《释教三字经》注释唐思鹏.ppt

释教三字经注释 唐思鹏,第三十四部分劝学 ,作为一个真正学佛修行的人，首先对于佛法应该树立坚定的正信。龙树菩萨的大智度论说：“佛法大海，信为能入。”华严经也说：“信为道源功德母，长养一切诸善法。”可见信的重要。信有“实、德、能”三义：1、相信佛所说的法是真实不虚的，名信有实；,2、相信佛法僧三宝具备了无量无边的真实功德，名信有德；3、更相信自己有堪能可以成就佛法僧三宝所成就的真实功德，名信有能。具此三信，是为四种正信中的“以三宝为正信的核心”。除此之外，学佛者还应“以因果为正信的准绳，以解脱为正信的归宿，以智慧为正信的眼目”。,具如是信，方为正信。有了正信，进而理应对于佛法，多闻熏习，如理作意，认真参悟，思维出人生宇宙的因果法则及实相真理。何谓如理作意？在思维法义时，本着如下四点而行，是为如理作意：1、于思维时，随顺破执、随顺生智、随顺证如、随顺转依，要有正确的指导思想；,2、以世尊所说与“三法印、大乘一实相印、四依四不依”相符合的殊胜教法为所观境；3于所观境，专注一趣，如理简择，所谓：由浅入深，循序渐进，有条不紊，次第井然；4、对法义的思维时，更应本着如解深密经卷三所说“能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察”的教导，来思维法义。,本此四点行持，是为如理作意，也可以说就是真正的正解。有了正确的理解，还应进一步在现实生活中依解起行，止恶修善。谓依煖、顶、忍、世第一法的四加行位，认真精勤修行，积福积慧，入现观边，而成为见道前的贤者。,学佛者，首在信，信而解，解而行，由解行，至于证，识次第，辨邪正。 宗说通，理事融，破我执，第一功。四句离，百非遣，妄念消，真性显。,由解行 至于证 识次第 辨邪正,有了正信、正解及正行，自然就能亲证真如，入真现观，超凡入圣，乃至修行圆满，或证阿罗汉果，或证无上佛果。如果学人次第不识，邪正不辨，虽有修行，最终将会唐劳无果，与愿相违，而堕入歧途深渊，不能自拔中。所以一定要由信而解，由解而行，,由行而证，循序渐进，次第井然，方能达到出世解脱之目的。,宗说通 理事融 破我执 第一功,一般“宗”是代表实践的，“说”是代表理论的。“宗说通”，意谓学佛者既应具有较高的理论水平，又应具有深厚的实践功夫，以理论指导实践，以实践验证理论，达到学修一体，教证不二，决不能只讲理论，不讲修证，或只讲修证，不讲理论。古人云：“通宗不通教，开口胡乱道；,通教不通宗，两眼黑蒙蒙。”因为“通宗不通教”者，是盲修瞎炼，非真通宗；“通教不通宗”者，是说食不饱，非真通教。宗教俱不通者，不是愚痴的凡夫又是什么呢？所以真学佛者应该宗说俱通。宋朝元昭律师说：“教，佛所说也；禅，佛所示也。”教即教法，是佛陀所立的法印所摄，,禅即禅修，是佛陀所立的心印所摄。教禅结合，实际上就是法、心二印交相运用的宗说俱通。六祖惠能大师云：“说通及心通，如日处虚空。”永嘉玄觉禅师亦云：“宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。”这就说明了定慧圆明的真学佛者，一定是宗说兼通的。,“理事融”者：“理”即理性，“事”即事相。理可称无为法，事可称有为法。