《道教与社会生活》PPT课件.ppt

道教与社会生活,1、道家人物与道教名山： 西山，古称洪崖山，因伶伦或曰洪崖先生而得名 。相传黄帝的乐官伶伦曾隐居于南昌西山，修道炼丹。 麻姑山，原名丹霞山。唐开元年间，因本山道士邓紫阳奏立麻姑庙而得名。相传麻姑女寿仙就诞生在山姿奇秀、风景美丽的南城县麻姑山。,峡江县的玉笥山，原名“群玉山”。早于秦时就有孔丘明、骆法能、何紫霄等十人隐居修炼于此。传说孔丘明等九人仙去，惟紫霄终隐何君洞。 宁都县志记载 : 西汉初民女张丽英在该县翠微峰 ( 原名金精山 ) 的金精洞修炼成仙。后乡人建仙女庙以祭，遂使该山成为道教圣地。,西汉末年的南昌尉梅福 ( 子真 ) ，因为王凤、王莽等奸臣专权误国，不愿为官，一朝弃官、弃妻入深山学道修真。他先后到过西山梅岭、抚州之梅山、隆兴府丰城县、临江军新干县 ( 今属峡江县 ) 玉笥山、瑞州新昌县( 今高安县 ) 之梅墩等地。 现上所述各地尚有梅仙观遗址、遗迹，各县志亦有记载。,许逊与逍遥山万寿宫 葛玄与阁皂山、灵山、葛仙山,2、洞天福地： 洞天福地就是地上的仙山，它包括十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，构成道教地上仙境的主体部分。 据云笈七签卷二十七洞天福地天地宫府图所载，江西在三十六小洞天和七十二福地之中占有相当大的比例，其中洞天福地兼而有之的有四座名山 : 一是龙虎山，即第十五洞天、第三十二福地 ; 二是麻姑山，即第二十八洞天、第十福地 ; 三是西山，即第十二洞天、第三十八福地 ; 四是玉笥山，即第十七洞天、第九福地。,庐山为第八洞天，幕阜山为第二十五洞天，（贵溪）鬼谷山为十五洞天；灵山为第三十三福地，金精山 ( 即翠微峰 ) 为第三十五福地，阁皂山为第三十六福地，（丰城）始丰山为第三十七福地，（奉新）东白源为第三十九福地，（彭泽）虎溪山为第四十七福地，（都昌）元晨山为第五十一福地，（鄱阳）马蹄山为第五十二福地。,3、著名宫观： 有龙虎山上清宫、正一观、天师府，阁皂山崇真观，玉笥山万寿承天宫，西山万寿宫，南昌万寿宫，青云谱道院，庐山简寂观、太平兴国宫、仙人洞，赣州玉虚观，三清山三清宫，麻姑山仙都观，葛仙山葛仙祠，翠微峰金精洞三清观、普道岩清微宫、云台峰云台宫，景德镇斗姆阁，横龙洞纯阳观，武宁佑圣宫，赣县储君庙。 这些宫观以龙虎山上清宫、阁皂山崇真观和西山万寿宫最为恢宏，特别是龙虎山上清宫，其高度只比北京的皇宫矮一尺，且殿楼建筑之华丽、宫宇面积之广大在我国宗教史上实属罕见。,4、教派： 有标志中国道教产生、汉末从四川移居江西龙虎山的天师道( 即正一派、龙虎宗 )，奉张道陵为祖师; 有开创于东吴时的清江阁皂宗 ( 即灵宝派 )，以葛玄为祖师; 有奉晋代许逊为祖师、创立于宋末元初的净明道 ( 又称净明忠孝道 );,有北宋末年南丰道士王文卿创立的神霄派 。 有元代贵溪道士张留孙创立的玄教 ( 龙虎宗的一个支派 ) 有唐代道士邓紫阳创立的“北帝派”，奉麻姑为祖师。 有尊临川道士饶洞天为初祖的“天心派”,此外，金代北方兴起的全真道，也逐渐地传入了江西。 这些教派分为符箓道派和丹鼎道派两种，并以符箓道派为主。 