汉语言文学本科毕业论文马志国重点讲义资料.doc

保定广播电视大学毕业设计(论文、作业)评审表题 目 小说白鹿原中白嘉轩的人物形象分析 姓 名 马志国 教育层次 本 科 学 号 1213001261189 分 校 专 业 汉语言文学 教 学 点 保定电大 指导教师 张霁 日 期 2014年10月15日 目 录摘要、关键词第1页正 文第1页一、人物形象第2页（一）特殊的“农民”第2页（二）儒家思想在现实中的执行者第3页（三）封建地主第4页（四）坚守与离开第5页二、艺术特色第6页（一）儒家思想下的农耕文化（二）巨变与新生参 考 文 献 第7页小说白鹿原中白嘉轩的人物形象分析【内容摘要】每一部成功的小说中，都有典型的人物形象。陈忠实先生的白鹿原描绘了清朝结束、辛亥革命、国共内战到新中国成立，渭河平原五十年的沧桑巨变，看个是一幅中国农村斑斓多彩，触目惊心的长轴画卷。主人公白嘉轩其特殊的人物形象，给我留下了深刻的印象，他身上有着复杂的中国传统农民农耕为本的的典型性格，又具有儒家文化浸染的修身、齐家、治国的理想。他做为白鹿村的族长，是中国两千多年封建制度在乡村的代表，是封建宗法制的执行者和守护者，在他身上展现了人性的复杂性，他典型化表了中国农民身上所具有的性格的两重性，掩卷深思，发人深省。【关键词】农民 土地 儒家思想 农耕文化白鹿原是陕西作家陈忠实先生在天命之年完成的长篇小说力作。他在严肃的目光和深沉的思考我们这个民族近代以来的沧桑巨变，用心灵讲述了一部民族的秘史。每次读白鹿原，总会被那段波澜壮阔的历史所震撼，对于人性复杂的思考，对于我们民族特有的文化的解读，以及对于我们民族未来的思考。白嘉轩是一个特殊的“农民”，在黄土地上耕作的农民，白鹿原的族长，也是儒家文化的守护者和坚持者，特殊的人物地位和身份使他身上具有性格的两重性，传统文化和道德的双重性，其中正直、仁义体现了传统文化中的积极一面，而自我封闭、保守、落后、愚昧的封建性又体现的传统文化中消极的另一面。而另一个人物形象鹿子霖却被白嘉轩有力的衬托出了虚伪、自私、贪婪等一系列人性丑恶的方面。他身上有着传统的封建文化，有着关中男人特有的刚毅和朴实，又是在土地上踏实劳动的普通劳动者，他修词堂、办学堂，惩治违反乡约规定的规定都表现了他作为族长的精明能干。做为地主，与长工鹿三的感情情同兄弟，展现了人性可敬可佩的一面。他所树立的精神，在儒家精神得以延续的生命，但他身上也存在着狡诈、贪婪、自私自利、冷漠等缺点。设计换取鹿子霖家的风水地，做得天衣无缝，对待田小娥表现了完全两样的人，从最初的不许进祠堂到死后压在塔下。小说通过一个又一个引人入胜的节，推动故事的发展，展现人物，典型的人物语言、动作、内心独白、细节的描写，有力的刻画了人物。下面我将从人物形象和艺术特色两个方面向大家展示典型特殊的人物白嘉轩。 -1-人物形象（一）特殊的“农民”主人公白嘉轩在老族长死后，继承了父亲族长的地位，成为了白鹿原最年轻的族长，他和祖上一样，笃守农耕为本，在姐夫朱先生的教导下，白嘉轩为人处世上体现了儒家思想，从与鹿家为买地打架、争讼到朱先生的劝戒信，白嘉轩从一个年轻的族长渐渐的成为一个优秀而又有威望的族长，同时也引出了鹿家父子与白家的明争暗斗争白鹿原的统治权的开始。做为一族之长，在白嘉轩身上具有非凡的胆识和为族人维护正常利益的勇气。当县政府的苛捐杂税使族人无法生活时，他策划鸡毛传帖与交农事件，与官府抗衡，为了族人的利益，而与强权政府作不懈的斗争。当白嘉轩处理好自己家中的事情时，身为族长的他，重修祠堂和学堂，他的举动被朱先生甚为赞赏。