西方文化名著选读复习资料王兴城.doc

第 36 页 西方文化名著选读课程复习资料 姓名： 王x城 学号：xx050102xx 班级：哲学20xx级 老师： 范老师 2012年11月20日西方文化名著选读复习资料1、 考试题型：1. 选择题（答案见考察重点）2. 多项选择题（答案见考查重点）3. 名词解释： 3.1宗教改革：宗教改革(The Reformation)是指基督宗教在16世纪至17世纪进行的一次改革，是资产阶级披着宗教外衣的一场资产阶级性质的改革，改革代表人物马丁路德、加尔文及慈运理等人，以及发展出来的新教教派。一般认为宗教改革始于1517年马丁路德提出九十五条论纲，结束于1648年的威斯特法伦和约。 3.2宗教宽容：宗教宽容就是允许个人选择并非国家认可的宗教信仰形式的政策。形成于启蒙运动，启蒙运动的一个标志在于人们广泛要求宗教宽容，并且形成了要求国家支持这种改革的政治理论。这场改革运动在不同程度上取得了成功。启蒙运动结束时，欧洲主要国家及美国都正式实行了宽容政策。因此，启蒙运动的重大成就之一就是开创了一种政治理论和相关的博爱观，使各国不再把宗教迫害作为控制公民行为的手段。 3.3启蒙运动：启蒙运动（法文：Sicle des Lumires，英文：the Enlightenment），通常是指在18世纪初至1789年法国大革命间的一个新思维不断涌现的时代，与理性主义等一起构成一个较长的文化运动时期。这个时期的启蒙运动，覆盖了各个知识领域，如自然科学、哲学、伦理学、政治学、经济学、历史学、文学、教育学等等。启蒙运动同时为美国独立战争与法国大革命提供了框架，并且导致了资本主义和社会主义的兴起，与音乐史上的巴洛克时期以及艺术史上的新古典主义时期是同一时期。 3.4人文主义：人文主义：是文艺复兴时期新兴资产阶级反封建反教会斗争中形成的思想体系、世界观或思想武器，也是这一时期资产阶级进步文学的中心思想。它主张一切以人为本，反对神的权威，把人从中世纪的神学枷锁下解放出来。宣扬个性解放，追求现实人生幸福：追求自由平等，反对等级观念：崇尚理性，反对蒙昧。 4. 简答题： 4.1简述柏拉图的“洞穴”比喻 答：这是柏拉图在国家篇514-521中描述的对人类知识的基本想像。洞穴之喻的内容：设想在一个地穴中有一批囚徒；他们自小呆在那里，被锁链束缚，不能转头，只能看面前洞壁上的影子。在他们后上方有一堆火，有一条横贯洞穴的小道；沿小道筑有一堵矮墙，如同木偶戏的屏风。人们扛着各种器具走过墙后的小道，而火光则把透出墙的器具投影到囚徒面前的洞壁上。囚壁自然地认为影子是惟一真实的事物。如果他们中的一个碰巧获释，转过头来看到了火光与物体，他最初会感到困惑；他的眼睛会感到痛苦；他甚至会认为影子比它们的原物更真实。如果有人进一步拉他走出洞穴，到阳光下的世界，他会更加眩目，甚至会发火；起初他只能看事物在水中的倒影，然后才能看阳光中的事物，最后甚至能看太阳自身。到那时他才处于真正的解放状态，会开始怜悯他的囚徒同伴、他的原来的信仰和生活。如果他返回去拯救他的囚徒同伴，他得有一段时间去适应洞中的黑暗，并且会发现很难说服他们跟他走出洞穴。 这一比喻与太阳之喻和线段之喻相联系。洞穴之中的世界相应于可感世界，而洞穴外面的世界则比作理智世界。可是原文可作许多不同的解释。 柏拉图明确声称囚徒与我们相像，即是说他们代表人类的状态；而囚徒被拉出洞穴的过程则类似于通过教育而获得启蒙的过程。我们可以把上升之途和对上面事物的观照解释成是灵魂上升到理智世界的过程。洞穴之喻对于后来的政治和教育理论影响甚巨。 4.2君王花钱应当慷慨还是吝啬 答：这是马基雅维利君主论中关于君王所探讨的三大问题之一（残酷或仁慈，爱戴或敬畏），在文中十六章关于慷概与吝啬 （Chapter XVI: Of Liberality and Miserliness）中马基雅维利说道“如果君王是英明的话，对吝啬之名就不应有所介意”，因此我们不难理解君王的成就应该以政绩为主，慷慨的君王或许是好的君王，但若不能为臣民百姓带来实际好处，慷慨也不过枉然；然而若在福祉在对世人鞠躬尽瘁，死而后己，有时适当节制哪怕“吝啬”也是好的。所以好的君王应能做到“适时慷慨，适时吝啬”。 4.3简评查拉图斯特拉如是说的“超人”形象 答：超人哲学是由尼采在查拉图斯特拉如是说首先提出的。 查拉图斯特拉如是说中关于超人最直接的定义是：1.人应该是被超越的东西。你们做了什么来超越他呢？2.一切生物至今都创造了超越自己的东西：你们要做这大潮中的落潮，另可回到动物那里去，也不愿超越人类？3.对人类来说，猿猴是什么？一个笑柄或是一个痛苦的耻辱。超人来说，人也一样：一个笑柄或是一个痛苦的耻辱。3.你们完成了由虫到时人的过程，你们身上许多东西仍然是虫。你们曾经是猿猴，现在人比任何一只猿猴更是猿猴。4.但是你们当中的最聪明者，也不过是植物与幽灵的矛盾体与共同体。但是我吩咐你们变成植物还是幽灵？4.瞧，我教你们超人！5.超人是大地的意义。让你们的意志说：超人应是大地的意义。 4.4牛顿的科学贡献 答：艾萨克牛顿爵士是人类历史上出现过的最伟大、最有影响的科学家，同时也是物理学家、数学家和哲学家，晚年醉心于炼金术和神学。