心经云：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦复如是。”此中的色受想行识属事，是有为法；空属理，是无为法。五蕴不异空，五蕴就是空，此显有为法就是无为法；空不异五蕴，,空就是五蕴，此显无为法也就是有为法。有为法与无为法不二，这恰是“理由事显，事揽理成，理事圆融的有空一如说，同时也与唯识所讲相即是性，相外无性，即相即性，性即是相，性外无相，即性即相的思想完全吻合。再从唯识的三自性看，依他起自性是缘生有为法，有为法上的二无我理恒恒真实，,是圆成实自性，也就是无为法。故圆成实自性不离有为法的依他起自性而有，当然依他起自性也不离圆成实自性而成。无为法在有为法中，有为法在无为法内；无为法即有为法，有为法即无为法。无为法非无为法，也非有为法；有为法非有为法，也非无为法。这就是理事圆融，理事不二的诸法实相义。,无量义经云：“一切诸法，自本来今，性相空寂，无大无小，无生无灭，非住非动，不进不退，犹如虚空，无有二法。”无有二法者，无有理事空有等二边之法。 “破我执”者：学佛的目的在于破执。执著虽多，归纳起来，不外两种，一是人我执，一是法我执。我是主宰义，自在名主，,割断名宰；也可以说：决断是我义，自在是我义，能随主观意志而转移者，亦是我义。成唯识论述记卷一本曰：“我如主宰者，如国之主，有自在故，及如辅宰能割断故。有自在力及割断力，义同我故。或主是我体，宰是我所；或主是我体，宰如我用。”如是义者，是名为我。,其实一切众生皆由色受想行识的五蕴法聚集而成，其中并无有主宰性的实我可得。如众生皆有生、老、病、死等诸苦，既生之后，谁能主宰不老、不病、不死？不能主宰。就是饥渴了，则必须吃喝，吃喝之后，又必须拉撒，谁能说自己可以主宰饥渴了，不吃喝，吃喝后不拉撒？不能不能，决不能主宰的。,以是义故，佛法只讲有缘生的似我，假我，如梦如影的我；若说有实我者，则纯属迷情颠倒梦想遍计执著上的我了，犹如执兔有角，执石女有儿一般。兔与石女，是缘生假相，似我、假我与此相同；兔之角、石女之儿，体相俱无，彻底是空，与执带主宰性的实我一样，永无所有。依于此义，故说无我。,但无智凡夫，不达上述无我之理，生颠倒想，起我我所执，造诸染业，感生死苦果，流转六道，不得解脱出离。若欲解脱出离，则必须破除二我之执。也只有力破二我之执的人，才是菩萨。以故金刚经云：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”当然二我之执断净，便证阿耨多罗三藐三菩提。,因之，学佛的第一功夫，在于破除我法执著。法华经方便品卷一云：“吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸著。”从这段经语更可以看出：如来出世立教的根本在于：为令众生远离诸著。“著”者，我法执著也。,n 大乘同性经卷上亦云：“一切诸法空如梦，清净非有同虚空，我及无我悉皆无，我知如化如电光。”这也说明了一切诸法本自无我的道理，既无我者，我法之执理应彻底除遣。,四句离 百非遣 妄念消 真性显,“四句离”者：远离凡夫对一切缘生事物所生的四句邪见分别。四句是：1、执一切法为实有，是为“有”句的分别；2、执一切法为空无，是为“空”句的分别；3、合执有空，是为“亦有亦空”的分别；4、执法不有不空，是为“非有非空”的分别。