忠孝思想是中国传统伦理观念中的核心内容之一.doc

忠孝思想是中国传统伦理观念中的核心内容之一，其中包含的许多道德智慧至今尚有现实的生命力。其强大的凝聚力在巩固历代封建王朝的中央集权统治和民间家庭的和谐稳定方面发挥了重要的作用。但它产生于自然经济和封建制度的历史条件下，其中也有不少观点是消极的封建性的思想糟粕，还在对社会产生不良影响。对传统“忠孝”观念进行理性地审视扬弃批判继承，会成为宝贵的精神文化资源，对社会主义精神文明建设具有重要的现实意义。忠孝思想是中国的一种传统美德和社会责任。在任何时候、任何情况下都只能发扬光大,决不能淡化和削弱。我们应该把忠和孝完美地结合起来，以此促进民族素质的提高。同样，塑造银幕人物也应遵循这一法则。在中华悠悠五千年文明中，“忠孝”思想也以其强大的生命力在历史的大浪淘沙中不断的发展、完善。它是中华民族最基本的伦理道德观，已成为我们这个民族的精神支柱。但是近年来，现代的中国经济飞速发展，社会上出现了许多不良现象，越来越多的人丢失传统文化，国家和人民陷入了一种身心失衡的状态，今天，我们应重拾传统文化，特别是“忠孝”思想，用其两者之间的辩证关系，更好的建设我们今天的社会。 “忠”即忠义，忠诚，商书云：“设忠于乃心，就是对他的解读，1“孝”这一字，最早见于商代卜辞中，孝，由老与子，的上下结构会意字而成，意思是青年人扶着老人。2忠孝思想在中华民族的沃土上生根发芽，几万年前，人类捕猎文明时期，由于生产力低下，个人的力量是无法与自然对抗的，只有部族内部与各部族之间举族一致同心协力，才能征服自然，获得自己所需的食物和衣物，逐渐的，部族内部和不足之间建立起来的信任是忠义思想的雏形。随着生产力的提高特别是到了父系氏族社会时期，社会单位逐渐演变成以家庭为单位，这就需要家庭建立起相互尊重，建立起社会的基本伦理道德观，以维持社会的继续进行，这也就形成了孝道的雏形。奴隶社会时期，国家机器的家里标志着国家的建立，公天下变为家天下，但国家的正常运行，就需要社会各界同心协力，忠君思想正式产生。在殷商时期，殷人崇尚敬鬼，反应对死去先人的崇拜，这是孝道观念的开始。春秋战国时期，礼崩乐坏，社会混乱，横征暴敛，社会各界对这种社会现象深恶痛绝，解决这种混乱的局面成为当时社会的迫切需要，忠孝思想在这种情展况下得到进一步发展，历史上便出现了著名的“百家争鸣”的局面，其中，儒家的创始人孔子及其后人代表提出一系列恢复礼乐制度的设想：修身，齐家，治国，平天下，忠孝思想是儒家提出的关于修身和齐家的重要方面，子曰：“今之孝，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”3 者说明古人不孔子要求孝敬父母不仅要物质的满足，更重要的是精神上的安慰，孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：无违。但这里的无违可不是绝对的服从，不是愚孝，我们往往认为无违就是绝对的顺从，这是对孔夫子的一种误解，子曰：“事父母，几谏，见志不从，又敬而不违，劳而不怨。”4这虽然不要求子女顶撞父母，但是也要求子女保持独立的人格，保留自己的看法，父母去世时，要求子女“丧之以礼，祭之以礼”，忠义思想在春秋战国时期也有发展，曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友而不信乎？传不习乎？这说明忠不仅是忠君，诚实守信，爱岗敬业是谓忠，辛勤劳动，团结人民是谓忠，热爱祖国，报效国家是谓忠，到了汉代，董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”使忠与孝紧紧的结合在一起，“孝廉”科是平民进入仕途的重要途径，举“孝廉”科，将忠孝思想推广到了全天下。