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第! “卷!第#期宝鸡文理学院学报! 社会科学版“ $ % #! ) ) “$) A ? ) ) D A ? ) A !中国人对于前代文人的接受的元素有多种# 或者是生活方式的接受# 或者是文学创作的接受# 或者两者兼而有之$人们对于陶渊明的接受# 是 从其隐逸生活开始# 将其当作出世高士来接受# 然 后再逐渐接受他的诗文$陶渊明对于后世的影 响# 更多的是文化意义上的# 甚至是生活方式上 的$明人对于陶渊明的接受从文学至文化乃至生 活方式# 相当全面$ 一% 人生道路选择的参照坐标 明代是封建专制主义最为残酷的时代$建国 伊始# 以布衣起家的朱元璋就十分注意强化专制 主义统治# 铲除异己# 滥杀无辜# 不仅残酷控制人 民还严格控制知识分子# 朱元璋的继承者们也都 极力维护集权统治$明代办学校是为了培养绝对 忠于明王朝的文人# 统治者灌输纲常名教思想# 让 文人从灵魂深处尊君崇上$文人在这种环境中将 何去何从# 他们有自己不同的选择$有的辞官归 隐# 有的对明王朝忠心耿耿$但不管何种选择# 陶 渊明似乎都是他们的知音$ 经历过元末社会大动乱的明初著名诗人高启 在由元入明以后# 也曾对新王朝抱有期待# 但明代 的统治依然残酷# 明初文网严密% 文士动辄得祸# 许多诗人开始回避社会现实$高启崇尚自由的个 性与正在形成的高压环境不可避免地发生了冲 突# 沉重的精神压抑使他不得不辞官回乡$明代 状元罗洪先# 一生清廉正直# 因上书触怒皇帝被削 职# 罢官后曾来到庐山# 谒陶渊明墓$他看了陶渊 明的 C : $ 0 + )/E 2 - NQ 8 - . 6 7 8*F . %e + . - H 2 - N*. 是一部代表钟惺和谭元春诗学观念的重要诗歌选本.选录陶渊明诗作数量最多,且评价极高.本文通过对陶诗的选录与评 点,以复古派对陶渊明的评价为背景,研讨钟、谭对陶渊明的接受情况及原因. 2.学位论文 王金安 冯惟敏曲作新论 2006 本文是对明代中期重要散曲家冯惟敏的散曲和杂剧的综合研究。 本文开头首先对四、五百年来关于冯惟敏的研究做了一个简单的回顾,经验固然可贵,但也存在不足。回顾这四、五百年的研究历程,并对其 成败得失进行反思,是本引言的主要话题。本文试图利用前人的优秀成果,提出自己的研究方向和探索领域。 论文主体共分四章。 第一章主要论述冯惟敏独特的心路历程。作为明朝最有名气的散曲家冯惟敏,有着不同于常人的心路历程,本章试着从散曲文本出发,从冯惟 敏主要的人生经历隐居和科举两个方面入手,并将他和陶渊明、蒲松龄进行比较,在比较中探求其独特的生命轨迹。 第二章主要对冯惟敏的评价进行一个综述并结合自己的理解谈谈自己的观点。历来对冯惟敏的评述就没有停止过,本章的第一部分试着将各种 观点融合,在比较中我们可以看出四、五百年来对冯惟敏散曲评价的历史演进的过程。第二部分主要论述冯惟敏对散曲的贡献,冯惟敏对散曲这一 文体的文学史意义,主要体现在两个方面,一是在理论上提高散曲的地位,并在创作中开拓了散曲的表现内容;二是完善了散曲这种文体。他的散 曲艺术与思想成就,远远超过了同时代的曲作家,使明代散曲达到了一个新的创作高峰。 第三章主要对冯惟敏的陶渊明情结进行阐释。冯惟敏天生就有一种和陶渊明相似的内在气质,本章试着从形似和神似两个方面入手,以陶渊明 为坐标,探讨表现在散曲中的冯惟敏的生活形态和精神内髓。 第四章主要解析杂剧不伏老。本文认为杂剧梁状元不伏老,是以科举为核心,以追求理想和张扬生命力为双主题的戏曲创作,在中国 戏剧史上,有着前无古人后无来者的意义。 