他在1687年7月5日发表的不朽著作自然哲学的数学原理里用数学方法阐明了宇宙中最基本的法则万有引力定律和三大运动定律。这四条定律构成了一个统一的体系，被认为是“人类智慧史上最伟大的一个成就”，由此奠定了之后三个世纪中物理界的科学观点，并成为现代工程学的基础。牛顿为人类建立起“理性主义”的旗帜，开启工业革命的大门。牛顿逝世后被安葬于威斯敏斯特大教堂，成为在此长眠的第一个科学家。科学贡献分别于力学三定律（惯性、瞬时作用、作用与反作用力）、万有引力定律、数学上创立了微积分和二项式定理、创立了光的“微粒说”、确定了“冷却定律”、创设反射望远镜、在经济上还提出了金本位制度。 4.5近代西方文化的文化起点 答：近代西方文化的以伏尔泰的路易十四时代和论世界各国的风俗和精神为发端，以启蒙运动为起点。在文艺复兴的推动下，法国启蒙运动开启了西方文化的近代起点，主要代表人物为孟德斯鸠、伏尔泰、狄德罗、卢梭、康德、霍布斯、洛克等，启蒙运动与文艺复兴不同，提出了反抗权威、理性主义、回归自然、人权等近代理论，启迪了人们的思想，动摇封建专制，为资产阶级执政打下了基础，使得民主共和思想深入人心，甚至促进了近代科学的进步。 4.6西方哲学经历的三个发展阶段 答：哲学是人类对客观世界及其自身的反思，是系统化、理论化的世界观。西方哲学史以其具有明显的反战阶段性而著称，黑格尔说这是一个不断的否定之否定的过程：“一个杀死了另一个，并且埋葬了另一个。” 在这不断发展的历史过程中，直至现代西方哲学，西方哲学经历了三哥发展阶段：古代本体论哲学阶段、近代认识论哲学阶段和现代人类学哲学阶段。（古希腊罗马哲学、中世纪哲学和近代哲学）5. 论述题 5.1试比较卢梭和洛克社会政治观的异同 答：1.卢梭的政治观点：描述人和社会关系的社会契约论也许是卢梭最重要的著作，其中开头写道“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中”。这本书于1762年出版，当时无人问津，但后来成为了反映西方传统政治思想的最有影响力的著作之一。与他早期作品相反，卢梭认为自然状态是没有法律和道德的兽性状态，好人是因为社会的出现才有的。自然状态下，常有个人能力无法应付的境况，必须通过与其他人的联合才能生存，因而大家都愿意联合起来。人们联合在一起，以一个集体的形式而存在，这就形成了社会。社会的 契约是人们对成员的社会地位的协议。 在论人类不平等的起源和基础（Discours sur lorigine et les fondements de lingalit）中，卢梭尝试把政府的出现解释为统治者与被统治者的一种契约。人们愿意放弃个人自由并被他人所统治的唯一原因，是他们看到个人的权利、快乐和财产在一个有正规政府的社会比在一个无政府的、人人只顾自己的社会能够得到更好的保护。不过，卢梭又指出原始的契约有着明显的缺陷。社会中最富有和最有权力的人“欺骗”了大众，使不平等成为人类社会一个永恒的特点。他在社会契约论中提到，统治者与被统治者的契约应该被重新思考。政府不应该是保护少数人的财富和权利，而是应该着眼于每一个人的权利和平等。不管任何形式的政府，如果它没有对每一个人的权利、自由和平等负责，那它就破坏了作为政治职权根本的社会契约。2. 洛克的政治观点：虽然在哲学上洛克成就十分重要，不过他在政治及政治学说上的影响恐怕对后人更为巨大。洛克是第一个系统阐述宪政民主政治以及提倡人的“自然权利”的人，他主张要捍卫人的生命、自由和财产权。他的政治理念也深远地影响了美国、法国、英国等西方国家。1689到1690年写成的两篇政府论是洛克最重要的政治论文。第一篇是对罗伯特费尔默爵士的先祖论即论国王之自然权的反驳。洛克极力并有效地驳斥了费尔默的君权神授的主张。在第二篇中洛克主张统治者的权力应来自于被统治者的同意，建立国家的唯一目的，乃是为了保障社会的安全以及人民的自然权利。当政府的所作所为与这一目的相违背的时候，人民就有权利采取行动甚至以暴力的方式将权力收回。洛克支持社会契约论。不过他也强调社会契约论是可以废除的。他也认为每一个人都是平等的，在一个人没有损害另一人利益的情况下可以自行其事。正是基于每个人都有独立自由的劳动权，洛克进一步的提出了每个人都是自身身体的拥有者，这种人身所有权是能够创造财富的并且是财富的唯一来源。从这个结论出发，洛克特别推崇个人财产对人权的作用，他明确的指出了个人财产是人权的物质载体和发展根基，“无私产即无私权”。洛克提出的人所拥有的“自然权利”(natural rights)就包括了生存的权利，享有自由的权利以及财产权。洛克还第一个倡导了权力的分配，他把政治权力分为立法权、行政权和对外权三种，认为立法权高于其它两权，但立法权仍要受到人民的制约，当人民发现立法行为与他们的委托相抵触时，人民仍享有最高的权力来罢免或更换立法机关。另外，立法权属于议会，行政权属于国王，对外权涉及到和平与战争、外交与结盟，也为国王行使。这方面的理论由后来的法国哲学家孟德斯鸠(Montesquieu1689年1月18日1755年2月10日)继续发展，并对美国的三权分立制政体产生了一定的影响。洛克的政治思想对后来的政治发展起到了极大的作用。