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浅谈王弼之“言意之辩”,王弼（226249），魏晋玄学理论的奠基人。字辅嗣，山阳高平（今山东邹城、金乡一带）人。王弼“幼而察慧，年十余，好老氏，通辩能言。”何晏曾叹称：“仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎！”（三国志魏志钟会传，裴注引何劭王弼传）据何劭王弼传载，王弼十多岁时，即“好老氏，通辩能言”。他曾与当时许多清谈名士辩论各种问题，以“当其所得，莫能夺也”，深得当时名士的赏识。王弼为人高傲，“颇以所长笑人，故时为士君子所疾”。正始中，大将军曹爽擅权，王弼补台郎。正始十年(249)，曹爽被杀，王弼受案件牵连丢职。同年秋天，遭疠疾亡，年仅二十四岁。,一.生平简介,中国哲学史对“言意”的讨论由来已久，大体有儒家和道家两家之别。 儒家：孔子说：“辞达而已矣。” 道家：庄子 天道“世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言而传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。”,二.史上对“言意之辩”的讨论：,朱熹释义：“辞取达意而止，不以富丽为工”,夫象者，出意者也；言也，明象者也。 尽意莫若象，尽象莫若言。言出于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象生于意而存象焉，则为所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。然则，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言 。 周易略例 明象,三.王弼之“言意之辩”,“言” 指一个卦的卦辞，代表语言，如乾卦的卦辞是“乾，元亨利贞”。 “象” 指八卦象、六十四卦象及阴阳两爻象（卦象），同时也指象征卦象意义的事物（物象）； “意” 代表一卦的义理，代表事物的规律，如乾卦所含的意义为刚健，而坤卦所含意义是柔顺等。,言明象,象尽意,具体,忘言,忘象,舍弃具体,得象,得意,得到具体 普遍意义 的象和意,首先，从“作卦”（创造）的角度论，象生于意，意以尽象，意为象之内涵，象为意之形式或外观；言生于象，象以尽言，象为言之对象，言为象之形式。 其次，从“解卦”（接受）的角度论，要寻言以观象，得意忘言；寻象以观意，得意忘象。言和象均为的“意”之工具。,玄学方法论图示如下：,三者关系,“筌者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾
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