3.期刊论文 欧阳春.李宁宁 靖节祠、明碑与德安的“陶渊明故里“ -九江学院学报2007,26(2) 2004年,德安报道发现“陶渊明故里“.我们结合文献对这里的靖节祠、明代碑刻进行了探索,认为德安灵龟石作为“陶渊明的柴桑故里“其实是一 个由来已久的说法. 4.期刊论文 张媛.Zhang Yuan 明代许潮武陵春对桃花源记的接受 -九江学院学报2009,28(4) 许潮创作的继承了的故事主题、情景交融的创作方法和对隐逸生活的向往,同时又从遇仙主体的深化、对社会犀利的批判 、人物形象的丰富和剧作诗化特征四个方面对进行了发展. 5.期刊论文 高建新 陶渊明在元明清及近代的地位及影响 -零陵学院学报2003,24(3) 有元一代,诗风朴素、自然,不尚文采,与陶诗风格正相契合.与前代相比,明人对陶渊明的认识、评价更加深入、细微,更多对具体作品的具体评 论.由于陶渊明的事迹日益深入人心,明代出现了许多以陶渊明为题材的绘画、戏剧作品.清人直接继承了明人对陶诗艺术价值的评价,一致标举、备 加赞赏陶诗的真朴、自然,言简意丰.近代以降,内忧外患,但人们对陶渊明的尊崇却不因此稍减.王国维认为,陶渊明是与屈原、杜甫、苏轼相并列的 中国古代最伟大的诗人;梁启超先生对陶渊明情有独钟,其出版于1923年的一书,是现代陶渊明研究的开山之作. 6.学位论文 王芳 清前谢灵运诗歌接受史研究 2006 谢灵运是中国文学史上一位杰出的诗人,他所开创的山水诗派,在中国诗歌史上具有强大的生命力,影响深远。由南朝到清末,几乎没有一位 重要的诗人没有写过大量山水诗的。他们的山水诗创作,多在不同程度上体现出对谢灵运的接受。人们对谢灵运诗歌的接受除了表现在创作上的继 承与学习之外,还体现在对其作品本身的解读与阐释。中国历代读者对谢灵运的诗歌都极为关注与重视,他们结合自己所处时代的文学风气及自身 的创作体会,从不同角度对谢灵运的诗歌作出了不同的理解与评价。 南朝是谢灵运诗歌接受的肇始期。影响后世的几种主要说法如“清水芙蓉,自然可爱”,“出言天拔”、“元嘉之雄”、“谢康乐体”(或 “谢灵运体”)等,此时均已经成型,而且,其诗歌在创作上的影响也初具规模,学习与摹仿者不绝如缕,同时代有鲍照,之后有谢胱,伏挺、王 籍、江淹、江总等,据南齐书记载,在齐时还有专意学习谢灵运创作的一个诗歌流派。而对后世影响非常巨大的第一部诗歌评论专著诗品 及第一部诗文总集文选,都显示出对谢灵运极高的评价:诗品将谢灵运列居上品,在南朝诗人中是绝无仅有的一位,将对谢灵运的评价由 感性的推崇推向理性的概括与探讨。文选中选录其作品在南朝诗人中居首位。诗品及文选对谢灵运的评价与选录,奠定了谢灵运诗歌 在后世的重要地位。同时,此期也有一些对谢灵运或学习谢灵运创作者的一些批评意见,如齐高帝、裴子野、颜之推、萧绎等,反映了时代文学风 气的变化,其中有些批评不是从文学审美角度提出的,如裴子野的批评。同时,谢灵运诗还传到了北朝。 隋唐是谢灵运诗歌接受的深化期,人们对谢灵运的性情及其诗歌创作的认识更加深入。隋代王通对谢灵运有贬抑的评价,但他并不是从诗歌审 美角度提出来的,因此,对唐代人们对谢灵运的接受影响很小。谢灵运在唐代山水诗创作上的影响体现得非常鲜明而显著,这除了与唐代隐逸之风 相关外,还与唐代政治强盛有关,人们能有更多机会接触到祖国美丽的山水,并以审美欣赏的眼光去发现山水之美并加以艺术的表现。人们对谢灵 运悠游山水精神的仰慕转化为行为上的学习与效仿,他们注意用心去体会谢灵运游赏山水的闲旷情怀,同时,在描绘山水的艺术技法方面也表现出 对谢灵运的接受。