洛克的自由主义被美国奉为神圣，成为民族理想。他的思想深深影响了托马斯杰弗逊等美国政治家，并且在美洲引发了一场轰轰烈烈的革命浪潮。洛克的影响在法国则更为激烈。伏尔泰是第一个将洛克等人的思想传到法国去的人，法国后来的启蒙运动乃至法国大革命都与洛克的思想不无关系。洛克第一次系统地提出“天赋人权”学说来反对“君权神授”思想。他把在英国革命中提出的各种基本要求概括为自由权,生命权和财产权,并把它们说成是天赋人权。 5.2生活中需要神吗？为什么？（略，现场发挥）2、 考察重点：第一章：西方文化思想人物简介1、康德：伊曼努尔康德(Immanuel Kant, 1724年4月22日1804年2月12日)德国哲学家、天文学家、星云说的创立者之一、德国古典哲学的创始人，唯心主义，不可知论者，德国古典美学的奠定者。他被认为是对现代欧洲最具影响力的思想家之一，也是启蒙运动最后一位主要哲学家。著有纯粹理性批判、判断力批判和实践理性批判等三大批判。2、 孟德尔：孟德尔1822年7月20日出生于奥地利西里西亚，是遗传学的奠基人，被誉为现代遗传学之父。孟德尔通过豌豆实验，1865年发现了遗传规律、分离规律及自由组合规律。发现了“孟德尔第一定律”（即孟德尔遗传分离规律）和“孟德尔第二定律”（即基因自由组合规律），它们揭示了生物遗传奥秘的基本规律。 3、马尔萨斯： 托马斯罗伯特马尔萨斯牧师（Thomas Robert Malthus，1766年2月13日1834年12月23日），一般被称呼为托马斯马尔萨斯，虽然他喜欢自称为罗伯特马尔萨斯。他是英国人口学家和政治经济学家。他的学术思想悲观但影响深远。人口理论：两个公理：1.食物是人类生存所必需的；2.两性间的情欲是必然的，而且几乎会保持现状；两个级数：人口的增殖比生活资料增长的要快，1.人口是按几何级数增长的，2.而生活资料则只按算术级数增长；三个命题：1.是人口的制约原理， 说明人口与生活资料之间必然存在某种正常的比例， 即“人口的增长， 必然要受到生活资料的限制”；2.是人口的增殖原理， 即“生活资料增加， 人口也常随着增加”；3.是马尔萨斯人口原理的核心， 称之为人口的均衡原理， 即“占优势的人口繁殖力为贫困和罪恶所抑制，因而使现实的人口得以与生活资料保持平衡”。这个命题与前两个命题是紧密相连的，它说明人口与生活资料之间最终将实现均衡， 但是这种均衡不是自然实现的，而是种种“抑制”的产物。 【从人口原理出发，马尔萨斯还做出了以下几方面的推论：第一， 平等制度不可能实现。他抨击社会改良派建立平等制度的主张， 认为这种制度既是不理想的， 又是不现实的， 理由是：平等状态不适应于刺激人类努力上进，难以克服人类好逸恶劳的恶习； 因为人口增长总是快于消费资料的增长，经过一段时间一部分人必然要丧失生活资料，平等即被打破了。他认为不平等的制度才符合自然法则，才能最好的发挥人的能力和智慧，最有利于人类品德的锻炼和改进。第二，济贫法的作用适得其反。马尔萨斯认为，贫民是贫困的原因，摆脱贫苦的唯一方法是让大自然发挥“抑制” 的作用， 强制地实现人口与事物的平衡。1834年， 英国政府根据马尔萨斯的思想撤销了1601年以来的旧济贫法， 并制定了一项新济贫法， 新济贫法规定： 取消一切对穷人的金钱和实物救济，让贫民到习艺所进行沉重的劳动。】4.达尔文：查尔斯罗伯特达尔文，英国生物学家，进化论的奠基人。曾乘贝格尔号舰作了历时5年的环球航行，对动植物和地质结构等进行了大量的观察和采集。出版物种起源这一划时代的著作，提出了生物进化论学说，从而摧毁了各种唯心的神造论和物种不变论。除了生物学外，他的理论对人类学、心理学、哲学的发展都有不容忽视的影响。恩格斯将“进化论”列为19世纪自然科学的三大发现之一。5.西格蒙德-佛洛依德：西格蒙德弗洛伊德（Sigmund Freud，1856.5.61939.9.23），犹太人，奥地利精神病医生及精神分析学家。精神分析学派的创始人。他认为被压抑的欲望绝大部分是属于性的，性的扰乱是精神病的根本原因。著有性学三论、梦的释义、图腾与禁忌、日常生活的心理病理学、精神分析引论、精神分析引论新编等。1.精神分析学的基本观点为性欲本能为核心的求生（生殖）本能和死亡本能。2.其精神层次理论阐述人的精神活动包括意识、前意识也即是下意识和潜意识（无意识）。3.人格理论的基本结构：本我自我超我。6、约翰-杜维：约翰杜威（John Dewey，18591952），美国著名哲学家、教育家，实用主义哲学的创始人之一，功能心理学的先驱，美国进步主义教育运动的代表。19世纪流行的是殖民时期沿袭下来的旧教育，再加上19世纪后期从德国传入的赫尔巴特教学方法逐渐刻板化，使得当时的学校陈陈相因，缺乏生气。美国实用主义教育家杜威（1859-1952）是当时传统教育的改造者，是新教育的拓荒者，他提倡从儿童的天性出发，促进儿童的个性发展。教育本质论从实用主义经验论和机能心理学出发，杜威批判了传统的学校教育，并就教育本质提出了他的基本观点，“教育即生活”和“学校即社会”。1、 教育即生活 杜威认为，教育就是儿童现在生活的过程，而不是将来生活的预备。他说：生活就是发展，而不断发展，不断生长，就是生活。因此，最好的教育就是“从生活中学习、从经验中学习”。