符箓道派又以天师道为龙头。张天师由一教之主，发展到主领三山符箓 ( 龙虎山、茅山、阁皂山 ) ，再发展到掌管天下道教事。,葛仙山位于江西省铅山县境内，系武夷山的支脉，海拔1090.63米，是闻名全国的道教名山。此山原名云岗山，因东汉名道葛玄在此修炼成仙而得名。 葛玄 (164244)，字孝先，今江苏丹阳句容镇人，是一位著名的道教学者，是道教灵宝派的创始人，在中国道教史上占有重要的地位。 据神仙传记载，葛 玄自幼聪慧，其父葛正儒崇尚“黄老”，玄受其影响产生追求长生不老之术的思想，遍访名山，修身向道。传说，葛玄当年遍游括苍、罗浮、灵台、阆凤、阖皂等天 下名山，东到铅山后,见此处山川秀丽，便决定找一处修道归宿之福地。先后看了附近的天柱、香炉山等山峰，觉得山峰太尖，抬眼一望，见对面一山在云雾迷蒙中奇 秀峻绝，林木葱郁，便一脚跨过山涧踏上对山石崖，只见山顶地势平坦宽阔，峦峡间古木参天，泉水淙淙，清澈甘甜，确是个道家仙境，于是，就在此建室落居，修 道炼丹。,汉光和二年(179)正月，葛玄曾跟左慈学道，左慈授其九丹金液仙经等炼气保形之术，行持三年后得道，于赤乌七年(244)在葛仙山坐化升 天，时年81岁，道教称其为第28代神仙。 同时，葛玄又是一位博学多才、精通药理的方外高士，他助贫济困、救死扶伤，深受人们敬仰。葛玄飞升成仙后，当地 百姓筑祠祀奉，千百年来，香火不断。唐宋时期，三帝敕封（唐懿宗，北宋徽宗，南宋理宗），宋明两代，三相朝觐（北宋王安石、明费宏、夏言）。葛仙山历史悠 久，蜚声遐迩。历年来，善男信女不绝，尤其是每年的六月初一为葛仙山的“开山门”之日，十月初一为“关山门”之日，八月二十相传是葛仙寿诞，还有七月十 九、九月九等诸日，朝山进香者常达万人以上。,如今，葛仙山更成了旅游者寻幽揽胜的风景胜地。从山脚到山顶大约有 15华里的山路，越往上爬则越有登临仙境之感，在云雾迷蒙中，只见四面环山峰峦簇迭，林木一片碧绿，淡浓交错，深浅相宜。葛仙山的葛仙殿和慈济寺就掩映在 这重峰迭峦、秀山绿水之中。葛仙殿建在山顶最高峰。在距葛仙殿约30米左右有一山门，上书“三清在即”四个大字。葛仙山山顶突兀，奇特平坦。气势恢宏的 “葛仙祠”(又名“大葛仙殿”)端坐在上。“大葛仙殿”下连“三官殿”、“灵官殿”、“地母殿”、“玉皇大帝”楼，各殿总面积约888平米。,葛仙殿正门为 石砌八卦形，门框四周砌有八卦图。一对石狮雄踞大门两边，门楣上方嵌“大葛仙殿”石匾。站在大殿门外，极目四面群山，真使人有“会当凌绝顶，一览众山小” 的感慨。今葛仙殿始建于北宋元佑七年 (1092)，后又重构更新。清嘉庆年间毁于火，后修复。民国17年(1928年)复毁于火，次年再度重建。现存的殿宇中，除“玉皇楼”、“地母殿”外， 其余殿堂均为历史所遗。慈济寺始建于明朝万历三十年（公元1593年），当时葛仙山的大葛仙殿有万众香客，因人满为患，恐生事端，道士邀请同样在江西和东 南宗教界颇有影响的鹅湖峰顶寺的僧人前来设立分院，共理庙会。于是形成“一山两教”，“道释共处”的宗教文化特色。,接官亭为葛仙山之门户，系明代嘉靖年间为迎接京官内阁大员而建。