古典女性的爱情悲剧与《红楼梦》中贾宝玉的爱情理想.doc

古典女性的爱情悲剧与红楼梦中贾宝玉的爱情观从汉代乐府孔雀东南飞、魏晋南北朝志怪小说搜神记卷十一韩凭，唐代传奇莺莺传、霍小玉传，宋元话本碾玉观音，明代拟话本杜十娘怒沉百宝箱至清红楼梦等七篇，我们做抽样的论述，这些作品产生的时代不同，形式也不同，而结局却是惊人的相识，七位女性六死一幸免，他们的悲剧结局可以说都是受环境的迫害所造成的，他们都在面对如此沉痛的结局时，都义无反顾地去争取属于自己的一片爱情的天空，这应该说是不美满的美满。向往爱情，追求幸福是人性所同。但是女性或许是天性使然或是自觉不够。常常在爱情的这一条路上坎坷一生。路纵然崎岖难行，然而在女性看来，义无返顾地向前行不也是另一种层次的凄美？不论生死都热切的争出一片爱情的天空，不也是一种不美满中的美满？今天的文学欣赏课我们按朝代，分别自汉至清，选录一至二部代表作品来谈爱情悲剧中的女性自觉。总计选录的作品是：汉代乐府孔雀东南飞，魏晋南北朝志怪小说搜神记卷十一韩凭，唐代传奇莺莺传、霍小玉传，宋元话本碾玉观音，明代拟话本杜十娘怒沉百宝箱和清代白话章回小说红楼梦。先从汉末的乐府诗孔雀东南飞谈起。一、汉代乐府孔雀东南飞这个故事大概发生在汉末建安年间，才貌双全的刘兰芝和庐江小吏焦仲卿真诚相爱。可婆婆焦母因种种原因对刘兰芝百般刁难，兰芝毅然请归，仲卿向母求情无效，夫妻只得话别，双双“誓天不相负”。 兰芝回到娘家，慕名求婚者接踵而来，先是县令替子求婚，后是太守谴丞为媒。兰芝因与仲卿有约，断然拒绝。然而其兄恶言相向，兰芝不得已应允太守家婚事。仲卿闻变赶来，夫妻约定“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”。兰芝出嫁的喜庆之日，刘焦二人双双命赴黄泉，成千古绝唱。故事结尾与其它中国民间文学几呼成千篇一律，充满浪漫主义的理想色彩：两人合葬，林中化鸟。刘兰芝多才多艺，婚后寂寞，与夫君“相间常日稀”，但是兰芝对爱情坚贞“守节情不移”，不辞工作辛劳，但是“君家妇难为”啊，无奈地吐露不容于婆婆的寂苦与辛酸。既然已看清了无法久留夫家的结局，她主动地向丈夫提出“妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归”的征许。这种趁早解决问题的明快作风，对于一个有主见，有自尊，又自认理直的女性而言，本来就无可厚非。但是自以为“无罪过”的兰芝，在婆婆眼中是否太完美了？完美的令人妒恨？殊不知高贵的洁行，对于不高贵的人也是一种威胁。人与人之间的感情是很复杂微妙的，婆媳之间无异于在相互争宠，彼此在抢夺同一个男人的爱，故而当一个女性不能在亲情和爱情的角色中澄清自己的时候，那么冲突将无法获得解决，想不造成悲剧几乎是不可能的了。刘兰芝的爱情世界里，她爱她的丈夫，她的丈夫也爱她，但是焦母对儿子的独占性让我们看到了爱情的悲剧。才貌双全的刘兰芝在爱情的世界里得到精神的丰润，却在婚姻生活中寂寞憔悴，于是她只能用死亡来成全爱情的美，也用沉默的死来控诉不合理的环境。 二、魏晋志怪小说韩凭话说这宋康王，是历史上一个非常残暴的君主，人称“桀宋”，如同夏桀一样凶残暴虐。宋康王有一个门客（舍人），叫韩凭，娶了一个美貌异常的妻子何氏。好色的宋康王见美色就起了歹心，把自己门客的老婆也抢了，占为己有。老婆被人强占了，韩凭再君子大度，也难以咽下这口气，所以心里不畅快，怨恨满腹。宋康王怕他闹事，让他去修筑长城后，他老婆何氏偷偷给他写了一封非常离奇情书，：其雨淫淫，河大水深，日出当心。就这简单的三句话，她要表达一个什么意思呢？那个宋康王看了是一头的雾水，他把信交给亲信臣子们看，也都是疑惑不解其意。一个叫苏贺的臣子算是看明白了其中的玄机：“其雨淫淫，言愁且思也；河大水深，不得往来也；日出当心，心有死志也。”