教育就是要给儿童提供保证生长或充分生活的条件。由于生活就是生长，儿童的发展就是原始的本能生长的过程，因此，杜威又强调说：“生长是生活的特征，所以教育就是生长。”在他看来，教育不是把外面的东西强迫儿童去吸收，而是要使人类与生俱来的能力得以生长。由此，杜威认为，教育过程在它的自身以外无目的，教育的目的就在教育的过程之中。其实，他反对的是把从外面强加的目的作为儿童生长的证式目标。 2、学校即社会杜威认为，既然教育是一种社会生活过程，那么学校就是社会生活的一种形式。他强调说，学校应该“成为一个小型的社会，一个雏形的社会。”在学校里，应该把现实的社会生活简化到一个雏形的状态，应该呈现儿重现在的社会生活。就“学校即社会”的具体要求来说，杜威提出，一是学校本身必须是一种社会生活，具有社会生活的全部含义；二是校内学习应该与校外学习连接起来，两者之间应有自由的相互影响。但是，“学校即社会”并不意味着社会生活在学校里的简单重现。杜威又认为，学校作为一种特殊的环境，应该具有3个比较重要的功能，那就是：“简单和整理所要发展的倾向的各种因素；把现存的社会风俗纯化和理想化；创造一个比青少年任其自然时可能接触的更广阔、更美好的平衡的环境。”7、伯特兰-罗素： 伯特兰罗素（Bertrand Russell，18721970）是二十世纪英国哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家，无神论或者不可知论者，也是上世纪西方最著名、影响最大的学者和和平主义社会活动家之一，罗素也被认为是与弗雷格、维特根斯坦和怀特海一同创建了分析哲学。他与怀特海合著的数学原理对逻辑学、数学、集合论、语言学和分析哲学有着巨大影响。1950年，罗素获得诺贝尔文学奖，以表彰其“多样且重要的作品，持续不断的追求人道主义理想和思想自由”。8、怀海德： 阿弗烈诺夫怀海德（Alfred North Whitehead，1861年2月15日1947年12月30日）英国数学家、哲学家和教育理论家。他出生于英国的肯特郡，在美国麻萨诸塞州剑桥逝世。1885-1911年任教于剑桥大学，1924-1937年任教于哈佛大学。他与伯特兰罗素（Bertrand Russell)合著的数学原理标志着人类逻辑思维的巨大进步，是永久性的伟大学术著作之一。同时也创立了20世纪最庞大的形而上学体系。“过程哲学”的创始人。 著有过程与实在。9、波伏娃：西蒙娜德波伏娃是法国著名存在主义作家，女权运动的创始人之一，让-保罗萨特的终身伴侣。又译做西蒙波娃。全名为西蒙露茜-厄尔奈斯丁-玛丽-波特朗德波伏娃，出生于巴黎，毕业于巴黎高等师范学院，1929年通过考试，和萨特同时获得哲学教师资格，并从此成为萨特的从未履行结婚手续的事实上的终身伴侣，这才是伴侣的最高境界，不被一纸婚约所束缚，但是又比婚约来得更为真实。第二性（THE SECOND SEX）是其伟大的著作。10、 让-保罗-萨特：让保罗萨特（Jean Paul Sartre，1905一1980）。法国20世纪最重要的哲学家之一，法国无神论存在主义的主要代表人物。他也是优秀的文学家、戏剧家、评论家和社会活动家。萨特是西方社会主义最积极的鼓吹者之一，一生中拒绝接受任何奖项，包括1964年的诺贝尔文学奖。在战后的历次斗争中都站在正义的一边，对各种被剥夺权利者表示同情，反对冷战。 1905年6月21日生于巴黎，法国作家，哲学家，社会活动专家。19岁入巴黎高等师范学校攻读哲学，后任中学哲学教师。1933年在柏林法兰西学院哲学系学习。第二次世界大战爆发被应征入伍。1940年被德军俘虏，次年获释，后参加法国地下抵抗运动。另有，同名图书萨特。著有存在与虚无（1943年秋）。第2章 ：文化名人及其思想概述1、 古罗马文化与基督教文化冲突原因之一：前者为多神论和自然神论，后者为一神论。2、 荷马史诗是相传由古希腊盲诗人荷马创作的两部长篇史诗伊利亚特和奥德赛的统称。关于荷马所生的年代和是否确有其人都存在争议。比较普遍的看法认为他可能生在公元前9、8世纪之间。两部史诗都分成24卷，伊利亚特共有15693行，奥德赛共有12110行。这两部史诗最初可能只是基于古代传说的口头文学，靠着乐师的背诵流传。荷马如果确有其人，应该是将两部史诗整理定型的作者。伊利亚特和奥德赛处理的主题分别是在特洛伊战争中，阿喀琉斯与阿伽门农间的争端，以及特洛伊沦陷后，奥德修斯返回绮色佳岛上的王国，与皇后珀涅罗珀团聚的故事。位于埃及首都开罗西南约100公里吉萨高地的胡夫金字塔是埃及现存规模最大的金字塔，位于吉萨金字塔群的中央一座，也是最为高大的，被喻为“世界古代八大奇迹”之一。在埃及境内已发现的110座金字塔中，吉萨高地的祖孙三代金字塔胡夫金字塔、海夫拉金字塔和门卡乌拉金字塔是最古老的金字塔。 3、 圣经包含律法书摩西五经、先知书（以赛亚书-玛拉基书）和圣录。（旧约）4、 苏格拉底的罪名：败坏青年，荼毒年轻人；传入新神，蔑视雅典神“民主”。5、 修道院：基督教组织机构名称。一为拉丁文Seminarium的意译，为天主教培训神父的学院，又译神学院。简称修院，分为备修院、小修院、大修院3种。 6、 实验科学思想萌发于中世纪。