也有人认为：四句是“生、灭、亦生亦灭、非生非灭”，,或“常、断、亦常亦断、非常非断”。总之，凡对自性离言的诸法实相，无论起四句什么样的分别，皆是主观上依名取相的分别执著，有此执著，都与诸法的实相不相符合，理应除遣。 “百非遣”者：简言之，也就是遣除百非。“百”是数字，,“非”者不也，错误之义，遣除百种错误的见解，故名“百非遣”。具体地说，百非就是把“有、空、亦有亦空、非有非空”四句各又分为如是四句，则成十六句，此十六句是现在世用名言对一切事物的分析，此外还有过去，未来二世各用名言对一切事物以十六句来进行分析，,如是三世共成四十八句；此四十八句又分已起四十八句和未起四十八句，如是则成九十六句，若再加上最初根本的四句，共计则成整一百句。此一百句，学人若能尽遣，便能远离过咎，使心清净，而见实相。 “妄念消，真性显”者：“真性”即诸法的真如实性。,其实诸法的真如实性，恒恒常常安立安住，不生不灭，不增不减，清净湛寂，犹如虚空。只因众生心有妄念，遮覆真性，而不能证受，如虚空中云烟遮蔽红日一样，此时真性隐覆不显，故唯识称为“在缠真如”；反之，若妄念消除，真性彰显，唯识称为“出缠真如”。,摄大乘论卷下云：“诸凡夫覆真，一向显虚妄；诸菩萨舍妄，一向显真实。”这就说明有妄不证真，离妄真自显。所以说：“妄念消，真性显。” 问：如何才能消除妄念？ 答：简言之，了知染净平等，凡圣性空，生死涅槃亦无有二的道理，而远离一切分别执著，,则能消除妄念。摄大乘论卷下云：“于生死涅槃，若起平等智，尔时由此证，生死即涅槃。由是于生死，非舍非不舍；亦即于涅槃，非得非不得。”因为妄念无体，烦恼性空，对一切诸法包括妄念烦恼在内亦不生丝毫执著，所谓“不断妄想不求真”。,（见证道歌果能如是修行，则妄念不断而自断，真性不求而自证，这就是真正的除妄证真之法。,释教三字经注释 唐思鹏,第三十五部分叙述古德,古之人，行履笃，言不诳，心不曲。守清素，如慧开，竭尽施，不积财。 自洁者，如道林，入深山，远女人。尊师者，如道安，服苦役，心自甘。 孝亲者，如道丕，为养母，自忍饥；父捐躯，为报国，丕苦求，骨跃出。 高尚者，如道恒，避荣命，入山深。,感应者，如道生，石点头，听讲经。 求通经，如灵辨，骨肉穿，妙义显。冲举者，尼净检，凌霄去，身冉冉。 神解者，李通玄，华严论，千古传。机捷者，灵照女，老庞公，徒延伫。 举十德，励初学，依此修，成正觉。,古之人 行履笃 言不诳 心不曲,保户 古代有许多人，为人忠厚，行履笃实，言不欺诳，心不谄曲。特别是学佛修行的人，他们既有广博的佛学理论知识，又有精深的实践修证功夫，常时本着上报四恩，下济诸苦，自他俱利，同得解脱的修行原则，在现实生活中认真行持，为大众作楷模。,守清素 如慧开 竭尽施 不积财,慧开法师，俗姓袁，生于宋泰始四年（468），吴郡海盐人，曾住扬州彭城寺，常以善讲佛经闻名于世。初出家时，师宣武寺宠公为师，从学成实论，颖悟非凡。建武（494498）年间，在南京师藏旻二公学习经论，大有成就。后移住彭城，讲经说法，应辩无穷。,时有豫章（今江西南昌）太守谢惠，请慧开法师讲经，讲毕太守厚加赠谢。晋安（今福建东南沿海晋江中游一带）太守刘业，知法师清贫，即饷钱一万。法师虽数受厚赠，但自己并未留守分文，而是将所接之钱竭尽所有，,悉数或施贫穷，或造寺宇，或写经书，或建桥梁，始终保持着冰清玉洁的寒素之操。