用我们现在的话来说，那就是：久雨而不止，是说心中愁思不止；河大水深，是指长期两人不得往来；太阳照见心，是内心已经确定死的志向。韩凭的老婆何氏看见自己的老公已自尽了，当然她也就没什么心思活在人间，陪伴一个恶魔君主，过那生不如死的日子。于是她暗地里腐蚀了自己的衣服，宋康王和她一起登高台的时候，他就跳台自尽，韩凭知道以后再也无法和老婆重聚了，自己也没什么好日子过了，于是不久就自杀了。还在衣服写下了遗书：“王利其生，妾利其死，愿以尸骨，赐凭合葬！” 宋康王看了何氏的遗书后，大怒，偏偏就不把他们葬在一起，而是把他们的各自的坟，葬得远远的，遥遥相望。还说什么：“尔夫妇相爱不已，若能使冢合，则吾弗阻也。”他宋康王不信这个邪。在很短暂的时间里，两座坟的头上都长出了一棵大梓树，十天的时间，就长得有一抱那么粗了。个奇怪的是，两棵大树“屈体相就，根交于下，枝错于上”，“又有鸳鸯雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。宋人哀之，遂号其木曰相思树。相思之名，起于此也。何氏的美丽应验了老子所说的那句话：“美好者不详之器。”她的美非但不能使她保有单纯的婚姻，反而变成无德之人垂涎的对象。她的美丽使她的丈夫由于钟情于她，含愤自杀而亡，而何氏也因此放弃美丽的生命，殉情以明志。何氏的受苦可以说是来自于命运的束缚，她没有能力摆脱权贵的恶霸作风。由于在人间无法得到自己的幸福，竟然在死后化为盈抱缠绵的相思树，用交颈悲鸣的鸳鸯来具象悲剧的形式。韩凭夫妇的殉情向世人展示了由一个死亡的悲剧，来结束今世的苦难，透过肉体的死亡迈向精神的不朽。三、唐代传奇莺莺传唐代传奇莺莺传，故事写的是张生游于山西的普救寺，正好赶上崔相国夫人携女儿莺莺回长安，也寄居寺中。这张生见到莺莺容貌俊俏，赞叹道：“十年不识君王面，始信婵娟解误人。”为能多见上几面，便与侍中方丈借宿，他便住进西厢房。张生从和尚那知道莺莺小姐每夜都到花园内烧香。夜深人静，月朗风清，僧众都睡着了，张生来到后花园内，偷看小姐烧香。随即吟诗一首：“月色溶溶夜，花阴寂寂春；如何临皓魄，不见月中人？”莺莺也随即和了一首：“兰闺久寂寞，无事度芳春；料得行吟者，应怜长叹人。”张生夜夜苦读，感动了小姐崔莺莺，她对张生即生爱慕之情。叛将孙飞虎听说崔莺莺有“倾国倾城之容，西子太真之颜”，想让莺莺做他的“压寨夫人”，大家束手无策。这崔莺莺倒是位刚烈女子，她宁可死了，也不愿被那贼人抢了去。危急之中夫人声言：“不管是什么人，只要能杀退贼军，扫荡妖氛，就将小姐许配给他。”张生让他的八拜之交杜确派兵前来，打退孙飞虎。张生护卫崔夫人得免于乱。夫人设宴致谢，使莺莺出见，张生一见钟情，后拖婢女寄筒，终至幽会相叙。结果张生始乱终弃，莺莺后来另嫁他人。就作品主题而言，它刻化了一个封建社会中的大家闺秀的形象，她能在层层礼教的束缚下，追求自由恋爱，可是偏偏受到张生始乱终弃的打击。当张生拟赴京考试的前夕，已“不复自言其情”，只是“愁叹于崔氏之侧”，也就是欢情变薄，热情转凉的先兆。所以聪慧多情的她已心知肚明，张生将于她决别了，但是他的哀怨没有行露于色，反而是必恭必敬的说：“始乱之，终弃之，固其宜 ，愚不敢恨。必也君乱之，君终之，君之慧也。”意思是说彼此的私会于礼不合，如若被弃，莺莺不敢恨。 若承蒙不弃，你您的惠爱啊！一席话说的一往情深，也勇于承担付出爱情的苦果。她的苦恋换来的却是张生公开莺莺的情书，且扬言：“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人。”原来张生始乱终弃的原因，是看待崔小姐是乖富贵，恃宠娇，兴云作雨的蛇、蛟、 龙，如同殷朝的妲己，周朝的褒 ，既是尤物也是妖孽。张生自愧没有能耐胜过妖孽，所以只好忍痛割爱了。