,接官亭为葛仙山之门户，系明代嘉靖年间为迎接京官内阁大员而建,葛仙祠，又称玉虚观，祀葛玄，建于北宋元祐七年（公元1092年）。,葛仙祠，又称玉虚观，祀葛玄，建于北宋元祐七年（公元1092年）。,葛仙祠，又称玉虚观，祀葛玄，建于北宋元祐七年（公元1092年）。,葛仙祠大葛仙殿。,葛仙祠大葛仙殿。,在距葛仙殿约30米左右有一山门，上书“三清在即”四个大字。,葛仙祠灵官殿。,佛教慈济寺。位于葛仙祠的玉皇阁之北，与大葛仙殿相距约100米左右,葛仙山一山两教，道释共处，庙宇林立。,葛仙山碑林。,娘殿。为纪念葛玄之母而建,娘殿。为纪念葛玄之母而建,飞升台，位于大葛仙殿东北约300米处的舍身崖上，传说此处为当年葛玄羽化成仙之处。,葛仙山试剑石,道家仙境葛仙山。,道教圣地阁皂山位于樟树市东南20公里处的东岸，绵亘200余里，因其“形如阁，色如皂”而得名。,葛玄的“仙迹”使得阁皂山成为名胜，道学家云集于此。北宋杨申阁皂山景 德观记云：学道之士五百人，为屋一千五百间，可见当时之盛况。,大万寿崇真宫,相传道学家葛玄曾在此修真悟道，后云游四海，最终仍回到阁皂山，并在骆驼峰之侧修建卧云庵，筑坛立灶，炼丹8载，终成“九转金丹”。他服丹“飞升”后，被道教尊为“太极仙翁”,药源之富吸引古今墨客文人争相游览，道家羽士归隐修真。张天师、葛玄、葛洪、颜真卿、孙思邈、王安石、朱熹、文天祥、解缙等都曾“躬临其盛“，且多留有题章。,大葛仙殿,南宋宰相周必大在阁皂山崇真观记写道：“江湖宫观，未有盛”。朱熹两次在阁皂山“道德宫”讲学，因此，“道德宫”一度被称为“紫阳书院”。,药都公园,4、江西道教与文化： 与佛、儒的融合。 如净明道的特点是融汇道、儒、释，倡导三教归一。认为道教的净明，儒教的忠恕，佛教的大乘，三教之旨，殊途同归 。 对科学技术的贡献。,江西道教在文学与艺术方面有很多价值很高的创作。 建筑艺术；“青词”文体；文学作品 如水浒传 第一回 张天师祈禳瘟疫 洪太尉误走妖魔,5、江西道教与民众社会生活 节日祭祀：中元节 吉安人中元节焚纸锭，然而禁止孕妇折纸锭。据说孕妇折的纸锭，焚化后鬼拿不动，送到阴间也无益处。放焰口时，法师向台下掷包子、水果。传说妇女抢取包子一个，次年就可得子。小孩抢得包子，一生可不受惊吓。 安远县祭祖，先于七月十二日起焚香泡茶，早晚上供。至十五夜烧楮衣冠，纸钱祭送。,元宵节： 据说它们例于每年农历正月十五、七月十五和十月十五这三个日期一起下降人间弄神作法，其中正月十五这天是天官给人赐福，称“上元“；七月十五这天是地官给人消灾，称“中元“；十月十五这天是水官给人赦罪，称“下元“。所以在道教信仰中，“三元“都是节日，都有相应的祀典。,但对世俗影响最大的则是正月十五之“上元“，因为这一天的神祀“功德“以天官赐福为主，其时又当岁初岁首，隆重地庆祝一番，不仅是叨求福祉，还兼有祈祷全年平安、万事顺遂的意思。至于张灯，其实也是一种媚神手段，据说三官各有嗜好：天官喜欢娱乐，地官喜欢热闹，水官喜欢灯火，所以人们在元夜大张灯彩、结群游观，而且并举猜谜、拔河、踏歌等各种娱乐活动，实在是为了同时取悦“三官“。后人每称过上元为“闹元宵“，突出一个“闹“字，亦因这个缘故。