修祠堂是对祖宗的敬，给逝者一个归宿，而修学堂是培养后人，世事还得靠活人，而不能靠死人，世事要靠那些穿开裆裤的娃娃，要让他们读书识字，知晓礼仪，说不定就有治国安邦的领袖。直叫朱先生“打拱作揖跪倒，热泪盈眶”，这些事业更加稳固了白嘉轩在族人心中的地位。做为一位农民父亲，白嘉轩不仅重视自家的儿子的教育，同时也重视鹿三家黑娃的教育，这做为一位农民非常难得，他不但请先生，而且还买来纸笔让黑娃同自己的孩子一样接受儒家教育，这里表现出了做父亲的慈爱，希望儒家文化后继有人，即使几个孩子逃学，他也表现出了很大的耐心，这些都是十分难得的。当革命的风暴席卷而来，以黑娃为代表的革命三十六兄弟，打破了象征封建堡垒的祠堂，砸碎了石碑，但白嘉轩却镇定自若，没有一丝的紧张，而对鹿三要杀死孽子黑娃，他却劝说鹿三，此时的白嘉轩已经表现出了做为族长的的老成与镇定。在他看来，农协也好，革命也罢，都是瞎折腾。直到国共分裂，黑娃逃跑，白鹿村戏楼变成了杀人游戏的场地时，白嘉轩依然从容的吸烟，重新修复石碑、乡约、碑文。白嘉轩以一种超脱于常人的姿态注视着白鹿原上的政治斗争，这种超脱，来源于对于精神独立的儒家思想的信仰，来源于做为一个农民在土地上生活不变的信仰。白嘉轩是白鹿原的族长，做为普通人的白嘉轩，其身上有传统中华文化的修养和独特的人格力量，用自己的言、行走在土地上，从某种意义上说，白嘉轩做为族长，“腰杆太硬太直”，这让小时、已至以后成为土匪的黑娃终生难忘，不管做什么事，做的光明磊落，实实在在，不用暗箭伤人。对于族规，不管任何人，谁违反都要受到同样的惩罚。不管是惩办吸大烟的男人，还是狗蛋、自己的儿子白孝文、田小娥都一视同人。白嘉轩用自己的行为践行着儒家的思想。-2-白嘉轩以自己的经历和感受对白鹿原上发生的一系列得大的政治和人生事件做出自己的总结，白狼、农协、年馑、瘟疫、革命 、生、老、病、死，他都用一种土地上哲人的智慧和勇气做出自己的判断。如在年馑中他说“天杀人人不能自杀”，这不仅是给自己宽心，也是对世事的达观；对于革命，他演绎成“白鹿村的戏楼变成鏊子了！”对于仙草的死，他深感悲哀，但是他的超人就是把仙草的死看成“一根断裂的车轴的非凡的结论，总不能叫牛车老窝在坑里，得让车轮子上路滚起来嘛！”他不同于其它的农民形象，有自己凹凸于纸上的独特性格魅力。（二）儒家思想在现实中的执行者白嘉轩是儒家的思想的代表，也是中国封建宗法制度的代表人物，是封建礼教在乡村中的化身，是中国农耕社会儒家文化所渗透的旧乡村生活秩序、伦理原则的化身，是存天理，灭人欲和封建等级制度的维护和坚持者。白嘉轩请朱先生写乡约条文，并成为了族人的乡土教材，所有的族人被以精神洗礼的方式进行学习，而后教给妻子、儿女。他请来石匠，将文字刻在青石板碑上，成为人们学习的永久教材。这些都表现出白嘉轩对于世事变化的一种清醒认识，想用儒家的思想给族人们一剂精神的良药，让族人找到自己的位置，他保持着儒家的“修身、齐家、治国、平天下” 的理念。不管是谁违反了乡约，白嘉轩同样要惩罚，在众人面前领受罚跪、罚款、罚粮、鞭抽板打。他用那把刺刷无数次在族人面前惩罚违规者，起到以儆效尤的效果。白鹿原的祠堂是所有人敬仰的地方，因为那里有自已先人的名号，封建宗法制以一种无形的方式将所有的人连接在了一起，有共同的根，共同的血缘，共同的祖先，。白家子孙孝文经历了浪子回头金不换的蜕变，由族长的继承人到踢地卖房的败家子，再到要饭的乞丐，最后变成保安团的团长，最终也不得不跪在祠堂上。黑娃经历了农协、革命、逃跑、土匪、归顺保安团，最终拜朱先生为师，要学为好人。这些都是儒家思想对于时代人们精神上的影响，正如白嘉轩所说“凡是生在白鹿村炕脚地上的任何人，只要是人迟早都要跪倒到祠堂里头”。