事隔一年以后，崔小姐嫁给别人，张生也另有所娶，照理这个故事就次结束了才是，但是不然。有一回张生适巧经过她住的地方，竟然以“外兄”的名义，向莺莺的丈夫要求见莺莺。崔莺莺的处理方式是不见。 词两首谢绝：“自从消瘦减容光，万转前回懒下床，不为旁人羞不起，为郎憔悴却羞郎。”“弃置今何道，当时且自亲，还将旧时意，柃去取眼前人。”但是当了少妇以后的莺莺面对昔日的爱恋激情，作一番沉痛的自省以后，理解固然曾经为爱憔悴，为情伤神，但是一旦恋梦醒了，徒留枕畔泪痕，那么过往的情意似假而非真了。无疑，莺莺在情窦初开的岁月中，勇敢追求突破礼防的爱，也勇敢地接受不被爱的事实。待长大以后，能深明封建的礼教的规定，理智的去拒绝不值得爱的男人的挑逗。崔莺莺处理感情和婚姻的态度，既不伤己也不伤人，结局平静缓和，但是可以说在爱情的世界里潜藏悲剧的沧桑。、四、唐代传奇霍小玉传唐代传奇霍小玉传，故事是说诗人李益热爱妓女霍小玉，两人私顶终身，后李益任官，回家省亲的时候，母亲代他订亲表妹卢氏，李益不敢反对，迎娶之后，便与小玉断绝往来。小玉疑情，竟因日夜思念以至于卧病不起。后来有位黄衫客路见不平，诱骗李益到小玉家，小玉痛责李益负心，声音死后誓做厉鬼，使李益妻妾终生不得安宁，小玉就此长恸而绝。后来李益果然三娶不睦。霍小玉虽是娼妓，但是原本也是霍王的爱女，备受宠爱，因此在性格上不免有娇宠的习性，在表达爱情的态度上自然也是一派的任性。小玉既娇又倔的个性，激发她强烈的占有欲，使她对于弱者的同情常是不由自主的，对于疑心的人儿跟是常常一掬同情之泪，慨然伸出援手，故而黄衫客出现了。但是悲剧之所以叫做悲剧，就是人所遭受的苦难不幸不能得到解决。霍小玉的无端猜疑越聚越多，终于由爱恋变质成妒恨，她声嘶力竭地咒 ：“李君，李君，今当永诀，我死之后，必为厉鬼，使君妻妾，终日不安！”唉！可怜又可悲的小玉啊！悟不透李益为什么会负心。她不去想想这是不是是富家子弟的习惯，是不是怯于母命，或是贪慕富贵宁娶名门。霍小玉在感情上只顾执迷，不愿分析枕边人再结新欢的诸多因素，也不去进一步的接受这个事实。男女之间，只要有一方不守起初的信诺，不愿继续再爱，不愿再日夜相守，那么在道德世界中必然被视为滔天大罪。但是爱情的道义只有一个定律，是的“爱与不爱”，不是“对与错”。霍小玉在无法独占爱情之下出无情的咒 ，她要李益身边的女人遭殃，她报复的对象是她的情人身边的女人，这种缺乏自觉与娇性的报复之举，真正流露出她不可爱的习性。另外又不理智的自残自伤，这种行为非但是不理智，更是一种永劫不复的人性沉沦，这不也是她不高的地方吗？五、宋话本碾玉观音宋话本碾玉观音写秀秀和崔宁的爱情故事。 秀秀是装裱书匠人的女儿，因被咸安君王看中，被迫卖入王府做婢女。她趁王府失火，一片混乱的时候，主动与王府门下的碾玉工匠人崔宁私逃出府。由于怕王府追寻，所以逃到遥远的潭洲，开了一间碾玉作坊谋生，后来被王府的郭排军发现，向君王密报，秀秀被抓回王府打死，但她的鬼魂又随崔宁回到了京师建康，依旧过着两人的夫妻生活。未料不久，又再次被郭排军闯破，再向君王密报，君王不信，而且愤怒地命令他去捉回。于是秀秀鬼魂的面目被揭露，容不得身了，最后揪着崔宁一块去做鬼夫妻。秀秀的 老夫妻唯一的女儿，美丽又善刺绣，仅仅因为被咸安王看中，就被迫卖入王府，俗谓嫁人侯门深似海，更何况只是当婢女，石斛更与幸福无缘了。所幸王府失火，于是趁带乱着珠宝，用心计哄着崔宁带她逃离王府，结为夫妻。“夫妻，夫妻，吃饭，穿衣。”仿佛平常百姓的夫妻生活就是在日常的生活中打滚。我们在这个话本小说里看到的秀秀善与绣工，崔宁是玉匠，两个各有巧艺的人婚配应该是好事一桩，然而面对环境的逼迫，秀秀用至死不渝的态度，从生到死不是强烈地，执着地爱着自己所选择的丈夫。她的大胆和主动使她的爱情格局安全掌握在她的手里，所以即使是做鬼也不改初衷。