绘事后素原义初探.doc

“绘事后素”原义初探河南纺织高等专科学校 李晋庆孔子是中国历史上伟大的思想家，在美学方面对中国后世的影响是深远的，然而在美术史中孔子的地位却是很低的，甚至是一笔带过，这是不正常的，那么我们就要问一下孔子的美术思想到底是什么呢？他对美术直接论述论语.八侑中有：子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也。”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣”。其中提到的“绘事后素”就是孔子在论语中对绘画的最直接的论述。一、对主流意见的质疑由于年代久远，后世对“绘事后素”的理解是仁者见仁，后世在对“绘事后素”解释上存有很多分歧，要了解他真正的涵义，就必须冲破后人诠解的重重迷雾，根据原书文字进行老老实实的讲解，同时以理论联系历史实际，以辩证唯物主义的观点，历史的、全面地分析理解，惟其如此，才能真正的找到其本然自具的原义。一、“绘事后素”形成的历史背景春秋时期在政治上是中国由奴隶制社会向封建社会转型的重要时期，新旧势力之间斗争激烈；在经济上社会生产力水平有了很大提高，手工业发展很快，美术在各行业中运用广泛，但是绘画还没有作为一门独立的艺术门类出现；在文化上是中国文化百家争鸣的繁荣时期，在这一时期，出现了儒家、道家、法家、墨家等学派学说，为中国哲学奠定了坚实的基础。各派在提出自己的哲学观点的同时，或多或少的提出了自己对艺术的认识和见解。孔子是儒家学派的创始人，他的学说影响了之后两千多年的封建社会，就是现在也深刻的影响着中国人的行为方式和处事哲学，但他本人并没有著书立说来传播自己的思想，他的著作多是将收集、整理、记录当时的历史、文化、诗歌等汇编成册，主要有诗经、尚书、春秋等，而他的思想是在讲学的过程中传授给七十二位弟子，他的弟子将他的言论纪录整理出二十篇即为论语。孔子作为思想家的光辉就在这本书中得到了充分的体现，也是历代儒生必读的经典著作。二、历代文人对“绘事后素”的解释 “绘事后素”就是孔子表达其对绘画的看法，后世对其解释有多种版本。（1）汉代郑玄解释为“先布众色，然后以素分布其间，素用会已成其文。”（2）宋代朱熹则认为是先有粉底，而后在粉底上施五彩。（3）今人郭因等认为：于布帛上施加彩绘，应在布帛织出之后。（4）葛路认为是“先有白底子然后才有画。”（5）李一先生认为“素”不仅仅是白色，“素”主要是色标，将“绘事后素”理解为“要懂得绘事必须在先懂得色彩的标准之后”。上述种种都是将“素”理解为白色、白绢等等，虽然李一先生不认为是白色，但还是将其理解为颜色的关联。如果上述种种理解是对的，那么“巧笑倩兮，美目盼兮”作何解释，为什么要引用这两句诗。若按上述解释，人们理解这段对话将非常费劲。三、解读“绘事后素”的原则及对它的分析探讨。（一）解读的原则用联系的方法、历史的眼光看问题，理解一个言论的真正含义应该上下文结合，不能只将其中的一句单列出来解释，如果那样就很容易出现偏差，因为中国汉语一字多意，没有上下文，是很难正确理解句子的真正含义的；另外论语是以对话方式来记载的，也就是说，是孔子在与别人对话、辩论、讲解中传播自己的政治、哲学理念，其程式大多为上句“乎（何也）”，下句“子曰”，对话形式明显，而且孔子对时人问题的回答精炼而且深刻，富有哲理。比如为政中：哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”就是回答如何让“民服”。例子很多，不胜枚举。上面提到的“民服”的“服”，意思有很多，有服装、穿、服从、习惯等意思，“何为则服”的“服”可以通过上下文排除其他意思，只能是服从的服。因此只有追根寻源，尽可能还原当时对话的场景，尽量按照当时人们的思想观念来理解，才能找到其正确涵义。（二）结合上下文全面分析“绘事后素”根据上述指导思想，要解读“绘事后素”就应该先看子夏问了个什么问题，原文是“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？” 1、前人对其的解释和问题。四书五经集（上卷）中对这句的解释是：有酒窝的笑脸多可爱啊，美丽的眼睛黑白分明，洁白的底子再画上五彩的颜色呀，这几句诗是什么意思呢？笔者查阅了多个版本的译注，意思基本相同，关键问题出在断句上，就连时下非常出名的于丹教授在她的论语心得里也将这里断为：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，何谓也？也就是将“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”都理解为诗经中的句子，真正的句读是这样吗？