7、 柏拉图的“洞穴喻”。 7.1柏拉图：柏拉图（Plato， 约前427年前347年），古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一，他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。另有其他概念包括：柏拉图主义、柏拉图式爱情、经济学图表等含义。 7.2洞穴喻：这是柏拉图在国家篇514-521中描述的对人类知识的基本想像。洞穴之喻的内容：设想在一个地穴中有一批囚徒；他们自小呆在那里，被锁链束缚，不能转头，只能看面前洞壁上的影子。在他们后上方有一堆火，有一条横贯洞穴的小道；沿小道筑有一堵矮墙，如同木偶戏的屏风。人们扛着各种器具走过墙后的小道，而火光则把透出墙的器具投影到囚徒面前的洞壁上。囚壁自然地认为影子是惟一真实的事物。如果他们中的一个碰巧获释，转过头来看到了火光与物体，他最初会感到困惑；他的眼睛会感到痛苦；他甚至会认为影子比它们的原物更真实。如果有人进一步拉他走出洞穴，到阳光下的世界，他会更加眩目，甚至会发火；起初他只能看事物在水中的倒影，然后才能看阳光中的事物，最后甚至能看太阳自身。到那时他才处于真正的解放状态，会开始怜悯他的囚徒同伴、他的原来的信仰和生活。如果他返回去拯救他的囚徒同伴，他得有一段时间去适应洞中的黑暗，并且会发现很难说服他们跟他走出洞穴。 这一比喻与太阳之喻和线段之喻相联系。洞穴之中的世界相应于可感世界，而洞穴外面的世界则比作理智世界。可是原文可作许多不同的解释。 柏拉图明确声称囚徒与我们相像，即是说他们代表人类的状态；而囚徒被拉出洞穴的过程则类似于通过教育而获得启蒙的过程。我们可以把上升之途和对上面事物的观照解释成是灵魂上升到理智世界的过程。洞穴之喻对于后来的政治和教育理论影响甚巨。8、 苏格拉底的“诱导”。 8.1苏格拉底：苏格拉底（ ）；英译：Socrates；公元前469公元前399），著名的古希腊的思想家、哲学家，教育家，他和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“古希腊三贤”，更被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。身为雅典的公民，据记载苏格拉底最后被雅典法庭以引进新的神和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。尽管他曾获得逃亡雅典的机会，但苏格拉底仍选择饮下毒堇汁而死，因为他认为逃亡只会进一步破坏雅典法律的权威，同时也是因为担心他逃亡后雅典将再没有好的导师可以教育人们了。 8.2精神助产术：“精神助产术”是苏格拉底在讲学和辩论时常采用的方法，他希望通过对话或提问来揭露对方在认识上的矛盾，从而引出每个人心目中的真理。助产术主要分成两个步骤：第一步是讽刺。他经常与各种人谈话，讨论人们所感兴趣的人生问题。他在与别人谈话中，装作什么也不懂，向别人请教，让人家发表意见。他这样做是为了引导人们发现自己认识中的矛盾，意识到自己思想的混乱，怀疑自己以前的知识，迫使自己积极思考，寻求问题的答案。第二步是产婆术。这一步的作用在于让对方发现自己认识的混乱并否定原有认识，从而引导他走上正确的道路，逐步得到真理性的认识，形成概念就整个过程而言，它是一种“提问回答反诘修正再提问”循环反复的过程。【丹麦哲学家克尔恺郭尔(18131855)把苏格拉底的助产术归纳为两条规则：1.使自以为知者知其不知；2.使不以为自知者知其所知】 8.3产婆术：产婆术，即苏格拉底方法，苏格拉底方法包括讽刺(不断提出问题使对方陷入矛盾之中，并迫使其承认自己的无知)、助产(启发、引导学生，使学生通过自己的思考，得出结论)、归纳和定义(使学生逐步掌握明确的定义和概念)等步骤。由于苏格拉底把教师比喻为知识的产婆，因此，苏格拉底方法也被人们称为是产婆术。这一教育理论，是西方最早的启发式教育。西方教育学传统始于古代希腊的苏格拉底,柏拉图,亚里斯多德。中国最早提出启发式教育的是教育家孔子“不愤不启，不悱不发”。9、 普罗泰戈拉人是万物的尺度。 9.1普罗泰戈拉：普罗泰戈拉（Protagoras，约公元前490或480年前420或410年） 公元前5世纪希腊哲学家，智者派的主要代表人物。普罗泰戈拉约生于公元前490前480年之间，大约活了70岁。他出生在阿布德拉城，多次来到当时希腊奴隶主民主制的中心雅典，与民主派政治家伯里克利结为至友，曾为意大利南部的雅典殖民地图里城制定过法典。一生旅居各地，收徒传授修辞和论辩知识，是当时最受人尊敬的智者。 9.2人是万物的尺度：普罗泰戈拉的伦理思想也具有相对主义特征。他的著名命题人是万物的尺度，强调人的作用和价值，表现出个人主义思想倾向，后来成为人道主义的一个命题。普罗泰戈拉认为人以自身的感觉获得知识，也以感性的欲望和私利的追求作为道德的标准。因此，道德是因人而异的。他认为，道德并不神秘，正如技艺一样，它是人在从事私人事务和公共事务中的智慧的表现，它能调解家庭关系，帮助人们更好地参与城邦国家的事务。他指出，公正、智慧、节制等是人们必备的品质，人和人之间应以尊敬和正义为原则。