环境造成的悲剧不能局限她热烈的追求个人的幸福，她是个有胆识而又敢于行动的女人。六、明代拟话本杜十娘怒沉百宝箱明朝万历年间，北京城南的“教坊司”名妓杜十娘一天在接待客人时，偶遇南京布政老爷的公子李甲，李甲爱其美貌红颜，杜十娘倾其举止文雅，二人情投意合。李甲不顾学业，日日沉浸在温柔乡里，渐渐耗尽了钱财。其父闻听后怒不可遏，断了他的供给，并劝说京城的亲戚都不要借钱给他。十娘决心将终身托付给温存忠厚的李甲。老鸨儿同意只要李甲在十日内拿出三百两银子就可赎出十娘。但他在亲友中早已坏了名声，谁也不会拿出钱来帮他往妓院里填。李甲奔波数日，一筹莫展，杜十娘取出缝在被子里的碎银一百五十两，李甲的好友柳遇春被这位风尘女子的行为感动，设法凑足了那一百五十两银子。十天后果然把银两如数交到老鸨儿面前，老鸨儿本想反悔，杜十娘晓以利害，老鸨儿只得放人。于是两个有情人在柳遇春住所喜结百年之好。杜十娘与李甲本要回到老家去，无奈李甲心存顾虑，携妓而归难以向父亲交代。杜十娘献计说：先到苏杭胜地游览一番，然后郎君回家，求亲友在尊父面前劝解和顺；待李父消气后，再来接她。李甲依命而行。二人行到瓜州古渡之时，遇到了好色又阴险的富贾孙富。他夜饮归舟，听到杜十娘的歌声，心动不已。天亮以后，从窗口向内视其容貌，更觉心荡神摇。孙富假意与李甲相接近，饮酒畅谈，谈到杜十娘时，李甲告知其事情的原委，孙富叹道：尊父位高，怎容你娶妓为妻！到时候进退两难，岂不落得不忠不孝不仁不义的下场？！他这么一说，李甲更觉步履维艰，孙富又拿出一副为朋友肯两肋插刀的架式说：下倒是愿以千金相赠，你拿着银钱回去，只说在京授馆，你父定会原谅你。一番话说的李甲动了心，他一直怕回家后不能交差，如今也只有如此了，于是当下立了契约，按了手印，把杜十娘专卖给孙富。杜十娘闻知，如雷轰顶， 回忆自己童年被卖，受尽屈辱，眼看已经逃出了火坑，就要过上幸福的生活，如今全告破灭。翌日，杜十娘扮上盛装，先让孙富把银两放到李甲船上。自己站在踏板上，打开百宝箱，里面装满金银翡翠各色珍奇玩物。杜十娘指着价值连城的金银珠宝，怒骂孙富拆散他们夫妻，痛斥李甲忘恩负义，利欲熏心，把一件件宝物抛向江中，最后纵身跃入滚滚波涛之中杜十娘虽是青楼出生，但是苦苦独守自己心向往之的爱情，她为了自己以后生活得幸福，默默地积攒百宝箱中的财富；但是一旦醒察所拖非人的时候，也同样沉着地为自己的死亡尊严，进行怀抱百宝箱自沉的掺烈仪式。一席告别的表白，尤其惊心动魄：“妾守身如玉，恨郎眼内无珠妾不负郎君，郎君自负妾耳！”我们看到名妓对于爱情也一如平常女子，一样不能免俗地去依附一个男子，以为那是人生终极的幸福归宿；又以为凭靠自己的矜持和万全的金钱准备，可以铺设迈向美好的爱情大道。其实她忽略了很多东西，李甲是否可靠？是否心灵相系，惺惺相惜？是不是杜十娘婚姻幸福的保证人呢？由此我们可以了解爱情是令人向往的超现实，婚姻是跟植于生活的现实。我们确定幸福的婚姻是一定有爱情，但是婚姻是不是等于爱情，这一点就令人深思了。七、清代小说红楼梦清代小说红楼梦全书贾宝玉、林黛玉的爱情故事为中心线索，写出贾府这个贵族家庭哀败的过程。广泛地暴露出社会的腐朽和黑暗，形象地揭示了传统封建社会必然全面崩溃的历史趁势和种种不可克服的矛盾。宝玉与黛玉之间的爱情，自发生、发展、成熟，一直到毁灭的过程，全部的背景主轴无不是放在宽阔的社会背景上来描写。两人在朝夕相处，相互了解，思想一致的基础上产生爱情，所以他们的爱情悲剧来自于环境的因素居多。黛玉的个性即不委曲求全，也绝不阿诺奉承，无视“温柔敦厚”的说教，看不惯贵族家庭的种种丑行和黑暗现象，常常用“比刀子还厉害”的话语给以无情的揭露和嘲讽。她具有浓厚的诗人气质，才华横溢，藐视功名利禄，同情且支持宝玉的不谈“仕途经济”。宝玉和宝钗的金玉良缘是世俗眼中美满的婚姻组合，却未必是精神上灵欲生活的依靠。