《云朵上的婚礼》中.doc

第二集下午，雨终于停了，王喜带着亲戚们，拉着明天婚礼上用的东西，兴致勃勃地赶往回家的路。高山上的路很难走，又没有公共交通，这里的孩子们上学要走很远的山路。每次遇到他们，好心的王喜都会帮忙，这次，孩子们只能坐在车后厢里了。同期：东西推一下嘛 腾出个空间嘛 笨得像猪一样的解说：接着，人越拉越多终于，到了一个弯道的时候，山上滚落的石头挡住了路。同期：解说：山上的人们依旧为盛大的婚礼忙碌着。为了这场难得的婚礼，年轻人们也陆续从城里赶回来帮忙，一部分年轻人和妇女被安排垒灶，这个可以看到层云重山的坝子就是王喜和君慧婚礼的宴会厅，在这里将举办一场云朵上的婚宴，预计赴宴的会有600人之多。人们正在修建厨房。同期：杀猪解说：黄昏的时候，王喜和满车的亲戚们终于到家了，他们还带回了许多婚宴上要用的东西。人们期待着明天的婚礼。同期：这个直接就放在神台上，不能放在地上。走啊，大家都去帮忙吧，能拿一点算一点，你在下面干什么解说：晚上，在布置好的坝子上，村长决定排练一下明天婚礼上的节目，王喜却急不可待地想叫君慧也来看看。同期：打电话都要拍啊 通了 让君慧接下电话 她没在家里解说：乡亲们让王喜学跳锅庄舞，因为明天的婚礼晚会上，新郎新娘是要带领大家一起跳舞的，不会跳舞的新郎，在羌寨里是要被嘲笑的。羌族的很多孩子们从小就要学习跳这种舞蹈，因为每当节庆时，羌寨里的村民们都要手拉手围成圈歌舞庆祝。同期：解说：羌族是中国最古老的民族之一，他们的很大一部分原本是生活在中国的西北部的游牧部落，汉代以后，经过两次大迁徙，来到岷江上游地区，颠沛流离，历经苦难，终于在这里的高山上安家落户。1976年的松潘地震和2008年的汶川地震让他们饱受摧残，但羌人依旧顽强乐观地生活在云朵之上。 嘉宾：羌族是一个具有优秀历史文化民族，至少根据目前史书的记载，至少有3000多年历史，远在公元前1110年，史书里面记载，（花园归）就记载了。羌族就是（依山居住），（建筑群立），也就是（碉楼），高大（竖于上）上。就说明羌族在远古时候，就对（岷江山）进行了开发，这是有依据历史。王喜最终还是没有学会变来变去，搞得很复杂的舞步。大家都等着明天看他的笑话。村里的年轻人都回来了，他们让整个羌寨充满了活力，村长的心里似乎有了一点欣慰，家长能够做到的都做到了，未来的生活是否幸福如意，就要靠年轻人自己去面对了。婚礼当天，首先要在女方家办宴席，军慧家里的人们开始忙碌起来。而新郎王喜这时候也只顾兴致冲冲地翻山越岭去找新娘军慧。同期：君慧也许是就要离开家了，君慧的心情很复杂，而大大咧咧的王喜还是那么嬉皮笑脸。同期：你蹲在这里是要拉大便吗解说：不管怎样，从今天起，他们将成为一对夫妻面对平凡的生活。正午时分，新娘必须准备出嫁的行头了，军慧不得不停下手里的活，来接受盛装粉饰。其实，新娘军慧与新郎王喜的联姻方式是羌族最传统的娃娃亲。同期：十几年前定娃娃亲的相当多。近几年成的少，通过那几年以后，女娃子到外头打工以后就不回来了。娃娃亲有些就不成功。不成功现在我们基本上娃娃亲就不定了。解说：婚宴开始前，按照习俗，新娘的姐姐们每人都要送一套棉被，许是寓意婚后生活温暖如意。当然，心灵手巧的姐姐们还要附赠一些特别的礼物表达心意。很快，宴会开始了。常年在外的年轻人们主动承担起烹饪和服务的职责，大家提前做好分工，这样一来，整个宴席显得井井有条。当地盛产土豆、洋葱、莲花白菜、莴笋等各种蔬菜，但是，在婚宴上，却看不到这些。主人家觉得大鱼大肉才是款待客人的佳肴。二零零八年的汶川地震是整个羌族的灾难，它夺去了近三万个羌族人民的生命，这个数字接近全国羌族人口的十分之一。当时，云朵上的房屋全部损毁或倒塌了，有些人选择了离开云朵，因为这里显得似乎更贫瘠而危险。留下的人们，在全国人民和政府的帮助下，将家园重新修建起来，他们努力弥补心灵的伤痕,也在挽留古老传统的文化。致辞的司仪有着大段的台词，羌族只有语言，文字已经失传了，像这些礼仪上的台词都是老一辈人口口相传的，由专门的年轻人来继承，他们靠着在仪式上的这种方式来延承祖辈的传统文化。 其实，羌族的类似法师的角色被称为释比，他正是延承羌族传统文化的角色，这是地震前拍摄的一段释比祭祀的画面。