旅游地理文化的调查报告.doc

石堤酉水河文化旅游资源调查报告0804020054庞迪新近几年，秀山土家族苗族自治县在着力打造武陵山区少数民族地经济地，树立渝东南门户形象的过程中，把民族民间文化，如秀山花灯作为品牌工程来抓，通过倾力打造，就其知名度而言，已逐渐叫响。其实在打民族品牌的同时，酉水这条黄金水道是不能忽视的。特别是随着湖南重点水利工程，保靖县碗米坡电站的修建和本县石堤电站的动工修建，酉水，这条古老的河流，下自武强溪电站、凤滩电站、碗米坡电站和我县石堤电站已经形成梯级开发，其厚重的历史、旖旎的风光更加迷人，成为一项丰富的旅游资源。酉水和鄂西的清江一样属中国土家族的摇蓝，是土家族先人古代巴人的发祥地。据第五次人口普查，中国现有土家族人口800多万，其中有500多万居住在酉水流域。酉水，发源于湖北的宣恩，流经重庆市的酉阳、秀山、湖南省的龙山、花垣、保靖、永顺、沅陵注入沅江，主源流程600多公里，境内流程21.5公里，多年平均流量453.6立方米/秒。它基本汇聚了全县98%以上水量。古代巴人由此进入酉溪，在陆上交通未开发前是秀山赖以出入的黄金水道。我对石堤酉水河流域的民族民间文化的旅游资源情况进行了调查，出于酉水固有的历史文化、原生态的植被、近几年的开发，打造石堤民族民间旅游文化基于以下几个条件。现介绍给大家，以资借鉴，也对打造酉水旅游提供参考。一、历史上的酉溪纵观历史文献，晋，常琚的华阳国志记载：古巴国“其地东至鱼腹（今奉节县），西至僰道（今四川宜宾市），北接汉中（今陕西江中县），南接黔涪（今渝黔湘鄂交汇地区）”。所以说早在商周时期，秀山地区已属巴国南境，既属巴国疆域，就说明了秀山地区当时已有人聚居；据司马迁的史记货值列传载：秦始皇时代“巴寡妇清，其先得丹穴（即开采汞矿），而擅其利数世。”还说她把采丹资料献给国家，作为抗击匈奴的军资，因此，秦始皇为其筑“怀清台”，褒扬其爱国精神。至于重庆地区产丹的地方，后汉书载：“涪陵出丹”，华阳国志载：“丹兴山出名丹”，新唐书载：“黔州贡光明丹砂”。秀山地区汉属涪陵（今郁山），后属丹兴县（今黔江）。这些史书所载产丹的地方，都十分明显地指秀山地区。从今天的勘探结果看，原黔江地区的汞主产区在秀山，秀山县志亦载：“丹砂，县名产也。”又载：“县西北溪口山中，连岭通谷，旧饶丹穴”。从溪口山中古丹洞遗址看，当时由于开采工艺和科学技术的落后，系采用 “火淬法”开采，即火烧石至烫，以冷水淬之炸裂，再慢慢剥蚀成穴。秀山县志还载：“溪口丹砂出石中，色鲜亦晶。”新唐书所载光明丹砂即此种也”。就在涪陵郡的其他各县历史上均无产丹的记载。可见古代掌握此采矿技术的巴人，从秦代以前就已经在秀山地区从事采炼丹砂的活动，也即是说，秀山因产丹砂在秦代就已经全国闻名，只是当时没有“秀山”，“秀山”二字的出现是1736年以后的事了。唐，梁载言著十道志载：“楚灭巴，巴氏弟兄五人，流入黔中，汉有天下，名曰酉、辰、巫、武、沅等五溪，各为一溪之长”，故曰“五溪蛮”。秀山县志亦载：“黔有五溪，县得其一，东北酉水是也。”巴国自古为少数族聚居地，华阳国志载。“其属为濮、賨、苴、共、奴、獽、夷、蜒之蛮，”巴志载：“涪陵獽郡多蜒之民，”四川通志载：“酉阳直隶州，古蛮蜒聚落”，秀山县志载：“秀山溪峒蟠深，自古居奴、獽、夷、蜒之蛮。”唐，颜思古注汉书西南夷列传载：“黔中，即今黔州，其地本巴人也。”1976年在宋农土王庙前梅江沿的二级台地出土的磨制石器石斧、石锛，更证明早4000多年前，新石器晚期这里就有人类活动，而且主要活动于酉水流域，因此说，酉水是土家族的生息繁衍之地，历史文化极其厚重。