法师于梁天监六年（507）圆寂，春秋三十有九。,自洁者 如道林 入深山 远女人,道林法师，字支遁，俗姓关，陈留（今河南开封）人，一说河东林虑（今河南林县）人。约晋愍帝建兴二年（314），他出生在一个佛教徒的家庭里。幼年时期即流寓江南，在京城建康时，他同一些名士如王蒙、殷融等有来往，并备受赏识。在余杭山隐居时，他研究道行般若等经典。,二十五岁出家。在吴地建立支山寺，旋住灵嘉寺，又至石城山立栖光寺。晋哀帝即位（362）后，至建康住东安寺近三年。他“每至讲肆，善标宗会”，以好谈玄理而闻名当世。常与名士谢安、王羲之等交游。曾在白马寺与刘系之等论庄子逍遥游，群儒旧学莫不叹服。,他对般若经颇有研究，提出“即色本空”思想，成为般若学中六家七宗之一的“即色宗”。中晚年间，常居太白山清修，著有安般、四禅、即色、圣不辩知、游玄、逍遥游注等书。由于道林法师长期匿迹深山幽岩，路险不能攀登，终身不见女人。太和元年（366）四月，,示寂于余姚坞山，世寿五十二。据说在他临终之时，有“天乐鸣空，异香扑鼻”的祥兆，因此，很为后世佛门弟子所景仰。,尊师者 如道安 服苦役 心自甘,道安，东晋前秦时的高僧、翻译家，本姓卫，于东晋怀帝永嘉六年(312)出生在常山扶柳（今河北冀县）的一个读书人家里。由于世乱，早丧父母，从小就受外兄孔氏的抚养，七岁开始读书，到十五岁的时候，对于五经文义已经相当通达，就转而学习佛法。高僧传说他十二岁出家，,名僧传抄说十八岁出家。由于道安形貌黑丑，因而不为其师所重视。数年服役耕稼，毫无怨尤。后求经，其师将万余言的佛经与他，道安便在耕稼的田间休息时认真读诵，细心体会，暮归更求他经，其师便执前经命他背诵，不差一字。后来在他二十四岁时，遇到了当时的名僧佛图澄，,并随从受业。但因道安聪敏过人，自己又倍加精进，所以在不到一二年间，便对佛教的许多经论皆有精深的见地与研究，在佛图澄门下，深堂入室独得玄旨，很为其师所赞赏。因而经常代澄讲经说法，并解答了许多理论上的疑难问题，故有“漆道人，惊四邻”之誉。后离师在襄阳、长安等地宣扬佛教，,主张“本无”（即性空）之学，为般若学六家之一。道安的著述很多，并多次参加翻译工作。他对当时佛教作了许多贡献，主要有：总结了汉代以来流行的禅法与般若二系学说，整理了新旧两译的经典，编纂目录，确立戒规，主张僧侣以“释”为姓，为后世所遵行，弟子中著名的有慧远、慧持等。,梁高僧传卷八评论曰：“中有释道安者，资学于圣师佛图澄。安又授业于弟子慧远，惟此三叶，代不乏贤，并戒节严明，智实炳盛，使夫慧日作法，晖重光千载之下，香吐遗芬，再馥阎浮之地。涌泉犹注，实赖伊人。”据说道安常率弟子法迈等，于弥勒像前共同立誓，愿于来世生兜率内院。,另传：道安生来左臂便有如印的一块肌肉高高隆起，故当时的人们又称他为“印手菩萨”。苻坚建元二十一年（东晋孝武帝太元十年，385）二月，道安圆寂于长安五重寺，世寿七十有三。,孝亲者 如道丕 为养母 自忍饥 父捐躯 为报国 丕苦求 骨跃出,后周时有道丕法师，俗姓李，陕西长安人，生于唐昭宗龙纪元年（889）。法师出生周岁时，其父因带兵出征便战死于沙场中。七岁得母许之，上保寿寺礼继能法师为师。此后随师研习经论。十九岁时，便以善讲金刚经而远近闻名。