目的与自由的关系和自由人的社会化结构图-2-多元共属一体(即相互生发.doc

蒃羀袀莃荿罿羂膆螈羈膄莁蚄羈芆芄薀羇羆蒀蒆羆肈芃螄羅膁蒈蚀肄芃芁薆肃羃蒆蒂蚀肅艿莈虿芇蒅螇蚈羇莇蚃蚇聿薃蕿蚆膂莆蒅蚅芄膈螃螅羄莄虿螄肆膇薅螃膈莂蒁螂羈膅蒇螁肀蒁螆螀膂芃蚂螀芅葿薈蝿羄节蒄袈肇蒇莀袇腿芀虿袆衿蒅蚅袅肁芈薁袄膃薄蒇袄芆莇螅袃羅腿蚁袂肈莅薇羁膀膈蒃羀袀莃荿罿羂膆螈羈膄莁蚄羈芆芄薀羇羆蒀蒆羆肈芃螄羅膁蒈蚀肄芃芁薆肃羃蒆蒂蚀肅艿莈虿芇蒅螇蚈羇莇蚃蚇聿薃蕿蚆膂莆蒅蚅芄膈螃螅羄莄虿螄肆膇薅螃膈莂蒁螂羈膅蒇螁肀蒁螆螀膂芃蚂螀芅葿薈蝿羄节蒄袈肇蒇莀袇腿芀虿袆衿蒅蚅袅肁芈薁袄膃薄蒇袄芆莇螅袃羅腿蚁袂肈莅薇羁膀膈蒃羀袀莃荿罿羂膆螈羈膄莁蚄羈芆芄薀羇羆蒀蒆羆肈芃螄羅膁蒈蚀肄芃芁薆肃羃蒆蒂蚀肅艿莈虿芇蒅螇蚈羇莇蚃蚇聿薃蕿蚆膂莆蒅蚅芄膈螃螅羄莄虿螄肆膇薅螃膈莂蒁螂羈膅蒇螁肀蒁螆螀膂芃蚂螀芅葿薈蝿羄节蒄袈肇蒇莀袇腿芀虿袆衿蒅蚅袅肁芈薁袄膃薄蒇袄芆莇螅袃羅腿蚁袂肈莅薇羁膀膈蒃羀袀莃荿罿羂膆螈羈膄莁蚄羈芆芄薀羇羆蒀蒆羆肈芃螄羅膁蒈蚀肄芃芁薆肃羃蒆蒂蚀肅艿莈虿芇蒅螇蚈羇莇蚃蚇聿薃蕿蚆膂莆蒅蚅芄膈螃螅羄莄虿螄肆膇薅螃膈莂蒁螂羈膅蒇螁肀蒁螆螀膂芃蚂螀芅葿薈蝿羄节蒄袈肇蒇莀袇腿芀虿袆衿蒅蚅袅肁芈薁袄膃薄蒇袄芆 目的与自由的关系和自由人的社会化结构图-引言：机会履约。-道说具有启发性、饱有张力的对象，它就是工具、手段，目的相对来说更具有创新意义，正因为目的本身沦为工具的速率极快，就取决于你的美感。如图5。任何事物对你都有兴趣，那么任何事物都将成为工具，否则，它永远就是你的绊脚石，还有可能就此成为你的墓志铭。这里的美是真与善的统一，所以自由的规律就是遵循美的“道”行走。如图6所示。和谐是一种美，但它不是追求本身。图5目的与自由的关系显示中介工具与目的的实现其张力之大。目的（因、种子）中介、工具真（具有坚韧性的审慎的求实精神）美 感善（具有历史厚重性的仁爱的情怀）NY自由（人的自由活动）创新（果、开花）发 展新问题（新的因、新的种子）或 1 递归式回溯到输入端或是输入递增的新的目的任务 1到输入端。张力由图5 目的与自由的关系，可以得到结论，具有坚韧性的审慎的求实精神和具有历史厚重性的仁爱的情怀是确证人的存在本性的基本依据。目的理想真善中介、工具美 感自由（人的自由活动）人化自然的自拟态人的社会生态自组织人的和谐的共在关系审美的品格化同德一心的自觉化人的社会化公 正自由人的社会化（自由人的尊严生活）图6 一种自由人的社会化结构张力人的感恩之心图6中目的与理想可以自下而上合为“信仰”，但是这种做法也可以视为科学主义思维与人文主义思考的分野，科学主义为了降低复杂性问题的处理，通常用自上而下逐步求精分解的方式处置复杂问题，而人文思考则是由偶然因素中化合为整全性的样式对待。当然不可一概而论，这里主要是说明其思维特点的区别，未有价值判断的含义。因此，自下而上的合有合的用意，自上而下的分有分的必要。我们为了更明晰说明原由则列举得更细一些。可以看出，审美的品格化和同德一心的自觉化是人社会化的根本条件。说实话，人真正的幸福往往是人的社会化时间的节约感。从物质换精神的角度看，有时侯对物质对象的占有性赢取可能是一种真正的不自（知）觉的输，有时侯输（未赢取物质对象）可能是一种真正的赢获（暂且这么称谓，表示赢取并且获得，区别表象性赢取；要表象和实质相匹配。），就在于人格上是加分还是实质性的减分。充分认识时间性是人们生活质量提高的前提（“时间能改变价值。”见金克木：文化卮言，第100页。）。人的社会化合作，尤其是有效合作可以说是人类进步重要尺度-这就是人类的存在与时间关系。 