,比较诸说，元宵节张灯观灯之俗起源“三官“信仰的讲法可能最称切近。但是自唐宋以来，作为民间庆典的“闹元宵“，早已逐渐褪尽宗教信仰而完全成为世俗性的公众娱乐节日。苏味道正月十五夜诗云：“火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。游妓皆秾李，行歌尽落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。“可谓写尽古人元夜游观、彻夜狂欢的盛况。,民间信仰与仪式： 神灵系统扩大；三清, 指神仙所居的玉清、上清、太清三个最高仙境。也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊 三官大帝指的是天官、 地官和水官 。 仪式内容增加；,三、许真君等地方神的信仰,1、许真君信仰与万寿宫 A、商人与万寿宫（会馆） B、移民与万寿宫（认同） C、官员与万寿宫（教化） D、一般民众与万寿宫（精神信仰）,湘西凤凰（万寿宫始建于明末清初，规模建筑于清乾隆二十年（1755年）。咸丰四年（1854年）江西人杨泗在西侧建遐昌阁；民国十七年（1928）又在大门北侧建阳楼。,贵州青岩镇万寿宫位于西街3号，与慈云寺为邻。由最早移居青岩的八户人家集资而建，也称八家祠。清代，张圣道、张圣德两兄弟购置捐作江西会馆。,万寿宫万寿宫位于云南会泽县城北江西街中段南侧，又名江西庙，坐南朝北，占地平方米，始建于年，以后多次修葺。,石阡万寿宫始建于明万历十六年(公元1588年)，乾隆三十二年(1767年)改修。,南平市下梅村梅溪西畔万寿宫,在南平市下梅村梅溪西畔，有一座万寿宫，它是江西商人在福建省崇安县下梅里集资所建的公共活动场所。清代中期，下梅成为武夷山茶市时，就有许多江西藉人到此购地建宅或租店经营茶叶、药材、瓷器等。这些江西藉商人多来自南丰、南城、广丰、上饶、铅山一带，尤其以南丰茶溪的邹氏，在下梅经营茶叶，发家致富建豪宅，遂成为武夷山一巨贾，在下梅所居成市。来自南城经营中药材的吴氏，在崇安县城开药行，也在下梅购店开药铺，成为武夷山药材经营界的巨富。于是江西老表们像福建人一样，以在各地修建天后宫供奉妈祖为会馆，成为福建同乡联谊的聚合空间，江西藉人修建的会馆万寿宫，供奉许真君，联谊江西各地商人。据史料载，凡在全国经商的江西人，到任何一处万寿宫投宿，就像回到家里一样亲切，均能享用会馆免费的吃住接待。,2、康王信仰： 康王是指唐代安中之乱时抗击叛军守睢阳而壮烈牺牲的张巡，睢阳人曾为其立庙塑像奉祀。大概在南宋末年，客家人南迁时，亦将康王菩萨搬到新迁的地方，为其建立康王庙，继续祀奉。 兴国县均村乡坪源村大大小小的村落都祀奉这位康王神。康王庙有一联：“孤忠百战江山血，一死千秋天地魂。”大殿两边柱子上亦书一联：“殄禄山十二万人，功先郭李；守睢阳三百余战，力障江淮。”当地人称康王为“坊神”。所谓“坊神”就是保护这一坊百姓平安的神祗。,康王庙设有专门服侍香灯的庙祝，神座前挂着的长明灯因之常年不灭。点灯的油从哪里来？那是由百姓自动捐献的，有的几斤，有的几十斤不等。百姓中有灾害疾病来求神保佑的，用灯油作谢礼的不少。