《中国现当代文学》PPT课件.ppt

第八章 80、90年代散文,80年代散文发展概述,比之于小说、报告文学等文体的轰动，80年代的散文园地比较平静。 对散文历来有很高期待的中国批评家，不满于散文创作“滞后”和“平淡”，在1986-1988年间，针对散文创作状况表现了深切忧虑，断言“毫无疑问，散文走的是一条下坡路，它确实落魄了。”甚而提出“散文解体”论。由此引发了关于散文发展和革新的讨论，推动了作家对于这一文体的自觉意识，和变革散文创作的主动性。,80年代，散文发展需要打破五六十年代形成的文体模式的障碍。 这种模式通常表现为“以小见大”、“托物言志”的方式，来靠近“时代精神”和社会思潮的主题和结构趋向，以及追求散文的“诗化”和意境。 贾平凹丑石、一棵小桃树 “回到”个人体验，表现日常事态和心绪，侧重对“自我”经验的“自由”书写，从对社会主题的呼应转向个人情绪、心境的表达，语言和语言方式也追求作家的“个性”。 张洁捡麦穗,散文文体“窄化”趋势。即将报告文学等叙事性形态和杂文等议论性形态从散文中加以剥离，重新提出了“抒情散文”、“艺术散文”或“美文”等概念。,80年代主要散文作家,老作家的散文创作： 一些作家主要是老年作家，写作了一批回忆往事的散文。或者追悼、怀念亲友，或者提供个人亲身经历的琐碎、片段的回忆，或者针对一些发生于身边的事件，不拘形式地传递深沉而凝重的切身感受。因为都是老作家所作，有人也将这些散文称之为“老年散文”。,巴金的随想录、杨绛的干校六记、将饮茶、孙犁的晚华集、秀露集等、丁玲的“牛棚”小品、陈白尘的云梦断忆、梅志的往事如烟等，90年代又有韦君宜的思痛录、季羡林的牛棚杂记、李锐的“大跃进”亲历记等。,中青年作家的散文创作： 贾平凹：擅长表达古典情致与乡土情结，具哲理而有趣味，得美文的品性。 丑石、月迹、商州初录、商州又录等 赵丽宏：景清新、情真挚，人事质朴，宛如林中小溪，意境悠远，有诗意之美。 风啊,你这弹琴的老手生命草维纳斯在海边与象共舞学步爱在人间赵丽宏散文选 等散文集,张洁、陈慧英、马瑞芳、李佩芝、斯妤、梅洁、苏叶、王英琦、唐敏、叶梦、韩小蕙等女性散文作家以独特的个人视角、女性视角观察社会和人生，感悟生命，书写出独具风情的多彩人生和别具一格的情感世界。 王英琦：成名作有一个小镇 张洁：挖荠菜捡麦穗、盯梢等,90年代散文概述,进入90年代之后，散文在几乎没有任何预言、策划的情况下，突然出现了热烈繁盛的局面。 旧作重印是90年代散文出版中一个显见的特点。 专发散文的刊物如散文、散文选刊、散文百家等受到读者欢迎，一些大型文学刊物如十月、收获等开辟散文专栏，一些报纸开辟副刊发表散文和随笔。,文化散文创作成就突出。 “是指那种在创作中注重作品的文化含量、往往取材于具有一定历史文化内涵的自然事物和人文景观，或通过一些景物人事探究历史文化精神的散文”。 事实上，文化散文是一个外延和内涵都有某种不确定性的指称，其中有汪曾祺、张承志等人的文人散文，和影响更著的学者散文等。,小女人散文： 以沪穗两地为主的素素、南妮、黄爱东西、黄茵、张梅等女作家。 关键词：都市女性、时尚生活、闲适情调，作品凸现的是敏感而丰富的女性直觉、琐屑而别致的女性经验。 