具体到个人就是真正的必要物质欲望与自己可支付的能力的把握程度是否协调，它始终是一个人社会化时间的斯芬克司之谜，可是人总能将复杂问题简单化，这还是得回归心境的宁静上来（宁静首先是简约化生活的时间价值）。这样，一切问题的复杂化情形也会是游刃有余的简单性游戏了。这估计就是西方后现代性理论所诉求的真实想法。注：流程图的箭头既表示逻辑理性的蕴涵推导也有人文世界的创造条件意味。 对文中提及的真与善的具体论述可参照相关资料互文。 人 人的自由活动（两者相互生发如的阐释）共属一体，但其生命与生活未融合。自由人 自由人的尊严生活（两者相互生发）思想能量的作用当思想能量足够大时（“思想的事情当然不能等同于一个自然之物，它只是自在的；但也不能等同一个心理自身。作为思考事情的思想自身在此形成了和事情的关联。它一方面是否定性的，即要排除和事情无关的各种意识，而保持思想的纯粹性，以至如同中国思想所说的“虚无”和“宁静”。意识的排除包括自然意识和历史意识，同时还包括理论的和日常的观点。它另一方面是肯定性的，即揭示事物的本性并在此过程中让事物形成自身。”参见彭富春：哲学与美学问题-一种无原则的批判书中第17页“思想的有限性即“思想出来”的特性”。这句话局限性在于脱离实践性的思想是其真正的软肋，虽然16、17页提到了生成自我的无限根源来由即“宁静”和“关系构成的思想”，思想特性不论如何熟悉也需来自实践。），就应该由浸=沁=润，对应的思路为由远虑（宁静）而未来。人的成长过程是先由理工科入文（混沌期）再由文科升理工科（这里对应于“未来”）最后至文理于一体（对应于“宁静”）。这是由“自由人”与“自由人的尊严生活”相互生发，这句话引起想象的过程，这个尊严生活是动词性，虽然它前面有“自由人的”定语所修辞，若换为“自由人地”也是一种修辞，都难使其动词化，所以要注释，这个“自由人”也是要动词化的。汲取仅停留在浸=润的方式，要增加多样化手段，这样才不至于僵化。真乃返朴之所得，即道德（或得道）。这个真是集真、善、美于一身当下即是的至善，人生就是驿站，人始终在追求回家的路-人类大“道”的至“善”。参考书目1叶秀山：思史诗-现象学和存在哲学研究，人民出版社，1988年12月版。2叶秀山：永恒的活火，广州人民出版社，2007年10月版。3叶秀山：哲学作为创造性的智慧，江苏人民出版社，2003年11月版。4叶秀山：美的哲学，世界图书出版公司，2010年11月版。5赵汀阳：每个人的政治，社会科学文献出版社，2011年1月版。6刘小枫：现代人及其敌人，华夏出版社，2006年1月版。7叶秀山：古中国的歌-叶秀山论京剧，中国人民大学出版社，2007年3月版。8金克木：文化卮言，上海文艺出版社，1997年7月版。9彭富春：哲学与美学问题-一种无原则的批判，武汉大学出版社，2005年5月版。10于丹：于丹论语心得，中华书局，2007年7月版11曾仕强：易经的奥秘12叶秀山：哲学要义，世界图书出版公司，2006年10月版。 羄莃蒀薃螇艿葿蚅羂膅蒈螇螅肀薇蒇羀羆薇蕿螃芅薆螂罿芁薅袄袂膇薄薃肇肃薃蚆袀莂薂螈肅芈薁袀袈膄蚁薀肄肀芇蚂袆羆芆袅肂莄芅薄羅芀芅蚇膀膆芄蝿羃肂芃袁螆莁节薁羁芇莁蚃螄膃莀螆羀聿荿蒅螂肅荿蚇肈莃莈螀袁艿莇袂肆膅莆薂衿肁莅蚄肄羇蒄螆袇芆蒃蒆肃膂蒃薈袆膈蒂螁膁肄蒁袃羄莃蒀薃螇艿葿蚅羂膅蒈螇螅肀薇蒇羀羆薇蕿螃芅薆螂罿芁薅袄袂膇薄薃肇肃薃蚆袀莂薂螈肅芈薁袀袈膄蚁薀肄肀芇蚂袆羆芆袅肂莄芅薄羅芀芅蚇膀膆芄蝿羃肂芃袁螆莁节薁羁芇莁蚃螄膃莀螆羀聿荿蒅螂肅荿蚇肈莃莈螀袁艿莇袂肆膅莆薂衿肁莅蚄肄羇蒄螆袇芆蒃蒆肃膂蒃薈袆膈蒂螁膁肄蒁袃羄莃蒀薃螇艿葿蚅羂膅蒈螇螅肀薇蒇羀羆薇蕿螃芅薆螂罿芁薅袄袂膇薄薃肇肃薃蚆袀莂薂螈肅芈薁袀袈膄蚁薀肄肀芇蚂袆羆芆袅肂莄芅薄羅芀芅蚇膀膆芄蝿羃肂芃袁螆莁节薁羁芇莁蚃螄膃