宝玉和黛玉精神上的恋爱得不到现实的支撑，又显得宛如游魂一般地在人间缥缈，情何以堪？最后黛玉的死亡象征着以泪还债的尽头，没有爱情的人生何如死去？长久以来，在情字这一条路上，每见女人几乎用毕生的血泪来写她们自己的传奇，诚如红楼梦所谓：“厚地高天，堪叹古今情不尽；痴男怨女，可怜风月债难酬。”在论述自汉至清七篇不同形式的文化作品中，我们发现女性一旦看透了世情是一张牢不可破的天罗地网，非一己之力所能抗衡的时候，几乎大半选择决然的一死。例如孔雀东南飞的刘兰芝，韩凭的妻子何氏和杜十娘等都是如此。而情近乎疑的霍小玉和林黛玉则是病死。寻常百姓秀秀无辜无助地被杀，残死在权贵豪强的势力之下。惟有出身相门高第的崔莺莺，在有才、有貌、又有贵的条件中，外加自己的理智取舍，才能以成全了自己的人生。抽样性地例举中国古典文化中女性的爱情，透过七篇不同形式的作品，审视七位不同时代的女性，总计三位自杀，两位病死，一位被杀，幸免一人罢了！由此发现古代的女性受限制于环境的桎 ，造成了悲剧竟是如此的沉痛！面对古代如此众多的爱情悲剧，曹雪芹在红楼梦里所表现的爱情理想同历史上的爱情观有哪些不同或作了哪些开拓呢？下面就是以宝玉和黛玉情爱理想与追求为例来分析红楼梦爱情理想的新精神。“情情”和“情不情”是红楼梦爱情理想的即对立又统一的两个方面。“情情”是现实中的选择，“情不情”是情场力劫和情场忏悔后的无可奈何的选择。“情情”，就是对什么都无所谓，但两情相悦、生死不渝的爱情永远占第一位，这是没什么条件可讲的！有人认为这也许就是男人和女人之间最大的差别所在。女人可以为至高无上的爱情抛弃一切，而男人就从来没有这样的勇气！现在的现实生活虽然不完全是这样，但在红楼梦中，我们看到唯有黛玉之情、之韵、之泪、之言、之才、之大慧眼确真正称得上是“情情”！有很多朋友评过黛玉的小性，不会世故，其实她的世故是宝钗根本无法相比的。初进贾府当然是最具代表性的一节，往往被许多人用来注释。其实全书中还有很多，我们想到双玉相识那一折：“这人好眼熟，好象在哪里见过的？”；想到两眼哭成桃子一样，“你看我这样，怎么见人，”；想到飞燕泣残红，“一年三百六十日，风到霜剑严相逼”；想到“茜沙窗下，我本无情，黄土陇中，卿何薄命？”贾宝玉在先天给他规定的环境中，凭直感生活感受和思考。那么，怎样来描述或形容贾宝玉的主要性格特征呢？何其芳有一个“共名”说，他说“同中国和世界的许多著名的典型一样，贾宝玉这个名字一直流行在生活中，成为了一个共名。但人们是怎样用这个共名呢？人们叫那种为许多女孩子所喜欢，而且他也多情地喜欢许多女孩子的人为贾宝玉。”其实红楼梦的作者就是从人性人情角度描写肯定贾宝玉，并且从封建社会扼杀人性人情角度批判与否定封建社会。我以为用“多情”两字比较贴切地概括了贾宝玉的主要性格特征。这与小说中称贾宝玉为“情种”、“情痴”是一致的。 贾宝玉的爱情观：泛爱之情贾宝玉多情性格主要表现为两个方面：一是泛爱，二是专爱之情、三是爱物之情所谓“泛爱”，鲁迅先生称之为“爱博而心劳”，也就是何其芳的说的“多情地喜欢许多女孩子”。喜欢聪明美丽的女孩子，可以是男子的一种共性，但在怎样看待自已喜欢的聪明美丽的女孩子，在品格上却有天壤之别。贾府中与贾珍、贾琏、贾蓉、贾环、贾瑞等一批臭男人仅仅把异性当作泄欲的工具，当财物一样来占有、糟塌。尽管贾宝玉有上述诸多缺点，有时也与薛蟠等公子哥儿混在一起喝酒，行酒令，也沾染一些不良习气，但与这些“渣滓浊沫”相比，贾宝玉简直是一个纯洁的天使，在怎样看待女孩子方面就显出他不同凡俗的品位来。一、他以为女清男浊，对女儿有一种尊重乃至崇拜的心态。他在七八岁时便说：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。” 