“素以为绚兮”意思到底是什么，是不是洁白的底子再画上五彩的颜色？如果不是，那么它是什么意思呢？2、对“素以为绚兮”的分析首先，子夏既然引用的诗经中的句子，我们不妨先看看诗经中的原话，这两句实际上是在诗经.卫风.硕人中的句子，原诗一段是：手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。全诗的意思大致是描写一个待嫁女子如何漂亮，如何高兴。其中这两句的意思是她笑得甜甜的，露出两个酒窝，闪亮的眸子传出无限春意。（四书五经集上卷964页）我找遍全诗也没有看到“素以为绚兮”这句诗，甚至连“素、绚”这两个字都没有见到，可见“素以为绚兮”这句话是子夏对卫风硕人所描述内容的理解。其次，结合上下文，子夏先引用两句描写待嫁少女美丽的诗，然后突然说一句“白底上画多美的画”这样的话，可以说是前言不搭后语，不符合一般人说话的规律，也不近情理。再次，“素”字原义。“素”在古汉语中常用的意思有（）没有染色的绢。（）朴素。（）真情。（）向来，一向。 “绚”是有文彩、绚丽的意思。“素以为绚兮”是古代的倒装句，实际上就是以素为绚，就是把什么当作什么的意思，比如大学中的“惟善以为宝”，只能译成“只把善当作宝贝”的意思；还有也是在论语.八侑中有“侍君尽礼，人以为谄”，意思是侍奉君主完全按照臣子的礼仪去做，世人把这当成是献媚。可见此处应该译为：把“素”当作“绚”的意思。两个字是对比的关系，应该是反差比较大的两个意思。若简单将“素”理解为“玄素”的“素”或者白绢，那么，就是把白色当成绚丽或者把白绢当成绚丽，明显是不对的，可见“素”另有其义。在宋文皇帝元皇后哀策文中有“素章增绚”一句，其中“素”的意思应该和“素以为绚兮”中“素”的意思相近，应该是古汉语字典中的第二种解释，就是朴素的意思。所以这句的意思应该这样译：没有化妆、朴素的姑娘看上去却很漂亮。如果这样理解上下文就通了，那整句的意思就是：诗经中说：她笑得甜甜的，露出两个酒窝，闪亮的眸子传出无限春意，朴素而又没有化妆的姑娘看上去却很漂亮，为什么？3、对“绘事后素”的探讨。子曰：“绘事后素”。简单的看这一句，固然可理解为画画在白底之后。但如果我们认真分析，那么这句的意思肯定就不是关于白底的先后的问题，因为（1）不符合对话的逻辑性原则，所问非所答。学生问老师她不打扮却很漂亮为什么？老师会说“先在白布上画画就漂亮”吗？显然是不可能的。（2）不符合论语所宣讲内容，孔子在论语中讲的都是“道”，是作为人、臣、君做人做事的原则。他不会对绘画的先后顺序这种技术层面的问题作回答，而应该是用这个问题来阐释自己对绘画的理解，对美的理解。这种举一个生活中的例子，并从中引申出哲学问题的方法在春秋战国时期的哲人中被普遍采用。并且如果解释为“先有白底子然后才有画”，那么试问有谁不知道先有白布再往上面画画这么简单的道理呢？幼儿园的小孩子都知道找白纸画画，况子夏乎？（3）不符合时代条件，当时绘画还没有作为一个单独的艺术门类出现，只是作为其他艺术手段的补充装饰而已。君子六艺中也没有绘画这一项，孔子不可能对绘画知识了解的非常仔细，所以不大可能停留于技术层面解释绘画。那么它到底是什么意思呢？淮南子本经中有“其事素而不饰”一句，其意思是喜欢朴素、淡雅而不加装饰，这与“绘事后素”有一定的共同之处。如果把孔子这句话译为：绘画最后的也就是最高境界是自然的不加装饰的美，那么我们就可以很轻松的理解这一段师徒间的对话了。子夏问：诗经中说：她笑得甜甜的，露出两个酒窝，闪亮的眸子传出无限春意，没有化妆、朴素的姑娘看上去却很漂亮，为什么？孔子回答说：绘画的最高境界就是自然的不加装饰的美。子夏问：那“礼”的最高境界是什么呢？孔子说：启发我的就是子夏你呀，可以和你讲诗经了（诗经中讲的就是 “礼”的最高境界）。五、结论：“绘事后素”的美学内涵。孔子提出了很多美学思想是开创性的，在中国美学史上的地位是相当高的，而且对后世的影响也是相当深远的，而相比下，孔子在中国美术史中的地位却是简简单单的一句话，一笔带过，这与他在其他领域的影响是不相符的；春秋时期绘画还没有作为独立的艺术门类出现，对绘画的研究还没有那么深入，孔子绝不会具体论述绘画的操作过程，而应该是在哲学层面对绘画的探讨，正像他在美学中以“礼”为中心的阐述一样，所以“绘事后素”真正内涵就是崇尚自然，提倡绘画最高境界是像纯朴的姑娘由内在散发出的自然、清新、淡雅、不加雕饰的美，强调绘画要表现人物的精神状态。而这也正是其后中国古代绘画发展的主旋律，后来历代画家所追求的最高境界即“以形写神”、“形神兼备”、“气韵生动”。孔子以他过人的智慧和艺术鉴赏能力，预言了中国画