读陶行知文集读书报告.doc

读书报告陶行知文集陈庆露摘要：本文主要是在读了四川教育出版的2005年5月第1版的陶行知文集后，有所思考，本书共收集了陶行知先生自1913年起至1946年7月16日止所发表的对于教育的看法，理念，以及他自身的哲学思考，书信，诗集，演讲稿，评论等201篇文章。内容主要涉及到教育的方方面面，本文仅就其中“我的学校观”，“学生自治”，“教学合一”，“做学教合一”，“行知行”“行是知之始”这六篇文章的内容进行介绍并谈谈自己的看法。关键词：学生自治 陶行知 做学教合一 行知行我之学校观【1】在本文中陶行知先生主要由以下几个观点：学校以生活为中心。陶行知先生认为学校以生活为中心，那么生活动所包含的就必须是学校需要重视的，倘若一个学校仅仅关注学生上课下课考试等内容，那么这样一个学校就是一个死学校，只有以全人，全天，全校作为生活之中心的学校才能算的上是好学校，介于两者之间的是半死不活的学校。就此点而言我认为先生的观点于今日之素质教育观是相当契合的，只有充分利用学校中所有的资源进行的教育才能最终使学生的各个方面都能得以发展，尤其是能力得以发展，这绝不是仅仅关注课堂的死学校所能做到的。就今天的高校教育而言，大学生的自由时间由其多，那么活的学校教育就更显得重要了。学校是师生共同生活的处所。师生以情感共鸣而产生交流，因为交流产生信任，因为信任一个老师才能真正产生内部的威严，才能让学生愿意跟你学习，就先生此点而言学校里师生应当融合，而非产生隔阂，只有师生感情融洽，才能在人格上相互影响，最终发挥老师的榜样作用使学生的人格得以发展，共同促进，师生之间互发生气，从而使学校生机勃勃。康健是生活的出发点也就是学校教育的出发点。康健是生活的出发点，也就是学校教育的起点，那么学校就不应该仅仅关注教育，关于生活的一切都应该得到发展，从体育，娱乐到厨房，医院这些都应当是学校需要关注的。生活之发荣滋长须有吸收养料的容量。问池哪得清如许，为有源头活水来。在先胜看来学校要想生机勃勃必须要做好两件事：一该读之书必须读，二该联系之专家必须联系。做好这两件事教师的知识才能不断的更新，才能在自己土壤上产生生机，联系专家才能将外来的养料充分引入从而使自己得到发展，同样从今天的学校教育来看，先生的理想就此条而言已然得到了实现，今天的教育终生学习已经是必不可少的学习观念，相互交流更是学术研究所不可缺少的环节。学校生活是社会生活的起点先生认为学校生活是社会生活，但他不能完全包含社会生活，因为相对社会来说，学校少了很多勾心斗角藏污纳垢，学生在学校的生活最终是要能够管理自己，改造社会，因为学生在学校也应当尝试着管理自己，改造学校，应当让学生参与到学校管理中来，而且办学校不能因为没有钱就不去办，或者说去办一个死学校，没有精神的学校，先生说要用钱来买的东西，没有钱当然买不到，但是还有很多东西不用钱依然可以买到，精神就是如此，因此要求办学校的必须要有精神。最后先生讲，办学校办到一个什么程度才算好呢？那就是办学校的人愿意将自己的孩子送到自己的学校来！看到此不得不说先生洞察力极强，就如今天很多餐馆一样，做的食物自己尚且不吃，何以能卖给消费者？己所不欲，勿施于人。倘若所有办学校的人都敢于把自己的孩子送到学校来受教育那我相信学校一定会办得好！学生自治【2】本文陶行知先生主要从“学生自治是什么”，“自治需要什么”，“自治办得好的好处”，“自治办的坏的差处”等七个方面对学生自治做了详细的阐述：学生自治是什么先生认为学生自治应该有这样一个定义：学生自治是学生团结起来，大家学习自己管理自己的手续。那么这里就包含这三个要点：第一，学校指全校同学，有团体的意思，第二，自治指自己管理自己，有自己的立法，执法，司法的意思，第三：学生自治与别的自治稍有不同，因为学生还处在求学时代就有一种练习学习自治的意思。从这个意义上来理解学生自治，不是自由行动，而是共同治理，不是打消规则，而是大家共同立法守法。不是放任不是和学校宣布独立，而是练习自治的道理自治需要什么在先生看来，今日之学生就是将来的公民，将来社会需要什么样的公民今天的学生就应该在学校学习怎么管理自己，这明显是社会本位论的教育价值关，但这显然是和当时那个特殊的社会结算相联系的，在今天依然有其道理，但我们也应看到个人本文论中关注个人发展的内涵，中国是共和国，因此从国体上看学校应该养成学生自治的能力，否则不应算个共和国的学校。