贾宝玉的“女清男浊”论把封建社会是 “男尊女卑”的观念翻了个儿。有人把它作为“封建叛逆”的根据，其实他表达的是一种生活直感。试想在他的生活圈里，男子那一个是好的？贾宝玉虽然也常与他们一起玩乐，如与薛蟠一起喝酒时听他说酒令：“女儿悲，嫁个男人是乌龟。女儿愁，绣房撺出个大马猴。”听他唱“哼哼韵”，什么“一个蚊子哼哼哼，两个苍蝇嗡嗡嗡”，都是那种散发着庸俗低级的臭气。而与女儿们在一起，黛玉的灵秀、宝钗的端庄、湘云的烂漫、探春的灵敏、晴雯的纯洁、紫鹃的深情、平儿的善良等等，少女们的聪明美丽、纯洁可爱，不仅能使他感到愉悦，更使他十分敬重。后来他又换一种说法，说“凡山川日月之精秀，只钟于女子，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。”以至发展成女儿崇拜，将女儿视若神明，在他的心目中，也同少年甄宝玉一样，是把女儿看成“极尊贵、极清净的，比那阿弥陀佛，元始天尊的这两个宝号，还更尊荣无对的”女神。不是吗？他眼中的林黛玉就是“一个神仙似的妹妹”。二、贾宝玉以审美的态度看待聪明灵秀的女孩子他天性纯良，常以一种审美的态度看待聪明灵秀的女孩子。少年男女在一起，本来容易产生互相愉悦之情。朱自清有篇散文，题目叫女人，写他的一个文友白水坦言自已一贯地喜欢女人，她说女人就是磁铁，我就是软铁。远远看到一个女人来了，我的眼睛就象密蜂嗅着花香一般。他认为女人比男人更艺术，女人是自然手里创造出来的杰作。我看女人只是喜欢，不是恋爱，恋爱是全般的，欢喜是部分的。只将女人作为艺术一面鉴尝，而且不让对方知道。白水实际上表达的是人的一种审美的本性。贾宝玉又是生活在大观园那样的环境里，和很多美丽聪明的少女很接近。贾宝玉说的“女儿是水做的骨肉”，像水一样的清澈、晶莹、明洁的女儿，她们的青春生命里闪耀着真和美的光彩。贾宝玉正是从她们身上看到美，发现了优美的灵魂和纯真的心。这感动着他，使他甚至忘却了自己。这比朱自清写的白水又进了一步。 三、体贴关爱女儿到忘我的程度例如“龄官划蔷痴及局外”这一回写贾宝玉在园子里看见一个女孩子蹲在地上不断地写着一个“蔷”字，想象她一定有什么心事；又见她“模样儿这样单簿，心里还那里搁得住熬煎，恨自已不能替她分担。这时忽然落雨了，他自已淋得浑身冰凉，却没有感觉，只看着龄官头上滴下水来，反而提醒龄官身上湿了，不要写了。第三十五回“白玉钏亲尝莲叶羹”是写贾宝玉被贾政打伤后，玉钏儿端汤给他喝。玉钏因她姐姐金钏投井自杀的事，没有好脸色给宝玉，宝玉先变着法子哄其他仆人出去，让玉钏亲尝一口莲叶羹，后来进来两个婆子，只管说话，宝玉猛一伸手要汤，便将碗撞落，将汤泼在了宝玉自已手上，玉钏不曾烫着，宝玉自已烫了手倒不觉的，却只管问玉钏：“烫了哪那里了？疼不疼？”玉训与众人都笑了。玉训道：“你自已烫了，只管问我。”宝玉听说，方觉自已烫了。类似的例子还表现在为香菱换石榴裙解难、为不相干的贾环的丫环彩云瞒赃等，对方有领情的，有不领情的，贾宝玉都“倾情尽心”体贴、尊重、爱护她们，处处为她们着想，并以此为乐。四、平等友爱例如五十一回写晴雯上夜一节，袭人家中有事回家去了，凤姐安排晴雯、麝月上夜看护宝玉。这时间，从傍晚到自鸣钟“当当”的两声，时空进入到三人世界。那时，晴雯正在熏笼上围坐，麝月笑道：“今儿你别装小姐了，”“我铺床，你把那穿衣镜的套子放下来。”晴雯说：“人家才坐暖和了，你就来闹”，宝玉就自己动手，起身出去，放下镜套，又进去笑道：“你们暖和罢，我都弄完了。”这一笔说明宝玉对下人的心慈语善，体贴入微，不分高贵卑下，又亲自动手，并不差遣下人，这是平等、友好关系的体现，在等级森严的封建社会内，则是难能可贵的。而当半夜宝玉想喝茶时，麝月忙起来，但只单穿着红绸小绵袄儿，给宝玉倒了茶后想到外面走一走，宝玉就说：“披了我的皮袄再去，仔细冷着。”