。往生净土，发心为要。略知了娑婆世界的苦难和极乐世界的庄严，就要坚固自己的厌离心，愿出娑婆苦。坚固往生极乐世界的信愿心，发大菩提心，一心持念阿弥陀佛万德洪名，往生极乐世界。在不退转地快速圆满菩萨万行。回身再入娑婆，救度此土苦难众生。这是一个修行人应该走的路。修行之路重在发心。欲求生净土，更要先发阿耨多罗三藐三菩提心。阿耨多罗三藐三菩提心是打开如来密藏的一把钥匙，打开如来藏才能见到自身本具的摩尼众宝。所以吾辈净土行人应发广大心。不求二乘声闻缘觉之地，但求无上菩提。不求个人利益、世间福报，但求众生得离生死轮回之苦。究明自心本是诸佛不动之体，当度自性众生，当成自性佛道，心含十方虚空，当度众生而不生度相。如此发四弘誓愿，普利一切众生。“入道要门，发心为首。修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回。虽有修行，总是徒劳辛苦”。省庵大师句句泣血的开示，我们净业行人当用心体会深入思考，把发心立愿落实在实处，融入到生活，不负祖师的苦心教诲。也只有发出这样的广大心，才能树立坚固愿，才能出离三界生死轮回，乘愿往生极乐净土。才能快速成就阿耨多罗三藐三菩提。那这样的广大心坚固愿要借助什么因缘才能发起来呢？省庵大师在劝发菩提心文指陈发心的十种因缘：“一者念佛重恩故，二者念父母恩故，三者念师长恩故，四者念施主恩故，五者念众生恩故，六者念生死苦故，七者尊重己灵故，八者忏悔业障故，九者求生净土故，十者为令正法久住故”。又如普贤菩萨行愿品中说，“诸供养中，法供