季氏将伐颛臾学案.docx

高中语文课程标准实验教科书 (苏教版) 教学案“我有一个梦想” 专题季氏将伐颛臾论语一、学习目标1了解论语语录体散文的特点，积累“是、疾、见、过”四个文言实词在文中的义项，积累两种句式：表委婉语气的“无乃与”和表示反问语气的“何（以）为”。2学习引用名言和运用比喻来增强说服力的特点。3理解课文大意，了解孔子“不患寡而患不均，不患贫而患不安”、“均无贫、和无寡、安无倾”的政治思想和用仁义教化使“远人”归服的主张。二、预习要求（一）论语与孔子孔子（前551前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。孔子早年丧父，家境衰落。他曾说：过：“吾少也贱，故多能鄙事。”（子罕）年轻时曾做过“委史”（管理粮仓）与“乘田”（管理牲畜）。虽然生活贫苦，但他好学上进，善于取法他人，曾说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（述而）由于他知识渊博，开始授徒讲学，是私人讲学之风的开创者，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移，对我国教育事业的发展做出了重大的贡献。鲁定公时，曾任鲁国大司寇（主管司法），不过，为时不长，又被迫辞职。开始周游列国，宣传自己的政治主张，可终不见用，甚至被当时一些人视为迂腐而不切实际的理想家。直到近七十岁，他才返回鲁国，致力于教育和整理古代文献（诗书礼易乐春秋）。他是儒家学派的创始人。自汉代以后，孔子学说成为二千余年封建文化的正统，影响极大。封建统治者一直把他尊为圣人。他又是一个伟大的教育家，他的教育思想影响深远，以至于今。论语是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。宋儒把论语大学中庸和孟子合称为“四书”。论语共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。论语的版本很多，初学者可以阅读杨伯峻的论语译注（中华书局），此书后面附有论语词典，为研读论语提供了便利。如果想深入钻研，还可看程树德著论语集释等。另外，在读论语之前，不妨找近人所著的中国哲学史（如任继愈主编中国哲学史）的有关章节来读一读，可以帮助我们理解论语的基本内容及其影响。（二）孔子的有关思想主张1孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、飨等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。”（论语学而）似乎周礼是千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。”2在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。左传哀公十一年：“季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼。仲尼私于冉有曰：君子之行也，度于礼。施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行尔法，则周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉。”3孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”（论语子路）4孔子主张克己复礼。论语颜渊记载：“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉。”颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”5在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（论语宪问）曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。6在哲学上，孔子主张天命观。孔子主张天命，一次，他受到匡人的围困，他说：“天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（论语阳货）在孔子看来，“天”是宇宙万物无言的主宰者。孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（论语为政）他把恢复周礼看做是自己的历史使命，说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”（论语子罕）7在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。8在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。（三）解题：季氏将伐颛臾这一句话交代了谈话的政治背景：季氏将要讨伐颛臾。春秋时鲁国有一著名的历史事件，称为“三桓犯上”。鲁庄公有第三人：庆父、叔牙、季友，因为都是桓公的儿子，故其后代称为“孟孙氏、叔孙氏、季孙氏”。三桓势力渐渐强大，不把鲁国国君放在眼里，甚至在鲁襄公十一年将公室瓜分。为了进一步排挤鲁国国君，季孙氏又谋求进一步扩充实力。三、课堂问题探讨1孔子对“季氏将伐颛臾”这件事是持反对态度的，文中那句话可以看出？他反对的理由是什么？2第二段中，冉有辩解“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”，企图推卸责任，孔子又是怎样批驳的？ 3批评了他们，作为老师还得给他们讲讲道理，孔子深情地展望了仁政的美好愿景。请同学们具体说说孔子的愿景？4请找出一个表现孔子高度政治敏感和政治见地的语句。四、文言知识积累1掌握下列文言虚词（1）之夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。故远人不服，则修文德以来之。是社稷之臣也。是谁之过与？ （2）而危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？ 今夫颛臾，固而近于费。君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。不患寡而患不均。远人不服而不能来也。（3）且且在邦域之中矣。且尔言过矣。（4）为何以伐为？ 后世必为子孙忧。君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。（5）于“于”是介词，总是跟名词、代词或短语结合，构成介宾短语去修饰动词、形容词，表示多种组合关系。引进动作的时间、处所、范围、对象、方面、原因等，视情况可译为“在”、“在方面”、“在中”、“向”、“到”、“自”、“从”、“同”、“对”、“对于”、“给”、“由于”等。放在形容词之后，表示比较，一般可译为“比”，有时可译为“胜过”。有时则只是表示对象的性质和状态，可不译。例：非常之谋难于猝发放在动词之后，引进行为的主动者，可译为“被”，有时动词前还有“见”“受”等字和它相应。例：或脱身以逃，不能容于远近；臣诚恐见欺于王而负赵；受制于人复音虚词“于是”，用法与现代汉语的“于是”不完全相同。a.放在句子开头，表前后句的承接或因果关系，与现在的承接连词或因果连词相同。同现代汉语。例：于是秦王不怿，为一击缻；吴之民方痛心焉，于是乘其厉声以呵，则噪而相逐。b.放在谓语之前或谓语之后，“于是”属介宾短语作状语或补语。可根据“于”的不同用法，分别相当于“在这”、“从这”。例：吾祖死于是，吾父死于是。（“在这职业上”）2文言实词（1）是觉今是而昨非是又在六国下矣自言本是京城女是故圣益圣，愚益愚无乃尔是过与（2）疾君有疾在腠里寡人有疾，寡人好色顺风而呼，声非加疾也草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻君子疾夫舍曰欲之而必为之辞（3）见事不耳闻目见冉有、季路见于孔子秦王坐章台见相如吾长见笑于大方之家死而死矣，而境界危恶，层见错出（4）过雷霆乍惊，宫车过也则知明而行无过矣闻大王有意督过之彼所将中国人不过十五六万一出门，裘马过世家焉无乃尔是过与3下列句