宋代理学的集大成者朱熹把礼记中的大学中庸两篇与论语孟子一起刊刻，再加上先秦的诗经尚书礼记周易春秋五部经书，后人耳熟能详的“四书五经”就诞生了，历代的科举试题特别是明清两朝都在四书五中命题，加上学而仕的思想，忠孝，始终贯穿于中华民族，它上至被中国封建君主推崇为治理国家的黄金法则，下至被黎明百姓视为做人的最基本的准则。胡适先生曾经说过：“外国人老说我们没有宗教，儒教就是我们的宗教。”他在构建中华民族魂有不可替代的作用，在今天民主与科学的社会理念下，忠孝思想的借鉴对今日社会之建设仍具有重要意义。二十一世纪，是一个充满商业化气息的社会，不良的社会气息也不断的腐蚀着人们的心灵，坑蒙拐骗，唯利是图，享乐主义，腐败丛生，一切向钱看，商场上勾心斗角，尔虞我诈，我们国家人民的精神陷入了极度困惑的状态，著名编剧海岩在五星大饭店中有这样一句台词：整个世界可以肮脏，我只需要我的一块洁白，整个世界可以虚伪，我只需要一个真实爱我的人。世界上的真实这的是凤毛麟角了吗？甚至，我们常常在各种新闻媒体上看到这样的报道，一个十几岁的孩子为了几十块钱杀害了自己的父母，还不值得社会反思吗？民族的花朵为什么会在十几岁的年纪为了金钱断送自己还未开始的人生旅程，如果说这是家庭的责任，那社会也难辞其咎。有国才有家，社会无时无刻的不在影响着家庭，当韩流疯狂的向我国本土袭来，国人简直对其钟爱有加，多少影迷为韩国泡沫剧中的靓男俊女所倾倒，不过，究其原因，他们更被韩国浓烈的家庭气氛所打动，谦逊、礼让，长幼尊卑，在韩国，如果有人敢在街上喊：我不抚养父母，那人就会被菜叶砸死，可国人有没有反思过，“忠孝”思想是从我们本土传到周边国家从而影响着大东亚文化圈，我们为什么要丢掉自己的光荣而让别人继承发扬的很好，我们最古朴的东西到底丢在那里了，我们什么时候丢掉他了呢？如果一个民族没有自己的传统，老是丢掉自己原有的价值观，就好比一盘散沙，永远不会有一股力量能够把这盘散沙凝固起来，所以，我们应该重拾传统，重视我国传统“忠孝”思想，取其精华，去其糟粕，更好的建设今天的民主法治的社会。古人说：“忠孝不能两全，这指的是一个人不能同时兼顾忠孝，并不影响他们之间的辩证关系，“百善以孝为先”先孝后忠，忠义又推动孝道，忠义和孝道相辅相成，一个人只有懂得爱自己的亲人，才会懂得爱他人，才会爱国家，在韩国，“孝道”教育课程会定期在一些社区开展，以教授孩子“孝敬老人”尊敬师长的重要性，孝敬老人被韩国子女视为无上的光荣，韩国人走上社会以后，都非常注重自己的事业， 日本人“尊师重道”的思想更甚，如果一个人一旦进入一家公司，这家公司可能是他一辈子工作的地方，这不可谓不忠，这些都值得我们中国教育借鉴。但是，我对我们当前的教育制度实在不敢恭维，邓小平曾经说：“我们最大的失败就是教育制度。”无论学生手册上的口号叫的多么响亮，学生背得多么滚瓜烂熟，热爱祖国，热爱人民，尊敬师长，团结同学等等诸如此类，衡量一个学生的好坏的标准却只是学习成绩，把孩子当成学习的工具，学校教学的唯一目的好像也只有升学率，因为上级领导评定一个学校的办学质量也只是“升学率”这三个字。我们国家的教育真的达到教书育人的目的了吗？这样的教育，只会把有一些孩子身上的光芒早早的扼杀在摇篮里，以至于我们的教育中出现了不少高分低能，当然，我也不是完全否定现在的教育制度，我们的教育制度有它存在的根源，他的改革也需要一定的时间，但是，我们应该学习日本和韩国把“忠孝”思想很好的运用到自己的社会中，使忠孝思想成为一种良好的社会风尚，现代信息技术如此发达，我们应该运用多种现代媒介技术向孩子贯穿“忠孝”思想，多开展各种有意义的活动，让孩子亲生体验忠孝思想爱你过的重要性，除了孩子，我们应该积极建立社会诚信制度，（地方？）形成一种良好的社会风尚，自改革开放以来，我们国家越来越像美国那样一个大熔炉，各种各样的新思想时刻的冲击着这个国家的大脑，这说们我们国家有一颗海纳百川的胸襟，但是，我们更应该注重保持自己的传统，重铸中华民族之魂，让“礼仪之邦”重立世界民族之林。