其二：一国之中公民情愿被治尚且可以苟安，公民能够自治可以太平，最危险的是既不能自治，也不愿被治。因此学校必须要教会学生自治。其三：要培养自治的公民，学生。从学习原理上来讲就是事怎样做，就需怎样学，那么就必须在学校培养学生自治的能力。自治办得好的好处自治倘若办得好有以下四点好处，第一：学生自治可为修身伦理实验，在先生看来学生修习伦理道德最终也是要以行动来锻炼，耳朵听道德，嘴巴讲道德，而所行所为却不能合乎道德的标准，无形当中把道德与行为分而为二，若想去除这种弊端非给学生种种机会练习道德的行为不可。自治可以使学生养成几种主要习惯：一种于公共幸福，可以养成主动地兴味，与公共事业养成担负的能力，于公共是非，养成明了的判断，就是培养他们对于公共事业的愿力智力才力。第二：学生自治能适应学生之需要。办学校的人所立的规则难免与学生本身需要的有所出入，那么学生自治则能很好地弥补这一不足，学生自治所有学生参与到立法执法司法，与自身切切相关就能真正为学生所遵守，更能深入人心。第三：学生自治能辅助风纪之进步，学生的行为应该对自己负责，倘若学生只能服从教员所立的规则，倘若规则有错，那么学生就会为教员的错误而承担责任，这明显是不正确的。因此，只有学生自治大家共同立法守法才能是大家的行为为大家负责。第四学生自治能促进学生经验之发展，学习就是学习经验的过程，那么毫无疑问间接经验的获得比直接经验的获得更加容易，但是间接经验的获得却必须以直接经验为基础，学生在自制过程中，遇到问题，解决问题这就是一个活的直接经验的过程。自治办的坏的差处自治倘若办的不大得当将会产生一下诸多坏处：第一把学生自治当做争权的容器。凡是团体都有一宗特别的势力，这种势力比个人大得多，倘若运用得当就能服务于人。用得不当就会驱使公众去争权夺利。第二：把学生自治误作治人看。这个危险是顺着第一个危险下来的，倘若权力运用不当，必然会产生这种趋势，而失去学生自治的初衷。第三：学生自治与学校树立在对峙地位，学生自治当与学校处在协助地位，不可在对峙的地位，但倘若办的不得当就会产生这种后果。第四：闹意气，一旦意见相左而又不肯讲道理。而是彼此分门别户树立党帜，那么政客的手段就到了学校了，学生自治的范围第一：学生自治应该以学生应该负责的事体为限。第二：事情要需要观察周到的，越宜学生共同负责，越宜学生自治。第三：事情参与的人越以普及的，越宜学生自治.第四：还应考虑到学生的年龄，能力，经验。学生自治与学校的关系第一：权限生的关系，学生自治会成立后学校内的事物就可以一分为二，一部分依旧学校主持，一部分学生自治会主持，但是学生自治会不应该与学校走在对立面，因此需要设立中间机构，有教员担任职务，负责沟通学校与学生自治会之间意见不同的部分。第二：学问上的关系，天下不学而能的事情很少，共同自治是共和国的立国之本，非是刻苦研究断不能深造，我们举行学生自治的时候，也要把它当成一个学问来研究。学校与学生自治既有这两种亲密的关系，我们就必须打破一切障碍，使师生的感情，可以化为一体，使大家用的力量都有相成的效果。学生自治的注意要点第一：必须认真去做。第二：学生自治如同地方自治。第三：学校要对学生自治有兴趣以及相当的了解，才能使学生自治有效果。第四：学生自治立法要简单明了。第五：选好学生自治的领袖。第六：学校与学生应始终保持一种协助贡献的精神。第七：学校对于学生自治采取一种实验的态度。综合来看在陶行知先生看来，学生自治对于当时的中国教育来讲无疑是非常有意义，需要投入大量精力，且必须去做的事情，从今天看来，学生自治已然有了很大的成果，以及相当丰富的形式，但是先生曾经预言到的问题，也在学生自治团体中有了明确的表现，例如权利与治人。对于今时今日提倡素质教育的我们来讲，如何做好学生自治依然是一个值得深入研究的问题，绝不是组成一个学生会，办一些活动就可以的。行知行【3】此篇乃是陶行知先生哲学思想的部分，将与“行是知之始”这一篇文章合起来进行最为简单的叙述，先生早期层学习王阳明的学说，也因此对于“知行合一”深信不疑，但是当先生求学于国外之后对于此进行了改观，他从牛顿发现万有引力，达尔文发现物竞天择，哥伦布发现新大陆，法拉利等发现电的科学事实出发认为，做学问求真理必须是先行，后知。也就是说，“行是知之始，知是行之成”必须要先做才能知道可不可以做，初看似乎与马克思主义的认识论不太一样，但是经过思考后我认为这其实是同样的认识论，只不过层次不太一样而已。