凡捐献了灯油的，到了年尾，庙祝都会设席招待他们一次，名之曰“撑灯”。 还有自动相邀组织的各类“会社”，每人出点钱作基金，为庙里置办田产的，以解决庙里的开支。这种“会社”不止一个，一般都是比较富裕的人参加，田产也不少，有的叫“康宁会”，有的叫“康庄会”，有的叫“康乐会”等等。各个会各自核算，互不牵扯。每年祭神以后，会员会聚餐一次，这叫“做会”。抗日战争以后，因办学无经费，村中贤达召集各会的理事开会，提出把这些神会田产拨给学校办学，供本地子弟免费读书，得到了大家的一致赞成。这样，这些神会田产就成为学产了。,所谓“替菩萨保奏”，实际就是客家人的迎神庙会。一坊百姓如数年来都比较平安，就会认为这是“坊神”保护有功，因此应向天上玉皇大帝报功，请求对“坊神”嘉奖荣封，这就称之为“保奏”。“保奏”时先要成立执事机构，然后向百姓“写缘”（募捐），筹集经费。神会庙产的收入，自然可以用上。有了经费，便请来道士设坛念经，“作法上表”。“作法”时，整天锣鼓齐鸣，管弦高奏，灯火辉煌，香烟缭绕，炮声连天。道士手执令剑，念念有词。青年人抬着“坊神”乘坐的“銮轿”，在道士的指挥下“练神兵”。这时敬香的、朝拜的、看热闹的数不胜数，人山人海，热闹非凡。,这样闹了几天，道士要做的都做完了，便组织队伍到万寿宫去。因为万寿宫里的许真君是江西福主，是神界里江西的最高长官。大概是要由他转达玉皇大帝的旨意，对被百姓保奏的“坊神”给予什么奖励，荣封什么职位都要由他来执行的缘故。队伍出发时，一面大旗在最前面引路。旗手要是大力士才行，因为旗面大旗杆长，一般是人擎不动的。接着五颜六色的彩旗队伍，这些旗比较轻，青少年都可以扛得起。然后是执兵器的队伍，那些兵器就是原来摆放在庙里的刀枪剑戟（木制的油漆好了），还有扛回避牌的，鸣锣的。再后就是抬神像的队伍。道士们跟在神像后，吹鼓手、炮手（放鞭炮的）又在道士后面，最后面是一年轻人。一路上是锣鼓喧天，唢呐高奏，弦乐齐鸣，炮声更是震耳欲聋。这个队伍不下数百人，旌旗蔽天，浩浩荡荡。,3、萧公信仰： 新干大洋洲萧公庙； 宁都称为老倌庙； 4、刘猛将军、五显大神、社公社婆、,四、赣傩,傩是中国一种古老的精神逐鬼，祈福免灾的文化现象。傩文化包括傩庙、傩神面具、傩舞、傩戏、傩符、傩服饰、傩兵器等组成的一个复杂整体，。,江西傩（俗称“赣傩”）是中国傩的重要组成部分，它以其历史久远，形态原始，品类丰富，且自成文化体系而饮誉海内外，被称为研究中国，乃至人类文明发展的“活化石”。江西传傩，丰富厚实，始于汉初，两千多年来，傩风不绝。娱神娱人的傩舞，脱胎于古代傩祭，在许多农村较为普遍，尤以南丰、上栗两县为盛，堪称中国傩文化的活化石。据统计，清末至今，南丰县有傩班150多个，不仅留存明代傩神庙，保留古老的傩祭仪式，而且流传80余个传统节目和傩面具百余种2000余只，现有傩艺人2000余名。上栗县自古素有“五里一将军，十里一傩神”之称，现保存明清时期古傩庙二十多座，承袭古典傩舞50余折，有古傩面具400余种，面具雕刻艺人20余名。,1、南丰的傩： 三溪乡石油（邮）村： 有“起傩”、“跳傩”、“搜傩”、“圆傩” 等一系列程序。 上甘坊村： 竹马与和合：江西南丰的和合舞，至迟明代中期已经流行。