他反对苏格拉底的先天道德论，主张德行可教，并力图证明德性不能凭天性或自发生成，它是一种可以传授并需经过苦心修养才能获得的品性。 普罗泰戈拉的伦理思想，在当时有力地支持了雅典民主政治，具有一定的进步意义，对西方伦理思想的发展有着重要的影响。其中所包含的相对主义和个人主义、自由主义因素，也为后来的思想家们所继承和发展。智者派由此引出了两个相反的发展方向，有的为奴隶贵族专制作道德论证，有的得出奴隶制是非正义的结论。10、 亚里斯多德对苏格拉底的评价：吾爱吾师，吾更爱真理。10.1亚里士多德从17岁开始入师门，跟随柏拉图达20年之久。亚里士多德对老师是很崇敬的，师徒二人也是很好的朋友。然而在追求真理的征程中，亚里士多德非常勇敢、坚决地批评老师的错误和缺点，在哲学思想的内容和方法上都同柏拉图存在着严重的分歧。于是有些人就指责他背叛了老师，亚里士多德对此回敬了一句流传至今的名言：“吾爱吾师，吾更爱真理！”对这句名言的理解是：弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。学生不必非要比老师差，老师也不一定非要比学生好，知道道理有先后之分，个人有自己不同的兴趣，尊敬自己的老师，但是更要尊重客观规律，尊重真理。10.2亚里士多德：亚里士多德（前384前322年），古希腊斯吉塔拉人，世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一。是柏拉图的学生，亚历山大的老师。公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。作为一位最伟大的、百科全书式的科学家，亚里士多德对世界的贡献无人可比。他对哲学的几乎每个学科都作出了贡献。他的写作涉及伦理学、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典宪法。 11、 欧洲中世纪的哥特式风格。 11.1哥特式建筑（Gothic architecture），又译作歌德式建筑，是位于罗马式建筑和文艺复兴建筑之间的，1140 年左右产生于法国的欧洲建筑风格。它由罗马式建筑发展而来，为文艺复兴建筑所继承。哥德式建筑主要用于教堂，在中世纪高峰和晚期盛行于欧洲，发源于十二世纪的法国，持续至十六世纪，哥德式建筑在当代普遍被称作“法国式”（Opus Francigenum），“哥德式”一词则于文艺复兴后期出现，带有贬意。哥德式建筑的整体风格为高耸削瘦，以卓越的建筑技艺表现了神秘、哀婉、崇高的强烈情感，对后世其他艺术均有重大影响。哥德式大教堂等无价建筑艺术已列入联合国教科文组织的世界遗产，其也成了一门关于主教座堂和教堂的研究学问。十八世纪，英格兰开始了一连串的哥德复兴，蔓延至十九世纪的欧洲，并持续至二十世纪，主要影响教会与大学建筑。 哥特式建筑是11世纪下半叶起源于法国，1315世纪流行于欧洲的一种建筑风格。主要见于天主教堂，也影响到世俗建筑。哥特式建筑以其高超的技术和艺术成就，在建筑史上占有重要地位。哥特式建筑最明显的建筑风格就是高耸入云的尖顶及窗户上巨大斑斓的玻璃画。最富盛名的哥特式建筑有俄罗斯圣母大教堂、意大利米兰大教堂、德国科隆大教堂、英国威斯敏斯特大教堂、法国巴黎圣母院以及凯旋门。 11.2哥特风格：“歌特”（Gothic）这个特定的字汇，早先指涉的是西欧的日耳曼部族。 在18世纪到19世纪的建筑文化与书写层面，所谓的“歌特复兴”（gothic revival），将中古世纪的阴暗情调从历史脉络的墓窖挖掘出来。12、 公园11-12世纪的经院哲学 12.1经院哲学：产生于1114世纪查理曼帝国的宫廷学校及欧洲基督教的大修道院和附属学校中产生的教会学院的一种哲学思潮。它是运用理性形式，通过抽象的、烦琐的辩证方法论证基督教信仰、为宗教神学服务的思辨哲学。因为教师和学者被称为经院学者（经师），故取名经院哲学（scholasticism）。 12.2托马斯阿奎那 （Thomas Aquinas） 中世纪神学家和经院哲学家。出身意大利贵族，天主教多明我会会士。他的哲学和神学体系叫做托马斯主义，十九世纪末由教皇利奥十三世正式定为罗马教廷的官方哲学。主要著作有反异教大会和神学大全。 12.3托马斯阿奎那对上帝的论证：相对于安瑟尔谟的关于上帝存在的证明，托马斯的证明属于后天的证明，即是从经验出发的证明。1、从事物的运动或变化方面论证。2、从动力因的性质来讨论上帝的存在。3、从可能和必然性来论证上帝的存在。4、从事物中发现的真实性的等级论证上帝的存在。5、从世界的秩序（或目的因）来论证上帝的存在。13、 1492年10月12日发现美洲大陆的是克里斯托弗哥伦布。【成就：1492年10月12日，哥伦布发现美洲大陆。1493年3月15日，发现新大陆。开辟了横渡大西洋到美洲的航路，证明了大地球形说的正确性。促进了旧大陆与新大陆的联系。这一发现是历史上一个重大转折点，开创了在新大陆的开发、殖民地和移民的新纪元。】14、 马基雅维利和君主论 14.1尼可罗马基亚维利（公元1469-1527年）意大利政治思想家和历史学家。1513年12月，他的惊世之作君主论问世。