于是，麝月便把暖袄披上。这一细节又一次说明宝玉对丫环的体贴，这暖袄不但暖在麝月的身上，而且也暖在麝月的心上。再看，晴雯要想吓麝月玩耍，只穿着小袄出去时，宝玉及时劝道：“罢呀，冻着不是玩的！”但晴雯还是出去了。当晴雯正要吓麝月时，宝玉在内高声说道：“晴雯出来了！”这里有三个原因：一是怕吓坏麝月，二是怕冻坏晴雯，三是怕人家知道以又要说见神见鬼的。后来回到屋里，宝玉见她受凉，让它到自已被中焐手，用手摸一摸晴雯的脸，也觉冰凉。就叫她“快进被来焐焐。”在这样一种月色溶溶、如诗如画的氛围里，泯灭了主仆界限，展示了贾宝玉与丫环之间的纯洁的平等友爱关系。那么，宝玉的这种多情性格是不是因为懂得男女之事所以与女儿们亲近？第七十八回，贾母曾这样说到她对宝玉的看法：“我也解不过来，也从未见过这样的孩子。别的淘气都是应该的，只他这种和丫头们好，却是难懂。我为此也担心。每每冷眼查看他。只和丫头们闹，必是人大心大，知道男女的事了，所以爱亲近他们。既细细查试，究竟不是为此。岂不奇怪？想必原是个丫头，错投了胎不成？”可见贾母这个封建的脑袋瓜，不能理解贾宝玉对女儿们的尊重的、审美的、体贴关爱到忘我程度的、与丫环们平等友爱相处的那种性格。贾母其实比凤姐聪明十倍，生活阅历何等丰富，对宝玉又宠爱有加。连她都从没有见到过贾宝玉那样的性格，可见这种性格只新颖、独特专爱之情在古典文学作品中，爱情描写也有不少，比较杰出的有西厢记中张生与崔莺莺的爱情，牡丹亭中柳梦梅与杜丽娘的爱情，描写在宝黛爱情描写中，红楼梦提供了以往文学作品爱情描写中所没有的东西。一、宝黛爱情有着潜意识认同的基础。贾宝玉初见林黛玉就说这个妹妹似曾经见过，仿佛远别重逢，心理上感受到强烈的震动。小说中提供了一种解释，贾宝玉原是灵河岸神瑛侍者，曾日以甘露灌溉绛珠草，使它修成女体，成了绛珠仙子，当神瑛待者要下凡时，绛珠仙子也下要去下世为人，欲以一生的眼泪回报神瑛侍者的甘露之惠，这就是还泪的神话故事。后来神瑛待者下凡成了贾宝玉，绛珠仙子下凡成了林黛玉，所以他们一见面，贾宝玉就脱口而出，说“曾经见过”，因为前世有缘么。我想用荣格分析心理学来解释，荣格认为千百年来，男人通过与女人的不断接触，形成了男人心理中女性“内部形象”即阿尼玛原型。他说：“每个男人心中都携带着永恒的女性心象，这不是某个特定的女人的形象，而是一个确切的女性心象。这一心象根本是无意识的，是镂刻在男性有机组织内的原始起源的遗传要素，是我们祖先有关女性的全部经验的印痕或原型，它仿佛是女人的曾给予过的一切印象的积淀由于这种心象本身是无意识的，所以往往被不自觉地投射到给一个亲爱的人，它是造成情欲的吸引和拒斥的主要原因之一。在宝黛初见时，林黛玉在宝玉眼中是“神仙似的妹妹”，感到似曾想识，一听说林妹妹身上没有玉，便马上摔玉，做出令许多在场人不解的超常行为，其实是强烈的认同感在起作用。林妹妹没有玉，我也应该象神仙似的妹妹一样没有玉才好。这就是宝玉心中的“阿尼玛原型”在起作用。潜意识的深刻认同，是宝黛爱情不同于以往文学作品爱情描写的深刻之处。 二、一见钟情，但又不是一锤定音。宝黛爱情是经过长期的接触与了解后建立的。不光是两情的契合，还渗透着思想、志趣与精神格调的一致。西厢记写张生与莺莺的爱情是一见钟情，一锤定音；牡丹亭中杜丽娘与柳梦梅之相爱，也是一见钟情式的。宝黛爱情虽也有一见钟情的成分，但并非一锤定音。开始时，宝玉天性，视姐妹兄弟皆出一意，并无亲疏远近之别，他对才貌双全的宝钗眷恋，对湘云含情，对妙玉也有微妙的留恋，并非专爱黛玉，只因与黛玉“同随贾母一处坐卧，故略比别姐妹熟惯些。既熟惯，则更觉亲密”，何况年纪还小，还谈不上爱情。后来贾宝玉钟情于林黛玉，首先是因为他们精神格调的一致。