作品主要写家庭、婚姻、情感、衣饰、宠物、美食、建筑、时装、书籍之类的事情，津津乐道于女人的打扮、生活、恋爱等，写出一种活得很滋润的女人心态，一副风情万种、自得其乐的情调。,在散文理论上贾平凹提倡“大散文”观念。 其一是要求散文的题材、内容要“大”,也就是散文的内容要从狭小的个人情怀中走出来,关乎时代、社会。 其二是主张散文的审美境界要“大”,美学风格上要追求“大境界”、“大气象”。 其三则是力主散文文体形式可“泛”,正如贾平凹所说的:“散文是大而化之的,散文是大可随便的,散文就是一切的文章。”,当然与“大散文”观念相对的有“艺术散文”的提倡。 “创作主体以第一人称写法和真实、自由的笔墨，用来抒发感情、表现个性、裸露心灵的艺术性散体短文，即谓之散文”。刘锡庆,巴金的随想录,包括巴金从1978年12月至1986年9月写成的150篇散文，共42万字。先以单篇的形式发表于香港大公报等报刊上，后以发表时间为序编成随想录探索集真话集病中集无题集五集，以随想录为总题出版，由人民文学出版社于1986年出版，获全国优秀散文(集)荣誉奖。, 随想录的主要价值不在于文学价值，而在于显示了一个知识分子的良知与社会责任感，在这里巴金展现了一个现代作家高尚的人格风范和知识分子的良知良心，这是造就作品魅力的重要原因。我们对随想录的欣赏从“文”的欣赏进入到了一个更高的境界“人”一种人格境界的领略。,主要写作动机：对文革十年的总结，以警醒后来者。 不仅仅作为一个历史浩劫的见证人和亲历者，发出对历史的控诉和批判，从而警醒社会，使“文革”不再发生；同时也怀着一个知识分子的责任感，带着强烈的自省意识，在揭露和谴责“文革”的残酷和荒诞时，对自己的心理和行为进行无情的解剖。 觉新性格、奴隶意识,文字朴实、记述流畅，没有经营雕琢的痕迹，但自有一种遒劲有力的风度。,杨绛的散文,杨绛(1911 )，原名杨季康，江苏无锡人，中国社会科学院外国文学研究员，作家、评论家、翻译家、剧作家、学者。,情感表现的含蓄与文字的分寸感与准确，形成一种含蓄蕴藉的美，使文章有一种大家气象： 一九七九年冬，中国社会科学院近代史研究所为调查清末中国同盟会（包括其他革命团体）会员情况，给我一封信，原文如下：“令尊补塘先生是江苏省最早从事反清革命活动的人物之一，参加过东京励志社，创办国民报大陆杂志，在无锡首创励志学社，著有影响”，因此要我介绍简历及传记资料等，并提出一个问题：“在补塘先生一生中，有过一个重大的变化，即从主张革命转向主张立宪。这中间的原因和过程如何，是史学界所关心的，盼望予以介绍。”,我只写了一份父亲的简历，对于提出的问题，不敢乱说，没有解答。其实，我虽然不能算知道，却也不能说不知道；不仅对所提的这一转向，就连以后的转向，我即使不能说知道，也都有我的体会。近年来追忆思索，颇多感触，所以想尽我的理解，写一份可供参阅的资料。 据我理解，我父亲的立宪梦，辞官之前早已破灭。我说理解，因为都未经证实。我在父母身边的时候，对听到的话不求甚解。有些事只是传闻；也有些是父亲对我讲的，当时似懂非懂，听完又忘了；有些事是旁听父母的谈话而领会的。 回忆我的父亲,我在融洽而优裕的环境里生长，全不知世事。可是我很严肃认真地考虑自己“该”学什么。所谓“该”，指最有益于人，而我自己就不是白活了一辈子。我知道这个“该”，是很夸大的，所以羞于解释。 我既不能当医生治病救人，又不配当政治家治国安民，我只能就自己性情所近的途径，尽我的一份力。