韩愈——《师说》学案w.doc

师说学案 主备人：王璐 学习目标1、掌握并积累重点文言基础知识。2、学习本文正反对比、破立结合的论证方法。3、体会作者的观点，认识从师学习的必要性；树立尊师重教的思想，形成谦虚好学的风气。学习重点：掌握重点文言基础知识。学习难点：1、学习本文正反对比、破立结合的论证方法。2、体会作者的观点，认识从师学习的必要性；树立尊师重教的思想，形成谦虚好学的风气。学习过程：课前知识预习一、走近作者韩愈（768824）字退之，河南河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。唐代著名文学家、古文运动倡导者，杰出的散文作家。著有昌黎先生集。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他的散文，语言质朴，风格刚健，气势雄壮。因此，宋代苏轼称他“文起八代之衰”， 他与柳宗元、苏轼、苏辙、苏洵、曾巩、欧阳修、王安石合称为唐宋八大家，明人推他为唐宋八大家之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。 二、关于古文运动及本文的写作背景 古文运动是唐宋时期的文学革新运动，其内容主要是复兴儒学，其形式就是反对骈文，提倡古文。 所谓“古文”，是对骈文而言的。先秦两汉的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实,不适于用。唐初文坛，骈文仍占主要地位。韩愈、柳宗元在前人的基础上提出了一套完整的古文理论，反对过分追求形式的骈文，提倡散文，强调文章内容的重要性。创作理论上： 他认为道（即仁义）是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合一，以道为主。 提倡学习先秦两汉古文，并博取庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。 主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”，并写出了相当数量的优秀古文作品，当时有一批学生或追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。 韩愈所处的时代，在士大夫阶层普遍存在着耻于从师的不良风尚。为此，作者不顾流俗，写下师说，大力倡导从师之道，并率先“招收后学”，表现了一种敢为人先的可贵精神。 三、解题“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物或某个问题的见解。如马说、捕蛇者说、爱莲说等都属于这种文体。“说”古义为陈述和解说，即“解说的道理”，师说即“说师,意思是“解说关于从师的道理”。四、基础知识（给加点的字注音）句读（ ） 或不焉（ ） 经传（ ） 传道（ ）贻 ( ) 郯子（ ） 老聃( ) 李蟠 ( ) 苌弘( ) 嗟乎（ ）五、结合文中注释疏通文意。课内问题探究一、课前预习效果展示二、问题探讨（一）课文文本探讨：请同学们解释标注出来的（加点）的重点词语的意思，指明划线句子的句式。如果有不会的知识点，请标示出来，写在空格处，并与同学们讨论这个知识点。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。第一段：开门见山提出中心论点： 。接着阐述从师的道理。分三层来论证中心论点： 第一层：论老师的作用： 、 、 ；第二层：论从师的必要性： ；第三层：论择师的标准： 。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！第二段：批判耻于从师的坏风气。运用了 论证方法来论证中心论点。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。第三段：举例宣扬从师的好风气。（例证、引证、因果论证）李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。第四段：交代作文原因，激励后学。请同学们写出你不明白的知识点，并与同学积极探讨这个知识点：（二）、文意探究：1、第二段主要运用了哪种论证方法？试举例分析。2、你认为本文中“今之众人”的从师态度是否可取，为什么？谈谈在你的学习中你应该怎样对待从师学习。三、当堂巩固（一）名句默写 1、古之学者必有师。师者， 。 2、吾师道也， ？3、是故 ， ，道之所存， 。4、是故圣益圣，愚益愚。_， ，其皆出于此乎？ 5、彼与彼年相若也， ， ，官盛则近谀。6、是故 ，师不必贤于弟子， ， ，如是而已。 （二）重点语句翻译1、古之学者必有师。师者， 。 2、吾师道也， ？3、彼与彼年相若也， ， ，官盛则近谀。4、是故 ，师不必贤于弟子， ， ，如是而已。 四、课堂小结课文首先论述了老师的作用、从师的必要性和择师的标准，然后通过三组对比批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气，又以孔子的言论和做法为论据阐述“无常师”的道理，最后以李蟠为例鼓励人们从事学习。文中的许多论断，如“师者，所以传道受业解惑也”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等，至今仍有现实意义。课后作业巩固一、文言基础知识梳理：通假字：1、 所以传道受业解惑也 2、或师焉，或不焉词类活用：1、吾从而师之孔子师郯子 2、而耻学于师不耻相师3、是故圣益圣，愚益愚 4、小学而大遗5、师道之不传也久矣 6、位卑则足羞，官盛则近愚古今异义：1、古之学者必有师 2、小学而大遗，吾未见其明也3、吾从而师之 4、师不必贤于弟子5、所以传道受业解惑也 6、今之众人特殊句式：1、道之所存，师之所存也。 2、不拘于时3、句读之不知，惑之不解 4、师不必贤于弟子5、师者，所以传道受业解惑也 6、学于余一词多义：1、师者，所以传道受业解惑也（ ） 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（ ）2、惑而不从师（ ） 见渔人，乃大惊，问所从来（ ）3、于其身也，则耻师焉（ ） 三人行，则必有我师（ ） 此则岳阳楼之大观也（ ）4、师不必贤于弟子（ ） 而耻学于师（ ） 不拘于时（ ）5、齐师伐我（ ） 道之所存，师之所存也（ ） 吾师道也（ ）二、完成基础知识梳理P123125跟踪练习题。三、背诵全文。译文：古时候求学问的人一定有老师。所谓老师，就是靠他来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不跟从老师学习，那些成为疑难的问题便终究不会解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟从他，以他为师。我是来学习道的，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉！从师学习的传统不被继承已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的了！古时候的圣人，超出一般人够远了,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们不如圣人也够远了,却以向老师学习为耻辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不肯从师学习，这真糊涂了。那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中文句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。巫医、乐师、各种工匠，不把相互学习当作难为情。读书做官的这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。称地位低的人为师，就感到羞耻，称官位高的人为老师，就近于拍马。”唉！从师学习的传统不能恢复，从这里可以知道了。巫医、音乐师和工匠，是所谓上层人士看不起的，现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么！圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的品德才能并不如孔子。孔子说：“三个人一起走，那一定有可以当我老师的。”所以，学生不一定不及老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，技能业务各有钻研与擅长，不过这样罢了。李家的儿子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不被时俗拘束，来向我学习。我赞许他能实行古代的从师之道，写这篇师说来赠给他。参考答案：1、主要运用了正反对比论证的论证方法。对比一：用古之圣人与今之众人比较，说明从师的态度不同，所造成的结果也截然不同。对比二：以“爱其子”与“于其身”对比，指出众人的糊涂。对比三：以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的学习态度的对比，指出尊卑贵贱和智力高下成反比的奇