从民间习俗来看，酉水流域至今保留着浓厚的巴人遗风，今保存较为完整的有哭嫁、跳丧、跳摆手舞和跳花灯。二、酉水有着丰富的民族民间文化旅游资源就其民间故事传说，有向王天子、马援、罗衣娘娘、洪水潮天、五谷的来源、太阳和月亮、麻阳湖广免秋粮，机智人物有“满朝荐”（苗族）和“扯谎三”（土家族）的故事。酉水流域的民歌可以说是独具特色，而且种类特别多，从内容可分为叙事歌、劳动歌、风俗歌、情歌、山歌、婚嫁歌、祭祀歌、丧歌、礼仪歌、谜语歌和儿歌等。酉水是秀山舟载赖以进出口的黄金水道，产生于酉水的酉水号子可与乌苏里船歌、川江船工号子相媲美。酉水号子产生的年代十分久远，已经无法考证，但有一点可以深信，至少产生于酉水河上有舟载工具伊始。内容为下自常德上至石堤，乃至酉阳的酉后溪和酉酬。由于酉水的滩陡水急，自古就有“三硇九洞十八碛，七十二岩上石堤，多少在岸上，多少在水里。”的说法，其中境内河段虽然不长，由于有陡滩、急流、平水，所以其号子均具代表性，如从里耶到石堤河段的在荡浆号里就有这么一段：一、领：里耶上来嘛，众：嗨嘿，领：转个弯嘛，众：嗨嘿领：船儿要过嘛，众：嗨嘿，领：螺丝滩嘛，众：嗨嘿领：上了一滩嘛，众：嗨哩，领：又一滩嘛，众：嗨嘿 领：王家滩来嘛，众：嗨哩，领：过陡滩嘛，众：嗨嘿领：嘿哟，嘿哟，众：嗨嘿，领：吆嗬吆嗬，众：嗨嘿领：吆嗬吆嗬，众：嗨嘿二、石堤码头自有名，卷洞正对箱子岩，三十二道鸡翅拐，七十二步进街来。三、石堤码头好地方，拉船之人拢家乡，称肉打酒醉一回，豆腐煮鱼喷喷香。其内容已将酉水河道的情况，船工的千辛万苦以及生活、风味饮食表达得淋离尽致。由于酉水沿岸山路陡窄，所以产生了抬工号子。抬工号子，当地人称为“报靠”主要适用于抬重物和轿子之类的“庞然大物”，前面的人“报告”，后面的人“应答”，表示已经清楚了，如：前：天上明晃晃，答：地下水凼凼。前：路中有个眼，答：脚踩两边点。前：高坡十八台，答：越高越好来。前：左边一堵墙，答：右边让得开”这样一报一应，一路平平安安。石堤山歌的特点是见什么唱什么往往随景生情，即兴创作。又以“盘歌”最为诙谐、幽默，男女通过一问一答，表情达意：起：说起唱歌就唱歌，干田就望雨来落, 唱歌只望妹开口，麻雀跟着凤凰落。盘：什么满身都是星？什么粑粑二面青？ 什么肚内有牙齿？什么肚内有眼睛？山歌的歌词十分讲究韵脚，演唱时常加上“噢”、“咿”、“嗨吼”、“嗨也”等衬词，其特点是旋律美、悦耳、高亢、激昂、艺术感染很强。酉水流域的山歌不象秀山西南部的山歌要代衬词“莎”或“莎来”，“莎”是贵州腔的特点，所以西部山歌称“莎贵州”。石堤的山歌在县及周边都很有名，每年都要举行一二次赛歌会，十里八里乡亲往往会主动赶来，唱它三天三夜不翻版，乐而忘归。除此还有跳摆手、“三棒鼓”、划龙船、舞狮、舞龙、跳花灯、灯儿戏、舞草龙。灯儿戏是石堤、保安一带的独有剧种，它不同于鄂西的南戏，溜沙的阳戏，但有一些唱腔上的相似之处。酉水流域的花灯，与县境西南部的秀山花灯也截然不同，它已把摆手舞嫁接到花灯上，花灯的动作中均含有摆手舞的韵味，所以又称“摆手花灯”，石堤人把它形象地称为“甩屁股花灯”，实际上它是秀山花灯的另一种流派。民俗文化：石堤的民族民间文化十分丰富。从生产习俗来看，农业生产中有“薅草打闹”，狩猎的敬梅山神，掐指先算不要犯“山隔”。猎物分配为“茅山撵肉，见者有份。”捕鱼用键盘、罾子，下河前先敬河神，同时还要掐算时辰，千万不要犯“水隔”，否则捉不到鱼。