有两种表演形式：一是和合班专跳的“和合舞”，俗称“跳和合”，每年腊月祀灶日，4、5人一伙，走街串户，由小孩来跳，祝福送吉，兼讨钱财。二是大傩班插入的“和合舞”，春节期间与其它傩舞同时表演，沿门逐疫，祈福迎祥。,来自海内外的专家学者来到江西省南丰县石邮村，欣赏傩班表演傩舞。,江西省南丰县石邮村傩班在表演傩舞醉酒。,南丰县傩文化博物馆收藏的傩面具： 第一排从左至右依次为：关公、杨戬、傩公、傩婆、花关索， 第二排从左至右为：哪吒、孙悟空、开山神、魁星、周仓,搜傩之夜（1）,搜傩之夜（2）,搜傩之夜（3）,江西南丰的“跳竹马”是表演花关索（又称关索）与鲍三娘、关公与周仓对阵的一种傩舞。,三坑村“跳和合,萍乡建傩庙的历史，分别有唐、宋及元代插标为界始建之说。 替傩神建庙是萍乡傩的一大特点。 萍乡傩庙不但数量多，分布广，而且规模大、布局严谨、功能齐全、地方特色浓厚。历来有“五里一将军(庙)、十里一傩神(庙)”的说法。有傩神的地方，必建庙，有傩舞表演队的地方，必建大庙。二十纪五十年代初全市有庙52座，至今保存二十余座。,萍乡各地建庙，一般都由大姓独立或十小姓联合建立。庙的冠名各不相同，大致可以分为三类：一类称庙，如将军庙、傩神庙、仙帝庙等；一类称祠，如遵宣一祠、古傩祠等；一类称庵，如德化庵、福崇庵等。,萍乡的傩庙，极富江西地方特色。一般建有前堂、天心、后殿三部分，面阔三间，墙为五岳朝天式。规模大的侧在两则加建偏屋，用作厨房、储藏室和居室，并在庙前增建雨亭、空屋场、戏台、酒楼，与庙连成一体图2。内殿正中设拜坛、香案、傩坛(俗称“洞”)，坛上供奉傩面具。 每年农历腊月廿四日到翌年正月十五日是傩庙最热闹的时候。由于傩庙、傩队属各宗族所有，跳傩前必先拜宗祠，然后到庙里由掌案人请傩神出“洞”。正月十五日这一天，有通霄达旦的傩艺、歌舞表演。,3、婺源傩舞： 婺源舞鬼，俗称“鬼舞”或“舞鬼”。现存秋口镇长径村“驱傩神班”，有演员19人，面具30余个，(其中有四个原始木雕面具)，可演节目24个。 其表演形式有独舞、双人舞、三人舞、群舞。 婺源舞鬼受外界影响极少，在表演艺术上仍保留着古朴、粗犷、简练、夸张、形象、传神的独特风格。,4、万载“开口傩” 万载“开口傩”又称“跳魁”，是当地民间驱鬼逐疫、祈福求平安的极具特色的民俗文化活动，民众“祀杨吴将军欧阳晃”为傩神，俗称“欧阳金甲将军”。 在1940 年全县已有傩神庙9 座和17 支傩队，最早的属潭埠镇沙江桥傩庙，始建于明代初年。 万载“开口傩”共有16 个表演节目，几乎每角必唱，动作古朴粗犷。,5、崇仁跳傩跳八仙 跳八仙俗称“打把戏”，是该县巴山镇前河、里河、詹家三村，杨、詹两姓祖传的“跳傩”，属傩舞。 杨、詹两姓分别于每十载的第七、第八两年农历正月主持“迎赛大神”。 当地曾有民谣歌其事云：“端上（即今前河）詹家人，十年两届神，戴起木面壳，笑煞几多人”。,迎神大赛就是跳傩跳八仙，但崇仁的中没有汉钟离，而以刘海代之 。 跳八仙历来只在前河等三村两姓间世代秘传，一般是父传子，所扮角色形象、动作不得随意变更。平时面具、道具由各个角色的扮演者自己保管。