书中强调君主必须同人民保持较好的关系；必须重视军事；必须通权达变，灵活机动，为达到目的可以不择手段；并要真正了解国情，注意避开谄媚者。这些原则后来成为一些人的治国原则，拿破仑、希特勒、墨索里尼都曾把君主论作为案头书。 14.2君主论：君主论是资产阶级国家学说的代表作，是一部毁誉参半的作品，同时也是一本不可不读的经典名著。 15、 宗教改革的两大教派：路德教派和加尔文教派。 15.1路德教派：路德派是新教主要宗派之一，也是最早的新教教派，以马丁路德（1483年1546年）宗教思想为依据。因其强调因信称义的教义，故亦称信义宗，路德派是目前世界上影响比较大的一个新教派别。路德派在教义上主要强调因信称义，认为人要得到上帝的拯救，不在于遵守教会的规条，而在于对上帝的信心；不在于个人的功德或善行，而在于上帝给人的恩赐。人因着信被上帝称为义人，信徒都可通过祈祷直接与上帝沟通。因此，路德派认为凡信徒皆可为祭司，无须各级神职人员为中介。同时，路德派强调圣经是信仰的根本，凡不符合圣经的礼仪、制度和学说，都在路德宗屏弃之列。天主教的七项圣事，路德派只保留洗礼和圣餐两项，礼拜形式也更为简化，着重讲道和唱赞美诗，并且允许神职人员结婚。路德派还认为教会的组织形式与个人的得救无关，故主教制、长老制和公理制都可采用，具体情况由各地教会自行决定。 15.2加尔文教派：此宗派产生于16世纪宗教改革时期，因以加尔文（约翰加尔文（法语：Jean Chauvin；德语：Johannes Calvin；英语：John Calvin，15091564）法国著名的宗教改革家、神学家、基督教新教的重要派别加尔文教派（在法国称胡格诺派）创始人。人称日内瓦的教皇。 ）的宗教思想为依据，称为加尔文宗。 与路德宗和安立甘宗并称新教三大主流派。16世纪初期瑞士人文主义者和宗教领袖加入了宗教改革的队伍，并在改革中与路德宗分道扬镳。1553年加尔文在日内瓦进行宗教改革，其追随者形成归正宗各教会。1718世纪欧美各国资产阶级革命后，归正宗逐步获得法律上的承认。在教义上强调“因信称义”，强调圣经权威至上，相信极端的预定说。在崇拜礼仪中使用方言，摒弃祭台、圣像和祭礼，只承认圣餐中有耶稣体血的德能，强调讲道，注重牧师和信徒教育以及信仰与社会生活的关系。信徒主要分布在瑞士、苏格兰和北欧各国及美国。1877年世界归正会联盟成立。1842年传入中国。第三章：17、18、19、20世纪思想简介1、 人权宣言人权宣言（1789年8月26日颁布）是在法国大革命时期颁布的纲领性文件。人权宣言以美国的独立宣言为蓝本，采用18世纪的启蒙学说和自然权论，宣布自由、财产、安全和反抗压迫是天赋不可剥夺的人权，肯定了言论、信仰、著作和出版自由，阐明了司法、行政、立法三权分立、法律面前人人平等、私有财产神圣不可侵犯等原则。 2、 狄德罗狄德罗，18世纪法国唯物主义哲学家，美学家，文学家，百科全书派领袖人物，第一部法国百科全书主编。 狄德罗是法国十八世纪杰出的启蒙思想家、唯物主义哲学家和教育理论家。他的最大成就是主编百科全书（Encyclopdie）（1751年1772年）。此书概括了18世纪启蒙运动的精神。其它著作包括对自然的解释 （1754年）和生理学基础 （1774年1780年）以及一些小说、剧本、评论论文集以及写给很多朋友和同事的才华横溢的书信。 【附1.百科全书派：18世纪法国一部分启蒙思想家所形成的派别。因他们都参加过百科全书的编撰工作，故称。包括狄德罗、伏尔泰、卢梭、爱尔维修、霍尔巴赫等。他们都反对天主教会、经院哲学以及封建等级制度，在当时影响很大。在法国的启蒙运动中，百科全书派是一面色彩鲜艳的旗帜。它区别于一般的文学流派，因参加编纂、出版百科全书的活动而得名。 18世纪法国启蒙思想家在编纂百科全书（全称为百科全书，或科学、艺术和手工艺分类字典）的过程中形成的派别。百科全书主编是D.狄德罗。参加撰稿的有160余人，他们哲学观点不同，宗教信仰不一。其中有J.达朗贝尔、C.-A.爱尔维修、P.H.D.霍尔巴赫，以及孟德斯鸠、F.魁奈、A.R.J.杜尔哥、伏尔泰、J.-J.卢梭、G.L.L.比丰等声誉卓著的改革者。百科全书派的核心是以狄德罗为首的唯物论者，他们反对封建特权制度和天主教会，向往合理的社会，认为迷信、成见、愚昧无知是人类的大敌。主张一切制度和观念要在理性的审判庭上受到批判和衡量。他们推崇机械工艺，孕育了资产阶级务实谋利的精神。狄德罗主编的百科全书是第一部影响巨大的大型参考书 ，百科全书派冲破多次政教禁令并克服了重重困难，17511772年共出版28卷，17761780年又增加补遗及索引7卷。它为法国大革命作了舆论准备。】3、 勒内笛卡尔勒内笛卡尔（Rene Descartes，15961650），著名的法国哲学家、科学家和数学家。 笛卡尔常作笛卡儿，1596年3月31日生于法国安德尔-卢瓦尔省，笛卡尔-1650年2月11日逝于瑞典斯德哥尔摩）。 他对现代数学的发展做出了重要的贡献，因将几何坐标体系公式化而被认为是解析几何之父。他还是西方现代哲学思想的奠基人，是近代唯物论的开拓者提出了“普遍怀疑”的主张。