时王室大乱，长安焚毁，法师遂背其母入华山避难，,后又逢大饥荒，法师便将其母安止于岩穴中，日日逐村乞食以养母，其母问师食否？恐伤母心，答言：“已食。”其后战事稍停，其母告师曰：“汝父霍山亡没战场之地，骨曝霜露，汝能收取归葬，不亦孝乎！”师遵母命即往霍邑（今山西霍县）收取父骸，到后只见白骨遍野，无从辨认。,师便建立草庵，集众白骨而竭诚祝祷曰：“古人精诚所感，滴血认亲，我今祈求，岂无灵验。倘群骨中有转动者，即父之遗骸。”祷毕，果有枯骨从骸聚中跃出，径至丕前，摇曳良久。于是师便带着父骨归葬。二十七岁时，曜州牧娄继英招请道丕住洛阳福先寺弥勒院。天佑三年（906），,济阴王赐紫衣，后庄宗赐号“广智”。凡大内建香坛应制谈论，师多居首席。后晋天福三年（938），入梁苑为左街僧录，又任传法阿阇梨昭信大师。后周世宗时，沙汰僧尼、毁僧寺、化铜佛，蒙师之力，幸未成大难。后周显德二年（955）六月示寂，世寿六十有七。,高尚者 如道恒 避荣命 入山深,道恒法师，陕西蓝田（今西安蓝关镇）人。自幼先丧其母，后丧其父。“年九岁戏于路，隐士张忠见而嗟曰：此小儿有出人之相，在俗必有辅政之功，处道必能光显佛法。恨吾老矣，不得见之。”（见高僧传卷六）青少年时，曾因孝敬后母而闻名。年二十，后母又亡，随即出家，,礼鸠摩罗什为师，究习佛法，并助师译经，后便成为罗什门下最有成就的十哲之一。东晋弘始年间，后秦主姚兴，欲夺其志，以高官荣禄引诱曰：“卿等皎然之操，实在可嘉。但君临四海，治急须才。今敕尚书令显令夺卿等法服，助翼赞时世。苟心存道味，宁系白黑，望体此怀，不以守节为辞也。”,师如如不动，并以书辞曰：“奉去月二十日诏，令夺恒标等法服，承命悲怀，五情失守。恒等才质闇短，染法未深，缁服之下，誓毕身命，并习佛法不闲世事，徒废非常之业，终无殊异之功。昔光武尚能纵严陵之心，魏文容管宁之操，抑至尊之高心，遂匹夫之微志，况陛下以道御物，兼弘三宝。,愿鉴元元之情，垂旷通物之理也。”（见高僧传卷六）其后姚兴又令罗什、道碧二师劝谕，道恒不得已，只好逃离长安，避入深山。东晋义熙十三年（417）示寂，春秋七十二。著有释驳论、百行箴行世。,感应者 如道生 石点头 听讲经,道生法师，人称生公，东晋佛学家。俗姓魏，巨鹿（今河北平乡西南）人。幼年从竺法汰出家，依师姓竺，人称竺道生。后闻罗什在长安译经讲学，便与慧叡、慧严同游长安，从罗什受学。后秦主姚兴在逍遥园接见了他，叫他和罗什的弟子道融论难。往复问答，所说无不中肯，关中僧众都佩服他的才学。,罗什门下有四圣、十哲等称，道生都予其列。义熙五年（409）还至建康，住青园寺（后来改名龙光）。道生从罗什游学多年，深得龙树、提婆学说的缘起无性之旨，因而体会到语言文字只是诠表真理的工具，不可执著粘滞。他说：“夫象以尽意，得意则象忘。言以诠理，入理则言息。,自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。若忘筌取鱼，始可与言道矣。”（见出三藏记集卷十五）于是研思空有因果深旨，立“善不受报”、“顿悟成佛”诸义。出三藏记集说他“笼罩旧说，妙有渊旨”。但守文之徒加以嫌嫉，目为“珍怪之辞”。又当时凉译大本涅槃还没有传到南方，,只有六卷本的泥洹先于义熙十四年在建康译出，道生剖析佛性洞入幽微，主张“一阐提人皆得成佛”。