每逢迎神大赛之年，都要提前一个多月重排，直至动作熟练，父辈点头，方能在“诸神”之日“开傩”，严防变形走样，可谓慎之又慎。,6、德安布帐傩 德安县布帐傩流传于德安县境内吴山、爱民两乡，主要分布在樟杨柳村“六桂”、“三胡”、“二李”、“一陶”共12个村落。 德安布帐傩源于唐末宋初，以“请神”、“驱鬼”、“捉蛇”、“寻医”、“关公打大刀”、“竖杨树桩”、“单、双杠翻杠”、“倒立表演”、“拜天拜地”等表演形式，于每年正月初一至十五分白天游春和晚上表演两项。,演出内容主要是祈神保佑、驱鬼逐魔、消祸灭灾、保佑合家平安、五谷丰登、国泰民安、增延福寿，并杂有农事生活、四季时调娱乐，亦有一定的宗教礼仪、杂技表演色彩。 其特点是开棚做戏，棚为布帐（幕），做戏即表演演员头戴傩面（鬼脸壳），语言及唱歌均属当地原生态的民歌唱段，乐器仅限锣、鼓、笛三种，表演器具有木偶（装有三根支杆、二尺来长杖头），面具用樟木雕刻的各种人头像，以油漆化妆。,7、乐安东湖“滚傩神” 东湖位于乐安县城南30华里处，村内人口不足百户，在杨姓氏族内世代流传着一种古老的跳傩仪式，当地人称为“滚傩神”，且授规森严，概不外传。 滚傩神”古扑原始风格独特，它所戴的面具与其它傩舞不同，不是罩住整个脸部，而是分上额下嘴两个断片组合而成。主要表演节目有“鸡嘴”、“猪嘴”，如遇瘟疫灾害，则鹅王、东岳、判官、白虎精、歪嘴婆婆等十八个傩神全部出动，进行走村过户搜索驱邪，,4、宁都傩舞： 宁都傩舞是赣南仅存的傩舞，其所在地为宁都南部的黄石乡中村。该村自明代洪武年间建村迄今，已有600多年的历史，村民的祖先是从中原迁徙来的郭姓客家人。 宁都中村傩舞到清代已形成傩戏，面具达108个，节目也较多。后因失传等原因而逐步减少，今保留面具50来个，能演傩戏的也只有二、三位老艺人。通常演出的节目有打安乐、打钟馗、打冬易、打王卯（又称王卯醉酒）。,中村有个“福主庙”，祀奉的主神为华光菩萨，还有唐、葛、周三元帅，钟馗、关帝等大小菩萨。相传这些菩萨神通广大。400多年来，二县三乡，一百多个自然村的数万计百姓皆信奉于此。每年的庙会，演的戏，就是傩舞 。 宁都中村的傩舞表演一般在每年两次的“禳神”期间进行。一次是农历正月初二至十六日，另一次是农历九月十一日至十七日。两次“禳神”历时22天，游历一百多个自然村，行程数百里。,禳神时把福主华光菩萨抬到附近的村里去巡游，其他菩萨用萝筐挑着同行。每到一村，把菩萨摆到众厅里或屋场坪中，让村民装香点烛虔诚供奉。 “神”到之处，傩舞即起。表演完打安乐等节目后，带着钟馗面具的傩还要到各厅堂走一圈，有的家里也会请去走一走，以示驱邪逐疫。这种变庙会为“村会”的奇特形式，唯宁都所独有。,五、西方宗教,1、天主教 传入：明末清初 发展：清中后期 式微：1949年后,六个区域： 南昌府：利玛窦，1595年在南昌买下一所房屋，成立住院，标志天主教在南昌扎根。 苏如望、李玛诺 建昌府：南京教案爆发，1616年，明政府颁布驱逐教士到广东的诏令。罗如望由南昌转入建昌。 随后，费奇规、殷铎泽等教士相继进入建昌传教。,赣州：两位法国耶稣会士刘迪我、聂仲迁。 1657年，刘迪我开始在赣州建立教堂，并在当地传教。 吉安：刘迪我