最让我感动的是，读完这篇文章我终于明白，为什么先生的名字是陶行知，这分明就是先生一生所坚持理念的真实写照啊！当真让我相当佩服，我才时刻反省到，凡是我所坚持并且正确的就有必要终其一生为其奋斗！教学合一【4】陶行知先生认为现在很多学校将教和学分离开来，教师仅仅是教授书本上的知识，而学生则仅仅是学习书本上的知识，这样是不正确的，先生认为必须要把教学合一才能办好一所学校，才能做好一名教师。具体原因体现在三个方面：第一：先生的责任不是在教，而在教学，而在教学生学，就是要把教和学联络起来，一方面先生要负责指导的责任，一方面学生要负学习的责任，对于一个问题，先生不是把县城的解决方法教给学生，而是帮助学生找到解决问题的办法，并且能够举一反三，利用这种经验去找到解决其他问题的方法，这样镇里就能无穷无尽的被发现，这是第一个理由。第二：教的法子必须根据学的法子。以前的先生只管根据自己的想法去教，学生的兴趣爱好，能力，一概不管，这样做一来收效甚低，二来学生相当痛苦，只有教学合一，才能怎么学便怎么教，这样学生能学得快乐，先生也能教得轻松。第三：先生不但要拿他教的法子和学生学的法子联络，必须要和他的学问联络起来。在先生看来，老师不但要会教而且要会学。一边教书一边做研究，一边做学问，这样新的学问才能源源不断的融入，才能保证学生学到最新的知识。综合以上三点来看，我认为陶行知先生关于教学合一的观点是非常深刻，而且论述的非常详尽。教学合一是如今我们教育理论的定义之一。教学的含义不正是教师的教与学生的学统一起来的活动么。更难能可贵的是先生能看到教师也必须去学，这样一个非常有现实价值的规律，是想倘若教师不去学习，如今的社会知识更新换代的如此之快，教师教给学生的知识，很大可能会已经过时，不再适合让学生去学习，几十年前的珠算，倘若放在今天仍然去教，不正是贻笑大方了么。做学教合一【5】这篇文章是在先生提出来教学合一的基础上进一步提出的，在这里做学教合一必然集中在一个“做”字身上，应为在先生看来，怎样做，就怎么学，怎么学就必须怎么教，只有如此学生才能学到真正的知识技能，那么首先要对“做”字下一个定义，在先生看来，“劳力上劳心”就可视为做。单纯的劳力仅能算是蛮干，而不是做，单纯的劳心则只能是空想，更不可能是做，因此只有在劳力上劳心才能算是做，那么肯定有人不禁要问为什么不是劳心上劳力？在我看来这必然是与先生所笃信的哲学思想有关的，先生认为应该是“行知行”而非“知行知”，那么自然就应该先去劳力，而不是先去劳心了。那么“做”与器官器官有什么关系呢？在先生看来，不仅仅使用手去做的事情成为做，应当是，需要观察的事情必须用眼睛来做，需要聆听的事情必须用耳朵来做，需要嗅觉的事情必须用鼻子来做，有的事情则必须所有器官协同合作。再者我们主张的“做学教”是一个事情的三个方面：对事说做，对自己的进步或者退步说学，对别人的影响则说是教，那么做要用什么器官，学就要用什么器官，教也就应当用什么器官。做与一般工具的关系呢，同上面所讲的一样，做不仅要用自身的器官，还要用身体以外的工具，那么学和教也就同样要用什么工具了，总之做是一切的中心，怎样做，就必须怎样学，就得怎么教。这三者有一个公共的中心就是“事”我们所说的做学教必须要实事求是的根据事情的具体情况来看待，说得明白一点就是日常生活，实际生活的一切积累起来，也就是人生了。“做学教合一”的总纲领：1. “做学教合一”是全人类生活进程中的ABC2. 要想获得人类全体的经验，必须与“做学教合一”共始终，才能有效力3. 生活教育就是“做学教合一”4. 除了饱食终日无所事事的猪仔外，人人都必须有“做学教合一”的志向5. “做学教合一”的生活法是有意义的，要在劳力上劳心6. “做学教合一”是连锁性的，以做为中心7. “做学教合一”，不但不忽视精神上的自动，而且身体上也必须自动。以上就是我阅读了陶行知文集之后所选择出来的六篇文章的所有内容以，及阅读文章的时候自己所产生的一些看法与思考。我们倘若仔细考察陶行知先生的生活教育理论与杜威的自由主义教育理论实际上是有很大关系的，杜威讲“教育即生活，学校即社会”，但是到了陶行知这里就成了“生活即教育，社会即学校”这仅仅是将别人的理论翻了个筋斗说得更绕口了吗，明显不是，陶行知带着杜威的理论回到中国经过了八年的实验证明了此路于中国是在是走不通的。这才有了生活教育理想并且他的一生都在为生