节日习俗有春节，二月二土地会、三月三娘娘会、四月八羊马节、五月五端午节、六月初六向王节、七月半鬼节、八月十五中秋节、九月九日重阳节，十月初一早斋节、农历年末过赶年。从生肖礼仪看：生男孩抱公鸡去岳父家报喜，生女孩抱母鸡去报喜，生男孩栽竹子，生女栽泡桐，意为男节在外，女节在内。生男生女都要过三朝、送祝米。婚俗有哭嫁、陪十姊妹，坐十友床、回车马、拦门礼、抢床、婚期三天不分老少。寿礼有大寿小寿之分，信奉男满九、女满十。葬礼有闭殓、跳丧、游丧、踩丧、开路、散花、解结、回灵、送烟蒿等。崇尚向老官人、彭公爵主、田好汉和马援。信梯玛（土老司）敬石神、树神、五谷神、土地神、赫神、阿米麻妈（护幼神），驱赶白虎，信奉“白虎当堂坐，无灾必有祸”，家家顶神龛，祭家先。民族建筑：石堤的建筑艺术有转角楼、吊脚楼、吞口屋。转角楼内设天井，楼上四角走廊相通。石堤吊脚楼多为外吊型，即在平房的左右两边各修一个吊楼，呈“凹”字型，所以又称“撮箕口”，楼上为未出阁的姑娘居住，楼下多置碓、磨、或堆放其他杂物。摆手舞：酉水流域称舍巴舞、过舍巴日、或称舍巴巴、舍巴格痴。它不同于彝族的跳歌庄围着火把转。摆手舞要在固定的“摆手坝”上围着大树转，在修建摆手坝时，必须在坝中植上一棵大杉树，舞蹈时把灯笼挂在树上照明，直跳到天亮，要狂欢三天三夜，有人把土家族的摆手舞称着是“土家人的狂欢节”一点不假。跳摆手的时间一般是每年的正月初三到十五，男女齐集，披土花被盖、锦帕裹头，击鼓鸣铳，舞蹈歌唱，男女相携、舞蹈进退，通宵达旦。八宝铜铃舞：又称“摇八宝”或“摇苞苞”，“八宝”是土家语的译音，它是一种酬神祭祀的舞蹈，由古代巴人军事活动的“军前舞”发展而来，是“巴渝舞”的一种。从前酉水流域还跳“茅谷斯”，又称“毛人舞”，它有极其简单的剧情发展，戏剧学家把它称着是戏剧的“活化石”。三、石堤自然的风光和历史文物梅江、北河在石堤交汇成酉水，两江环抱，北河和梅江河上的两座巨大的石拱桥就象躺椅上的两支扶手，石堤，这个背负着石板古街、各式会馆、沿江吊脚木楼的重庆市亟待抢救的历史文化古镇，就象一个老人，悠闲地背靠着婆婆山沉稳地躺在椅子上。对于石堤，古人曾多有赞颂的诗句存世。石堤山谷幽深，河道曲折，石壁如削、古木参天，山水交相辉映。酉水时而波平如镜，蓝如流动的翡翠，时而波翻浪涌，一泻千里。梅江在两江口显得十分悠静，在此造就出三个良港，陆上交通未开通前，常泊船百艘，曾有“日有千人拱手，夜看万盏明灯”的繁荣。如今仍是机船轰鸣，商贾纷至的县东北工业和商贸旅游重镇。两江口夹岸如削，江底一线，以下水面渔舟轻荡，鹭鸶刁鱼，渔歌互答，群山耸翠，诱人的土家山歌余音绕山绕水，一派神秘的世外桃源风光。下码头，由江面拾级而上百步，就是一座建于元代的石门，人称“卷洞门”，是“九溪十八洞”各族人民联合起义抗元的遗址。九溪：即清溪、土溪、庙溪、孝溪、溶溪、佑溪、酉阳的后溪、花垣迭溪、松桃满溪，和秀山的上宋农洞、下宋农洞、打妖家洞，俊倍洞、地隆菁洞、上济洞、南客洞、地寅洞、晚森洞、九江洞、感平洞，酉阳的息宁洞，巴息洞、治西洞，湖北来凤的九灵洞，湖南龙山的鲁必潭洞，贵州松桃的云罗洞。这次起义实际上是以石堤为中心的彭、白、李、马、蔡、田、杨、向诸姓少数民族联合了周边的湖北、湖南、贵州等大片土地，万余人，“联合起来，书立盟誓，同立洞府，留客为官，修石堤内外络城，严筑隘门口、修卷洞门九座，坐寨把水，自立为王”，“设伏隘要”，遍置木弩竹尖，严阵以待。元世祖至元二十一年（1284），忽必烈命令四川省参政奇尔济苏、宣慰李呼哩济率川军和湘、鄂土司兵2万余人进行联合血腥镇压，大肆屠杀土家、苗、汉无辜群众，捣毁十字花街、拆掉石堤城墙。