儒家文化下的宗法制经过几千年的传承，已经深入到人们灵魂的深处，起着不可忽视的巨大力量。白嘉轩所信奉的“耕读传家久，读书继世长”的思想在书中得到了充分的体现。白嘉轩从小教育自己的孩子耕读传家，与朱先生教育孩子做个自食其力的农人如出一辙。这也是儒家思想保守的一面，也是中国文人在现实遭遇到理想不能实现时的精神上的抵抗。儒家所信奉的“穷则独善其身，富则心怀天下”思想得到了体现，在社会动荡不安的情况下，是一种无耐，也是一种自保，不为官就不会在政治上因得势和失势而受到影响，不为商是防止失去做为人的底线，延伸了家族得以生存的不竭的资本和动力，同时阻碍了-3-人的发展。而对社会的巨大变化，打破了以白嘉轩为代表的儒家文化宗族思想的控制，打破了朱先生儒家文化的理想，这是历史的必然趋势，不是某一个人所能阻挡的潮流，儒家文化的江河日落也标志着白鹿原封建宗法制走向最终的土崩瓦解。白嘉轩面对孝文的坠落，选择了决裂，选择了断决父子关系。而当他最终明白幕后的推手是鹿子霖时，一方面后悔自己的失误，另一方面也看到了对手的卑鄙。当鹿子霖被关进监狱时，他不仅没有表现出兴灾乐祸，而是尽力搭救，他要在白鹿原上树立一种精神。白嘉轩又表现出儒家的“以德报怨”，尽能力救人。特别是黑娃被捕后，白嘉轩不计较黑娃指使土匪打断他的腰，让他在床上躺了一百零七天。他自己亲自去找白孝文，要担保黑娃出狱，这一举动又得到了朱先生的大力赞扬，说他“单这肚量这德行，你跟白鹿原一样宽广深厚永存不死”。这些情节的展现，都表现了做为族长的白嘉轩践实儒家思想，用语言和行动宽容那些用不同方式伤害过他的人，这下是儒家所倡导的“恕”。 （三）封建地主白嘉轩做为继承白家祖业的族长，同时也传承了白家几代的精神，但是他还是一个封建地主的形象。他身上还有那个时代的烙印，有着封建地主狡诈，贪婪，冷漠、自私自利等特点，同时也有人性的一面。白嘉轩六娶六丧，家道似乎走到穷途末路时，冷先生一句“找个阴阳先生，看看宅基和祖坟”的话，使绝望的白嘉轩的命运有了重大的转机。在一个大雪的早晨，他独自去找阴阳先生，在旷野中无意发现了一块风水宝地，他把这个秘密藏在心底，想出了一个瞒过所有人的方法，那就是以“卖地”作为掩护，神不知鬼不觉的把地换到手。因为那块地的真正主人是鹿子霖，他自己导演了一出“好戏”，为了达到目地，他连自己的母亲也不告诉，宁可背上想媳妇想疯了，败家子的骂名。白嘉轩可以说“演”的天衣无缝，他的重大阴谋诡计不得不让我们叹服。黑娃和田小娥是两个被污辱和被损害者，白嘉轩按族规，不许他们进入祠堂祭拜祖先，把他们拒绝于宗族之外，二人虽然想过上本分的生活，但是，世事的变化，把一切都打破了。黑娃逃跑后，田小娥的命运也随之发生了变化，先是被鹿子霖霸占，接着又被利用，成为了白、鹿两家争斗的牺牲品，白孝文最终成为了白家的败家子，盛怒之下的鹿三杀死了田小娥。这一切，白嘉轩虽没有直接参与，可造成的结果他却有不可推卸的责任。他虽然也鄙视田小娥，看不起这号女人，但与鹿子霖和郭举人这些地主对待田小娥的态度有着本质的不同。田小娥最终臭在了自己的窑里，白嘉轩依然置众人的生死于不顾，掘墓焚骨，-4-修塔造碑，加以镇压。由此，我们看到了白嘉轩精神中的冷漠。白嘉轩对长工鹿三的态度，展现了白嘉轩人性的一面。他不像其他主一样，称鹿三为三哥，并且和鹿三在一个铜盆里洗衣脸，一个桌子上吃饭，完全把他看成自己家里的一口人。并且要求自己的孩子们也不小看长工鹿三，二人所形成的关系不是简单的地主与长工的剥削与被剥削的关系，用他的话说是“义交”而不是“利交”，每年说好的工价，他都会按当初的约定一点不少的给长工，而鹿三也自尊自立的得到了尊重，一直给白家两代人效力，直到死去。