十九回的“意绵绵静日玉生香”这一幕，宝玉为了替黛玉午睡解困，变着法子躺在林黛玉的床上，闻她袖中的奇香，与她说笑，讲扬州黛山林子洞一只小耗子偷香芋的故事，最后小耗子摇身一变，变成一位最标致美貌的小姐盐课林老爷的小姐林黛玉，这下林黛玉知道贾宝玉原来在编派她，便拧贾宝玉，拧得贾宝玉连连告饶。两人同床，却没有什么庸俗的性行为，整个过程可以用“纯洁无邪”四字来概括，情趣高雅，精神格调比较高。薛宝钗、史湘云与贾宝玉的关系中情趣格调也比较高，但是后来为什么对她们日渐冷淡而钟情于林黛玉呢？一个很重要原因是宝黛思想上一致。这是因为薛宝钗、史湘云都规劝贾宝玉读书做官，重视仕途经济学问，以便让贾宝玉日后继承祖业，光耀门楣。而贾宝玉却坚决反对走如贾雨村那样的仕途经济的道路，所以贾宝玉与与她们俩的感情裂痕日见加深，并斥责她们；“好好的一个清静洁白女儿，也学的钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流，尽说“混帐话”，甚至对她们粗暴地下遂客令。而林黛玉则因“自幼不曾劝他去立身扬名等语，所以深敬黛玉”。 3、重人不重物、重实质而不重表面。如十四回写北静王把圣上亲赐的念珠一串赠给宝玉，宝玉一副受宠若惊的样子，回到府中，又珍重取出，转赠黛玉。黛玉却说：“什么臭男人拿过的，我不要他。”“遂掷地不取。” 试想北静王，身份比贾政还高，又是皇下赐的，这念珠想必也是珍贵之物，贾宝玉把它珍重地转赠给林黛玉，也算是对林黛玉非常看重了。可林黛玉不仅不要，而且掷之于地。见林黛玉是不重物的。后来贾玉玉挨打后，托晴雯给林黛玉稍给她一块自已用过的旧手帕，倒使心领神会，感到礼轻意重，并在上面题诗表达自已的感情。 一次是二十三回宝黛共读西厢时，贾宝玉引用西厢记的话说：“我就是那多愁多病身，你就是那倾国倾城貌。”黛玉听了，不觉微腮带怒，指宝玉道“你这该死的胡说！好好的把这淫词艳曲弄了来，还学了这些混话来欺负我。”一次是二十六回林黛玉春困发幽情，长叹了一声：“每日家情思睡昏昏”，当宝玉追问“你才说什么？”她又回说：“我没说什么。”，而当紫鹃给他倒茶时，贾宝玉笑道：“好丫头，若共你多情小姐同鸳帐，怎舍得叠被铺床？”林黛玉登时撂下脸来，说他“看了混账书，也来拿我取笑儿。我成了替爷们解闷的。”，贾宝玉二次旁敲侧击，向林黛玉示爱，不仅没有被林黛玉接受，并且都没有好脸色给他看，这是为什么？一是受传统观念影响，虽然心里喜欢西厢记，但仍认为是“淫词艳曲”，引用“混帐书”中词儿表达爱情是不正经的；二是他追求是真爱，是从内心发出的爱情表白，而贾宝玉旁敲侧击式借西厢记中词语表达爱情，在她看来，象是戏语，有一般公子哥儿嘻皮笑脸调情的味道，感觉到这种肤浅的表白并不发自内心，她自然不能接受。林黛玉追求的是真爱，而不是公子哥儿的调情。只有在两种情况下，才打动林黛玉的心。一是，她在背后听到贾宝玉当着袭人与史湘云面说：“林妹妹从来说过这些混帐话不曾？若她也说过这些混账话，我早和他生分了。”这时，她不觉又喜又惊，这里有段林黛玉的心理描写，她感到“所喜者，果然自已眼力不错，素日认他是个知已，果然是个知已。所惊者，他在人前一片死心称扬于我，其亲热厚密，竟不避嫌疑。”后来又叹自已薄命，不禁滚下泪来。刚巧宝玉出来，见黛玉在流泪，禁不住给他拭泪，林黛玉道“你又要死了，作什么这么动手动脚的！”宝玉笑道：”说话忘了情，不觉动了手，也就顾不得死活。”林黛玉用了一句激将法，说“你死了倒不值什么，只是丢下了什么金，又什么麒麟，可怎么说呢？”一名话又把宝玉说急了。急得头上冒汗。林黛禁不住近前伸手给他拭泪。宝玉瞅了她半天，方说了“你放心”三个字，林黛玉听了怔了半天，说：“真不明白这放心不放心的话。”宝玉叹道：“果然不明白这话，不但我素日之心白用了，且连你素日待我之意也都辜负了。你皆因总是不放心的原故，才弄了一身病。但凡宽慰些，这病也不得一日重似一日了。”林黛玉听了这话，如轰雷掣电，细细思