qierer16：04 嘉宾：（释比）是吧，（释比）在羌族社会是具有崇高的地位，大家对他们都非常的尊敬，因为他是作为人和神之间的一种中介，通过他去向神表达自己的意愿，通过他然后让这些人知道天神那些心意这种，所以大家对释比也有一种敬畏之心。而且这种释比他是羌族的百科全书，可以这样说，因为他所从事的不光是对真正宗教上的那种意义，而更多的他是一种文化人的概念，在羌族社会里面是作为。 16：57 记者：那这个释比这个人是不是应该很有文化？受过一定的教育？ 嘉宾：是这样，羌族他因为一直都没有自己一种文字的东西，羌族的文化全靠口传亲授，而释比他作为一个重要文化的代表人，他传承的文化就特别的，他是一个主要的渠道，对羌族社区的民众，他是一个主要的渠道。所以大家对他就是很敬畏，而且觉得他上知天文地理，下知人间凡事，什么都知道的那种。可是，今天在河东村已经找不到释比了，婚礼中很多仪式的讲究没人说得清楚，两个年轻人的婚礼程序只能靠老一辈点滴的回忆拼凑。按照规矩，新郎是不在接亲队伍里的，王喜只能在家里等待新娘的到来。接亲队伍是清一色的女士们，而且人数必须是单数。同期：有一些给发了帖子的人怎么还没来，帖子发了又怎么样嘛，来不来是人家的事了，反正这帖子又不能吃人很少，现在不是讨论这些的时候，你把这个拿出来吧你把衣服和裤子去换一下，我哪里还有裤子啊今晚挂灯照小女，明晚挂灯照空房，我的爹妈不要伤心，我一回回来看爹妈，看我爹妈岁数大养这么大也不容易，就要交给吧别人了别哭了别哭了，你这个人怎么这么犟，翻来覆去地哭，脑袋都被你搞晕了军慧的母亲其实并不希望婚礼这么早举办，女儿年纪太小，女婿也不够成熟，她担心以后的婚姻生活不够美满。好了好了，不要哭了，娃娃这么好的事情，你也要给鼓劲吧，你女儿的心情比你还难受呢不要哭了，你听见没有 而对军慧来说，不能陪伴父母老去是遗憾也是无奈。出门时新娘要被长辈们挂红，挂红表示最深切的祝福，挂红的都是舅舅们。据说，在很长一段时间里，羌族一直处于母系氏族社会体制，所以，父亲的地位不如舅舅，羌语里说：“天上雷公，地下舅公。”可见，舅舅的地位之高。茂县一：当然体现了妇女的地位，因为妇女地位在羌族地区，她容易受（母系）的影响更大，所以羌族地区呢，母亲的地位，妇女的地位是比较高的，那么就说，女家出现了什么事情，舅舅那方，女方的家庭（很少去），女方的家庭基本上记载一个，就说一家人人的婚姻，很多的大事情，必须通过舅舅那方来组织。 15：40 记者：天山雷公，地下这个东西，其实他们最早。 嘉宾：就说羌族地方表现得非常（清楚），比如说，婚丧嫁娶，首先要请（母舅），必须请（母舅），首先请母舅讲话，这个母舅就分，远亲，（凡是两家的），这种母舅讲话，对你们这个家庭采取评判，进行（评论）。从新娘家走到新郎家的路上，新娘都要打着伞，寓意驱魔辟邪，路上还要避开坟墓等不吉利的地方，走的是绕远的小路。 13：04 嘉宾：比如庄稼是很好的，玉米可以长三，现在我们玉米都是长两节，当时可以长九节、六节，青稞可以长多少穗子，是沉甸甸的，人间的东西是吃不完的，她往回看的话发生了一些悲剧，这样的。这个在（势必经典）里面记载得非常清楚。弹弓和势必在唱这个经典的时候，当地的人也会记住这个事情，最后变成民间的一个习俗了，其实也是双方面的事情，（势必）也在强调这个地方，民间也在执行这个东西，民间越是执行这个事情，延续这个习俗，（势必）也会越强调。按照传统的习俗，新娘在出嫁的路上是不能回头的，这是一种只有羌族才有的婚俗，它的源头是一个古老的传说。天神的三公主木吉卓嫁到凡间，阿爸送女儿金银和牲畜做嫁妆，并叮嘱她不要回头望，可是，木吉卓思家心切，回头看了三次，结果跟在后头的牲畜惊慌失措，变成了野禽走兽。虽是传说，但也体现了羌族人对婚姻的态度非常谨慎，认为是涉及家庭甚至家族的大事，不能回头。 02：00 嘉宾：我觉得羌族还是这种大家庭的观念还是很重的，像我从小就是这种，从小我的爸爸妈妈还有我的爷爷这些，他们都要教我们，就是不断的强化这种亲情观念。因为羌族这种传统的教育，他这种学校教育是一种，学校教育他是一个途径，但是这个民间文化、传统文化的传承，还是主要靠家庭来教育。拜堂必须在火塘旁边的神坛下，因为这里才是一个羌家最核心的礼仪之地。抢占指定的位置预示着双方今后在婚姻生活中的地位，很多民族都有类似的习俗。很快，夫家的婚宴开始了。新娘是不参与敬酒和答谢来宾的，她也像其他客人一样端坐一旁，而新郎是要为新娘敬酒的。今天大喜的日子你都不给我们