旧学大众以为违背经说，把他摈出僧团。道生遂入苏州的虎丘山，传说他曾聚石为徒，讲涅槃经，说到阐提有佛性时，群石皆为点头（佛祖统纪卷二十六、卷三十六）。,元嘉七年（430）再入庐山，时大本涅槃传到建业，其中果然说“一阐提人有佛性”（卷五、卷七、卷九），和他先前的主张完全相合，大众才佩服他的卓越见识。他即于庐山精舍开讲涅槃，穷理尽妙，务使听众悟悦。对曾经驱逐道生的众僧们来说影响是相当大的，个个皆生惭愧忏悔之心。,元嘉十一年（434）生公于讲法座上端坐而逝，世寿七十有九。涅槃学说从此盛行流传。 道生著述很多，著有二谛论、佛性常有论、法身无色论、应有缘论、佛无净土论等。特别是佛性常有论、二谛论对后世影响很大。,求通经 如灵辨 骨肉穿 妙义显,灵辨法师，太原晋阳（山西省）人，生于北魏太和元年（477）。幼年出家，参谒当时高僧灵干法师受学佛法，数年间，他博通诸经，惟有华严不能明彻，于是他载经行道，至清凉山（山西五台）求文殊菩萨开示，一路上赤着双脚，长途艰难而行，虽脚底皮破肉穿，能见其骨，,但求法解经之心，始终不改。正因为如此，所以当他在清凉山中来回寻觅文殊菩萨而不得时，忽闻空中有向他讲授华严经义的声音及传授他研学经论的方法，法师听后豁然开解，叹未曾有。时为北魏熙平元年（516）。自此之后他多次开讲华严，并又得弟子灵源之助，,于神龟三年（520）完成对华严经的疏释注解一百卷，人称华严论（今仅存第十卷）。其间，尝奉孝明帝灵太后胡氏的诏请，在宣光殿讲说大品般若经、华严经等。正光三年正月（522）八日，示寂于融觉寺，世寿六十四。,冲举者 尼净检 凌霄去 身冉冉,净检尼师，西晋彭城（今江苏徐州）人，本姓仲，名令仪，少好学，通经史。早年寡居，家贫，常为贵族子女教授琴书。建兴年间（313316），初闻佛法，即生信乐，后从来华梵僧法始法师出家落发，先受十戒，并随与其他二十四位道友共建竹林寺，后又受具足戒。据说具戒之日，,有异香扑鼻，闻者欣叹。住竹林寺时，严持戒律，潜心学法，所得布施，俱济贫穷，数十年如一日。晋升平元年（357），年七十（比丘尼传说“年七十七，升平元年卒也”），一日忽闻香气，与具戒日所闻无异，并见赤气中有一天女，手捧五色鲜花，自空而下。净检法师见了，,欣然相迎，并与众话别，后随天女腾空而起，所行之路，好似霓虹直达九霄。（见佛祖统纪神尼异行卷五十三）,神解者 李通玄 华严论 千古传,唐代长者李通玄，世称李长者，又称枣柏大士，或方山长老，是华严宗师。沦州（今河北沦县东南）人，生于唐贞观九年（635）。青少年时研究易理，四十岁时，专攻佛典，潜心华严。当时正值八十华严译成，,长者于开元七年（719）春携带新译华严到太原孟县西南同颖乡大贤村高山奴家，造论阐明经义，三年足不出户。据说每日早晨只食枣十枚，柏叶饼一个，由此世称“枣柏大士”。后来他携带论稿到神福山（即太原寿阳方山土龛），由一只老虎引至山下一土龛居住，继续撰述，到了晚上，,龛中无光，长者便口吐白光代替灯烛写书，并有二位女子服侍他饮食，经过五年论著刚好写完，女子便不见了。这就是新华严经论四十卷。开元十八年（730，一说开元二十八年）三月二十八日无疾端坐而逝，寿九十六岁。宋徽宗赐号“显教妙严长者”,李通玄除著有新华严经论四十卷外，还有华严经会释论十四卷、略释新华严经修行次第决疑论四卷、解迷显智成悲十明论一卷、十玄六相、百门义海、普贤行门、华严观等。