这次起义，前后经历两年，最后失败，因之至今尚有“石堤是重庆地区的钓鱼城之二”的说法。其实早在宋孝宗淳熙四年（1177），九溪十八洞酋首杨泗将军杨正约就曾在这里发动过起义；元和末年石堤人响应明玉珍（1331366）起义。(明玉珍是湖北随州人，元末南方红巾军将领，1361年称帝重庆，墓今存江北)；明洪武五年（1732）、明永乐三年（1404）、明弘治十三年（1499）石堤都曾举行过不同程度的起义；明末崇祯九年（1636）石堤人还响应过李自成起义。今幸存的卷洞门记录了石堤的苍桑岁月。中码头梅江河左岸石壁上，有一方“化险为夷”摩崖石刻，阴文，字迹清晰，行笔流畅，为民国初年酉水船帮维修河道，改造滩口，修筑码头时所刻，以后成为县级文物保护单位，也是酉水石堤河段的重要水文标志。在上、中码头之间对岸百丈绝壁上有古代巴人岩棺一口，长、宽米许，深约1.5米，传言清代曾有人悬索入洞得“蝌蚪奇书”，不识，誉为“天书”，弃之。岩棺为古代巴人二次葬穴，因呈方形，故俗称“箱子岩，”因中获“奇书”，故该河段被称为“书箱宝剑峡”。上码头不远，河畔有一石峰，高约50米，峰腰呈梯形排列3个石孔，孔距7米，一年四季碗口粗的泉水轮番从石孔喷出，飞流直下，注入河中，形成“三泉坠潭”奇观。再上行500米，一道高大的拦河大坝飞瀑喧啸，厂房鳞次栉比，这就是三角滩电站和秀山最大的电解金属锰厂。早在二十世纪80年代，它就是中国最大的金属锰工业基地，金属锰纯度达到99.9%，出口欧美，东南亚和非州。两江口酉水上游的打挠寨，是“九溪十八洞”农民起义之一的湾知州首府，现残存石屋基，部分城垣和3个石门框。两江口下约一公里的酉水南岸有一棵巨大的岩桑树，呈“T”字形，高20米，当酉水河洪水来临前3天，树干自然发红，红色深浅兆示着河水涨势大小，十分灵验，当地人称“气象树”。再顺流200米，一道石梁横亘河中，仅存约30米水道通行上下船只，故人称这道石梁为水坝，以下河道宽绰，波光鳞鳞，渔舟竞渡，无数野鸭在河边觅食，两岸芦苇飘荡，一派江南水乡风光。两岸视野开阔，柑桔、板粟林连接数里，叶绿果红，水色山光，目不暇接。酉水在石堤流程的两岸绝壁上共有16处37个悬棺，棺木多朽蚀，是研究古代巴人葬俗的珍贵遗存。现在修建中的石堤电站，坝址即在石堤上约2公里处，坝高70米，建成后，石堤至酉阳后溪的百里北河将成为平湖，酉水号子将从此涅槃，成为人们心中永久的记忆。特别值得提到的是石堤下行10公里的湖南龙山境的里耶，1966年湘西考古队在镇上发现旧石器和新石器遗址，还在镇中心发现一座战国古城遗址。2002年4月，由于湖南省重点水利工程保靖县境的碗米坡电站的开工建设，湖南省考古队对此进行抢救性的发掘，终于让这座封存地下3000多年的战国古城重见天日，不但墙基、街道、住所、作坊、护城河清楚可辨，还在1号井中出土了若干陶器，青铜器、玉器、铁器。更为珍贵的是发现了3.6万多片战国楚简和秦代竹木简牍，上存10多万字，其文字内容包括政治、军事、占卜、商邮和历算，特别是其中的乘法“九九表”更是引起专家学者的兴趣。周围还发现汉代和宋代墓葬400余座，从发现“迁陵守丞”和“酉阳丞印”印章推测，考古学家认为此地即古迁陵城址，或古洞庭郡址。民族学者张伟权考证，屈原曾经两次遭到流放，第一次在叙浦，第二次则在里耶，他在流放里耶的九年里，走遍了周围的山山水水，不乏也可能到过石堤，从发掘的里耶战国古城北留下的大量箭矢来看，他还目睹了他写的国殇中“操吴戈兮被犀甲，