他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，开拓了所谓“欧陆理性主义”哲学。为了达到真理的普遍怀疑论：笛卡儿凭普遍的怀疑而奠定了近代西方哲学，其意义主要有两个方面：一是确立了理性主义原则（也称唯理论原则）；二是开创主体行而上学。所谓主体行而上学是与古希腊哲学和经院哲学的客体行而上学对立的把行而上学的对象由客体转移到了主体。沿着主体行而上学的道路走下去的有康德（康德先验论体系）和胡塞尔（现象学）两位大哲学家。由此可见这种怀疑主义和理性是统一的，而不是像皮浪和休谟的怀疑主义和理性是对立的。这种怀疑主义的怀疑是必要手段而不是目的。而且这种怀疑主义不但是哲学必不可少的而且对哲学有着至关重要的作用，甚至可以说没有这种怀疑，就不可能有近代哲学的产生，这种怀疑是与理性有着内在的联系，如果没有这样的怀疑，理性就不是真正的理性。笛卡尔的怀疑主义属于可知论。笛卡儿的第一哲学沉思集中的第一个沉思就是从普遍的怀疑开始的,把一切打倒,重新建立.经过这样的普遍的怀疑,笛卡儿确立了他的著名的行而上学第一个基础公设:我思故我在。这种怀疑主义的怀疑是手段而不是目的，而且这种怀疑主义不但是哲学必不可少的而且对哲学有着至关重要的作用,甚至可以说没有这种怀疑，就不可能有近代哲学的产生。这种怀疑与理性有着内在的联系,如果没有这样的怀疑,理性就不是真正的理性，这正是第二种怀疑主义,它和理性和科学是不冲突的。4、 路德维希凡贝多芬 贝多芬（Ludwig van Beethoven，17701827）德国作曲家、钢琴家、指挥家。维也纳古典乐派的集大成者，代表作钢琴曲悲怆。他一共创作了9首编号交响曲、35首钢琴奏鸣曲（其中后32首带有编号）、10部小提琴奏鸣曲、16首弦乐四重奏、1部歌剧、2部弥撒、1部清唱剧与3部康塔塔，另外还有大量室内乐、艺术歌曲与舞曲。这些作品对音乐发展有着深远影响，因此被尊称为乐圣。5、 亚当斯密亚当斯密（17231790）是经济学的主要创立者。1723年亚当斯密出生在苏格兰法夫郡（County Fife）的寇克卡迪（Kirkcaldy）。亚当斯密的父亲也叫亚当斯密，是律师、也是苏格兰的军法官和寇克卡迪的海关监督，在亚当斯密出生前几个月去世；母亲玛格丽特（Margaret）是法夫郡斯特拉森德利（Strathendry）大地主约翰道格拉斯（John Douglas）的女儿，亚当斯密一生与母亲相依为命，终身未娶。 国富论：苏格兰经济学家、哲学家亚当斯密的一本经济学专著。这本专著的全名为国民财富的性质和原因的研究（An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations）。这本专著的第一个中文译本是翻译家严复的原富。1.内容提要 亚当斯密于1768年开始着手著述国民财富的性质和原因的研究（简称国富论）。1773年时认为国富论已基本完成，但亚当斯密多花三年时间润饰此书，初版于1776年3月,就是美国独立宣言发表的那一年。 国富论共分五卷。它从国富的源泉劳动，说到增进劳动生产力的手段分工，因分工而起交换，论及作为交换媒介的货币，再探究商品的价格，以及价格构成的成分工资、地租和利润。书中总结了近代初期各国资本主义发展的经验，批判吸收了当时的重要经济理论，对整个国民经济的运动过程做了系统的描述，被誉为第一部系统的伟大的经济学著作。此书出版后引起大众广泛的讨论，影响所及除了英国本地，连欧洲大陆和美洲也为之疯狂。国富论的首次出版标志着经济学作为一门独立学科的诞生，在资本主义社会的发展方面，国富论起了重大的促进作用。 18世纪结束以前，国富论就已出了九个英文版本。人们以一鸣惊人来形容国富论的出版，并一致公认亚当斯密是一门新学科-政治经济学的创始者。亚当斯密因此而声名显赫，被誉为知识渊博的苏格兰才子。据说当时英国政府的许多要人都以当斯密的弟子为荣。国会进行辩论或讨论法律草案时，议员们常常征引国富论的文句，而且一经引证，反对者大多不再反驳。国富论发表之后，被译为多国文字，传到国外，一些国家制定政策时都将国富论的基本观点作为依据。这本书不仅流传于学术界和政界，而且一度成为不少国家社交场合的热门话题。2.思想观点国富论一书技巧高超，文笔清晰，拥有广泛的读者。亚当斯密反对政府干涉商业和商业事务、赞成低关税和自由贸易的观点在整个十九世纪对政府政策都有决定性的影响。事实上他对这些政策的影响今天人们仍能感觉出来。 该书的伟大成就之一是摒弃了许多过去的错误概念。亚当斯密驳斥了旧的重商学说。这种学说片面强调国家贮备大量金币的重要性。他否决了重农主义者的土地是价值的主要来源的观点，提出了劳动的基本重要性。亚当斯密(分工理论)重点强调劳动分工会引起生产的大量增长，抨击了阻碍工业发展的一整套腐朽的、武断的政治限制。 国富论的中心思想是看起来似乎杂乱无章的自由市场实际上是个自行调整机制，自动倾向于生产社会最迫切需要的货品种类的数量。例如，如果某种需要的产品供应短缺，其价格自然上升，价格上升会使生产商获得较高的利润，由于利润高，其他生产商也想要生产这种产品。生产增加的结果会缓和原来的供应短缺，而且随着各个生产商之间的竞争，供应增长会使商品的价格降到“自然价格”即其生产成本。谁都不是有