如今我看到自己幼而无知，老而无成，当年却也曾那么严肃认真地要求自己，不禁愧汗自笑。不过这也足以证明：一个人没有经验，没有学问，没有天才，也会有要好向上的心尽管有志无成。,语言流畅，用词准确，出口成章，不新异不险怪，但是是典范的现代汉语，传承的是汉语纯正的脉息。,我们“连”是一九七零年七月十二日动身下干校的。上次送默存走，有我和阿圆还有得一。这次送我走，只剩了阿圆一人；得一已于一月前自杀去世。 得一承认自己总是“偏右”一点，可是他说，实在看不惯那伙“过左派”。他们大学里开始围剿“五一六”的时候，几个有“五一六”之嫌的“过左派”供出得一是他们的“组织者”，“五一六”的名单就在他手里。那时候得一已回校，阿圆还在工厂劳动；两人不能同日回家。得一末了一次离开我的时候说：“妈妈，我不能对群众态度不好，也不能顶撞宣传队；可是我决不能捏造个名单害人，我也不会撒谎。”他到校就失去自由。阶级斗争如火如荼，阿圆等在厂劳动的都返回学校。工宣队领导全系每天三个单元斗得一，逼他交出名单。得一就自杀了。,阿圆送我上了火车，我也促她先归，别等车开。她不是脆弱的女孩子，我该可以放心撇下她。可是我看着她 踽踽独归的背影，心上凄楚，忙闭上眼睛；闭上了眼睛，越发能看到她在我们那破残零乱的家里，独自收拾整理，忙又睁开眼睛。车窗外已不见了她的背影。我又合上眼，让眼泪流进鼻子，流入肚里。火车慢慢开动，我离开了北京。,作品背后的人生境界 ： 东方的“看”的智慧 ： 世态人情，比清风明月更饶有滋味；可作书读，可当戏看。书 上的描摹，戏里的扮演，即使栩栩如生，究竟只是文艺作品；人情世态，都是天真自然的流露，往往超出情理之外，新奇得令人震惊，令人骇怪，给人以更深刻的教益，更奇妙的娱乐。 隐身衣：卑微是最好的隐身衣。,现代的个性意识： 当时群情激愤包括我自己。有人递来一面铜锣和一个锤子，命我打锣。我正是火气冲天，没个发泄处；当下接过铜锣和锤子，下死劲大敲几下，聊以泄怒。 我心想，你们能逼我“游街”，却不能叫我屈服。我忍不住要模仿桑丘.潘沙的腔吻说：“我虽然游街出丑，我仍然是个有体面的人！”,我虽然每天胸前挂着罪犯的牌子，甚至在群众愤怒而严厉的呵骂声中，认真相信自己是亏负了人民、亏负了党，但我却觉得，即使那是事实，我还是问心无愧，因为什么理由就不必细诉了，我也懒得表白，反正“我自岿然不动”。,余秋雨的散文,余秋雨曾以散文集文化苦旅（1992年）震动文坛。主要散文集有：文化苦旅文明的碎片山居笔记霜冷长河秋雨散文千年一叹行者无疆。,余秋雨的文化散文,余秋雨在民族文化的大背景下，以个体的生命来询问中国文化的历史和命运，以重温和反思的方式走上“文化苦旅”，重新整合传统的“文明的碎片”，以重新建构知识分子的人格和文化视野。,“文化苦旅”的构成,1) 艰难跋涉的中国知识分子群体，如李冰(都江堰)、柳宗元(柳侯祠)、苏东坡(苏东坡突围)、朱熹、张拭(千年庭院)、八大山人(清云谱随想)等。 2)镌刻着历史人物印记的文化名城、风景名胜。如都江堰、柳州、黄州、海南岛、三峡、洞庭、庐山、西湖、苏州、山西、周庄、承德避暑山庄等。,3)上升为某种象征符号的凝聚着厚重文化内涵的物象。如天一阁、道土塔、莫高窟、牌坊庙宇、笔墨、吴江船、废墟等。,“文化苦旅”的意向,对传统文人的品