孝指子女对父母应尽的义务，包括尊敬、抚养、送终等等，是传统社会的基本道德。从动物学上说，实质上是一种反哺的行为。 在我国，孝的观念源远流长，甲骨文中就出现了孝字，这也就是说，在公元前世纪以前，华夏先民就已经有了孝的观念。至春秋时期，儒家学派创始人孔子是一位全面地系统地论述孝道的人，论语、孝经等书记载了孔子在这方面的大量言论。 诚然，儒家孝道也有时代局限性的陈旧观念，夹杂封建性的糟粕比如西汉经学大师董仲舒提出的父为子纲（指父亲对子女有绝对权威），于今已绝对不适合我们这个人人平等的民主社会；又如父母在，不远游，游必有方，我们在信息便捷的今天，已可以不必理会这句话，这是因为当时联络多有不便，也是社会生产力限制下的说法；再如不孝有三，无后为大，也已不足取，我们是提倡男女平等的；还有关于三年之丧这个问题，四科中十哲之一的宰我就此事曾与孔子讨论过，这位因为白天睡觉而被夫子斥为朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也的学生认为，为父母服丧三年时间过长了，一年就可以了。无论三年，还是一年，这显然是一种弊端较多的行孝方式，我们就无须效仿了。诸如以上孝说，到了今天，无疑均已过时，我们应毫不吝惜地抛弃或予以批判。 但是，经久以来，人们对孔子所提倡的孝道却有着好多误解。 一、古时的老百姓很少读正史和子书，经学著作，就把君叫臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡这句在旧戏里，说书人口中出现率极为频繁的根本违仁而悖义的邪说当做是孔孟思想，而且居然流传至今。殊不知父要子亡，子不得不亡，那根本不是孔孟儒学的本来面目。孔子家语六本篇里记载着一个事例，大致是说：曾子犯了小过，斩断了他父亲曾皙以从吴国觅来的瓜种，曾皙一怒之下用锄柄将曾子打昏了。曾子苏醒后问父亲：刚才我犯了过错，您老教训我，没累着您吧？之后回房弹琴而歌，好让父亲听见，表示他挨打后没有不适。孔子知道后批评说：一点小事，曾皙不该暴怒杖罚，而曾子不该委身以待杖罚，如果万一为父打死，死的没有道理，人们就会指责曾皙的不义，这是大不孝！这段显然是对所谓的父要子亡，子不得不亡说法的不攻之击。 二、愚俗的邪说，固然可鄙，而最可恶的是硬把邪说之源归结为孔孟的歪批。把孝当成是子女对父母百依百顺也是错误的理解，是对孔孟观点的曲解。孝经中曾参问孔子：儿女都听从父母的指命，就是孝吗？但听孔子道：这是什么话？这是什么话？父母有敢于跟自己争论的子女，他们就不会陷于不义，所以父母有不对的言行，就应该与之争论。听从父母的指命，又怎能就算是孝？ 三、五四至今的人们，总是对古代的割股疗亲、目连救母的愚孝念念不忘，肆意菲薄。其实我们应该知道的，孝再愚，也还知道要去孝顺父母，其过程虽有差池，其动机仍需褒扬。例如二十四孝所选孝行，事迹十分突出，故事情节生动感人，使人阅读或听讲后容易留下深刻印象，而产生强烈的教育效果。该书在流传过程中，曾经过许多无名氏作家的加工。这些无名氏作家各自从自己的价值观、道德观、历史观来塑造他们自己心中的孝子形象，因此一些孝行确实蒙上了迷信色彩和荒诞成分，这是因为由于人们非常热爱和同情孝子，希望如二十四孝题辞序里所说所求无不遂，所愿无不得，孝子的孝心能够得到有益的回报和完满的结果。试问，如能认识到这一点，那么这样的孝行何错之有？ 孝做为华夏民族固有的道德观念，又经孔孟儒学的发挥，以及历代帝王的提倡，孝道在古代确实是深入民心，难以动摇。佛教传入中国，最后也不得不把无夫无君的教义改变为忠孝的说教；基督教传入中国之初，也不得不改变不能崇拜偶像的诫条，允许信徒祭祖. 至此，我们对孔孟所提倡的孝道应已有了初步的认识。是的，儒家讲的孝道，已不仅仅是一种通过行为表现出的人伦道德，而