,机捷者 灵照女 老庞公 徒延伫,唐朝时代有女子灵照，姓庞，人称庞女。祖籍衡州衡阳县（湖南省衡阳县）人，元和（806820）初年，随父庞蕴北游襄汉，随处而居，或凤岭鹿门，或廛肆闾巷，初住东岩，后居郭西小舍，以制竹器，维持生计。庞蕴，字道元，人称老庞公。一家四口，除庞公、庞女外，还有庞婆、庞儿。,庞公常说：“有男不婚，有女不嫁；大家团乐头，共说无生话。”又说：“心如境亦如，无实亦无虚。有亦不管，无亦不拘。不是贤圣，了事凡夫。易复易即此，五蕴有真智。十方世界一乘同，无相法身岂有二？若舍烦恼入菩提，不知何方有佛地。”再如庞公一家三口有一段脍炙人口的闲谈。,庞婆说：“易、易、易，百草头上西来意。”庞公说：“难、难、难，十石麻油树上探。”庞女说：“也不易，也不难，饥来吃饭困来眠。”庞公到了晚年即将入灭，在禅座上谓女灵照曰：“视日早晚，及午以报。”灵照出户观后还报曰：“日已正中，但有日蚀。”老庞公下禅座到户外窥日，,灵照即登父座，合掌坐亡。庞公回转见状笑曰：“吾女机捷矣。”不得已，庞公只好留办后事，延缓七日，有襄州牧于公闻此前往问疾，庞蕴谓之曰：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好住世间，皆如影响。言讫，枕于公膝而化。”（见五灯会元）庞公生前作有诗偈三百余篇传世。,举十德 励初学 依此修 成正觉,上面列举了古德十人，其中有比丘七人，比丘尼一人，男居士一人，女居士一人，四众俱有。在这四众中，有以法财作布施的慧开法师，有以严持净戒的道林和尚，有以勤修安忍的道安高僧，有以精勤求法的灵辩沙门，有以如如不为利禄所动的道恒大德，有以智慧超群的道生大师，,有以孝亲报恩的道丕沙门，有生死自在的净检尼师及庞女灵照，还有疏释华严的枣柏大士，这些高僧大德的人格修养、嘉言懿行，足能激励后学进修圣道。学佛者若能真正以他（她）们为榜样，归依三宝，深信因果，止恶修善，发大愿心，听闻正法，如理作意，法随法行，广修福慧，,根机虽有利钝，悟证亦有疾迟，然最终都能破迷开悟，超凡入圣，成就功德，而证无上正等菩提。,释教三字经注释 唐思鹏,第三十六部分余 韵 ,三字偈，随分说，如风过，万籁歇。 非有言，非无言，会此意，是真诠。,三字偈 随分说 如风过 万籁歇,安 “偈”，音译伽陀、祇夜等。两者虽均以偈颂为体裁，但又有差别。偈前无散文（长行），而直接以韵文（偈颂）而说者，称为“孤起偈”，即伽陀；偈前有散文，而尚以韵文重复其义者，称为“重颂偈”，即祇夜。“偈”又分“通偈”与“别偈”两种。不论什么体裁，凡以三十二字为一偈者，,称为“通偈”，音译“首卢迦”；若以三、四、五、六、七字为句，四句为一偈者，称为“别偈”。百论疏卷上说：“偈有两种，一种称通偈，即首卢迦，为梵文三十二音节构成；一种称别偈，由四言、五言、六言、七言，皆以四句而成。”顺正理论卷四十四也说：“偈有二、三、四、五、六句”等。,“偈”，新译为“颂”。大唐西域记卷三云：“旧曰伽，梵文略也；或曰偈他，梵音讹也。今从正音，宜云伽他。伽他者，唐言颂，颂三十二言也。”而本三字经就是以三字成句，四句成偈的，属于前面所说“孤起偈”或“别偈”的范畴。本经共有183偈，732句，2196字。说此183偈者，,乃是随分而