二人的关系我们从鸡毛传帖的事件中就可以看出，鹿三为了白家宁可赴汤蹈火也再所不辞，直到白孝文坠落，在土壕里见到了垂死的孝文，想到了自己在外的儿子，鹿三杀死了自己的儿媳妇，既为白家也为自家除去了一个祸害。这里，我们不能简单的把地主定义为剥削阶级，长工就是被剥削阶级，如果说是虚假的“仁义道德”，那么也可圈可点。鹿三被小娥鬼魂附体以后，不能和以前一样干活，白嘉轩对他也是不离不弃，一直照顾，即使兔娃在劳动中看不惯父亲手生脚慢，白嘉轩也不许兔娃给鹿三脸色。白嘉轩给了兔娃二亩田地，帮他娶上了媳妇，完成了鹿三生前没有完成的愿望。他的所作所为又被白鹿原上的乡党称为义举，这些都是白嘉轩身上值得肯定的人性的光辉。九泉之下的鹿三也会感念白家的恩德，白嘉轩用自己的行动证明了“仁义”二字。（四）坚守还是离开白嘉轩所代表的千百万世代生活在土地上的中国农民，对土地有着一种特殊的感情。不管世事如何变化，农民只期盼有个好年景，风调雨顺，正如白嘉轩只要参加农田劳作，心里就踏实，这是农民最朴实无华的心理特征。土地是平凡的，深厚的，它所孕育出的人也有着她的感情，本本分分，踏踏实实，靠自己的劳作在土地上生生不息。对于年轻的一代，白嘉轩从很小就培养自己的孩子学会最基本的生活技能，培养勤俭节约、吃苦耐劳的的精神，改变孩子身上不好的习惯，对孩子严格要求。如他让孩子们去和鹿三背粮，让孩子们从小就体会农民生活的不易，要做自尊自立的人。他希望把这种精神传给自己的儿孙后代，传给白鹿原上所有的孩子，在家族的传承中树一种不朽的精神支柱。子孙后代在生活中不管遇到什么样的困难，只要有这种精神，就可以克服一个又一个困难。他从祖先那继承的不仅是物质上的，更重要的是精神上的财富。社会的巨变，让本来平静的白鹿原波涛汹涌。以黑娃、兆鹏、白灵为代表的青年一代，不甘心按照祖辈们的生活方式，他们离开了土地，在现实的洪流中寻找自已的理想。然而，以兔娃、孝义、孝武为代表的青年农-5-民，继续在土地上过着和父辈一样的生活。艺术特色(一)儒家思想下的农耕文化 白嘉轩代表了中国几千年来生活在土地上的农民,他还是儒家文化在中国乡村的缩影。从汉代开始，儒家文化成为了正统思想文化，经历了辉煌的隋唐时期，到明清已经走向了衰落，这是历史发展的必然。做为几千年在中华大地上的儒家文化，以白嘉轩、朱先生为代表想用儒家文化重铸民族灵魂，可是他又看到了儒家文化的衰落之势。作品中把儒家文化、生命探求、时代政治变化交织融合在一起，让它们在历史的背景下，在厚重的农业文明下展现出彼此的深层意义和原始形态。儒家文化与政治的撞击，时代文明与传统的矛盾冲突，每个人都在寻找自己的精神寄托。作者以独特的视角深刻地展现了中华民族近代动荡的岁月，刻画了儒家文化与现代文明的冲突和交融，不同的芸芸众生如何在社会更替中迷失、寻找、重塑自我。作者描绘的以白嘉轩为代表的人物的民族精神不朽的风貌，给我们留下了一笔民族史诗般的巨大精神财富。(二)巨变与重生 白嘉轩经历了封建制度最终走向没落，而传统文化中儒家文化在与时代的碰撞中所产生的一系列问题，他始终坚守着农耕为本，修身、齐家、治村的理想。儒家文化提升人的修养，推动社会在农耕文明下的向前发展；另一方面它却对人性压抑，成为时化进步的巨大阻碍。儒家文化在时代洪流中苦苦坚守，却不能为民族的发展提出更好的出路，最终被新的文化所取代。对于白嘉轩所坚持的儒家思想和文化，我们不能盲目否定曾经影响几千年的儒家文化，儒家文化下的宗法制度，给我们以反思，反思制度如何变成压抑人，最终变成制度杀人？封建社会是一部血淋淋的吃人史，鲁迅先生在一个世纪以前对中国封建史作出了总结。整个白鹿原，有温情的人道关怀，也有封建礼教吃人的罪恶。这是作者给我们