此期的山水田园诗派正是在学习与继承谢灵运的基础上走向成熟的。张说、张九龄、李白、杜甫、王维、孟浩然、韦应物等初盛 唐重要诗人的山水诗创作都较大程度上体现出对谢灵运的接受。大历以后,由于时局的动荡、人们的诗歌创作较关注社会现实,学习借鉴谢灵运的 山水诗创作有所减少。而皎然通过总结前人对谢灵运接受的情况,结合自己的创作经验,从理论上对谢灵运诗进行了阐释,对谢灵运的诗作给予了 极高的评价。在谢灵运的接受史上具有深远影响。 宋代是谢灵运诗歌接受的转折期,前期的欧阳修及梅尧臣在创作上显示出对谢灵运的学习,其后的苏轼与黄庭坚将谢灵运与陶渊明进行对比 ,显示出重陶抑谢的倾向。苏轼欣赏陶渊明,固然与其身世经历及心境有关系,亦与他的年龄有关,他对陶渊明心性人品的欣赏,在创作上表现出 对陶渊明作品的学习与效仿,主要出现在其晚年。黄庭坚及江西诗派在将谢灵运与陶渊明、杜甫进行对比时,对其诗歌审美境界有所贬抑,但他们 在创作主张及实践中仍体现出对谢灵运的学习与借鉴。他们将创作分作两个阶段,崇尚陶渊明及杜甫那种“平淡而山高水深”的审美艺术境界,并 以之为创作的最高理想,同时,他们认识到,这个阶段的达到,须通过第一阶段学习借鉴的努力。以这个理想审美境界来看待谢灵运诗,他们认为 谢诗多炉锤雕琢之迹,表示出不大欣赏。但同时,在第一阶段,黄庭坚提出“点铁成金”、“夺胎换骨”等具体创作方法,讲求“无一字无来处 ”,又表现出对谢灵运诗作的借鉴与学习,这也体现在他们的创作之中。南宋对谢灵运的接受,主要表现在理论上的总结与阐释上,如诗话对谢灵 运的评价。其中以葛立秋的韵语阳秋及严羽的沧浪诗话最具代表,对谢灵运的评价较高,但也指出其不足。南宋理学家对谢灵运的评价极 低,认为其叛逆不道,但在文学创作方面,如朱熹,亦对谢灵运的创作显示出接受借鉴的一面。此一时期对谢灵运的接受还有一值得关注的现象 ,就是人们对“池塘生春草”句显示出较浓厚的兴趣,从不同角度对其进行理性阐释。 金代对谢灵运的接受资料较少,王若虚提出谢灵运“池塘生春草”没有什么值得欣赏的,显示了其一家之言,但元好问对谢灵运的评价还是非 常高的。 元代主要体现为对谢灵运作品本身的详细阐释上。前期有方回,他结合具体时代背景及自身文学理论主张,以谢灵运的诗作为依据,对谢灵运 诗歌的思想情感及艺术表现手法进行了详细的阐释,提出了一些独到的见解,对谢灵运的人品有所贬抑。后期有刘履,他遵循宋代真德秀的选诗宗 旨及朱熹诗集传对诗经的解释体例对谢灵运诗作进行笺释,不过,与方回比起来,他更注重谢灵运诗作本身表现出来的思想情感,并多作 肯定,而不像方回那样多结合史书记载从谢灵运的诗句中去发现其不合礼法的言论,但是他对谢灵运诗的艺术表现方面的认识不及方回。 明代是谢灵运接受的又一高潮期,这一时期,人们在诗歌批评方面突破了理学的束缚,比较重视诗歌本身的艺术表现,对前期诗歌创作进行总 结,其中包括对谢灵运诗作的评价。与他们注重对前代诗歌进行理论总结相应,他们在创作上表现为复古。仔细阅读他们的作品,可以发现明代复 古论的代表们诗歌创作上都受到谢灵运的较大影响。他们作诗以汉、魏、盛唐相号召,其实,创作本身则流露出对谢灵运相当的重视。李梦阳以为 陆、谢不及汉、魏,但他的览眺之作却在当时即给人“逼类康乐”的印象;何景明在理论上对谢灵运有所贬抑,但其创作中仍有明显学习借鉴谢灵 运的作品。至于黄省曾,则高标谢灵运。这是前七子一派的情形。后七子中,如王世贞,以才思对格调进行补充,说“谢灵运天质奇丽,运思精凿 ”,对谢灵运的评价很高,并叙述了自己对谢灵运接受由“初不甚入”到极喜爱的接受过程,精辟地概括了后世大多数读者对谢灵运进行接受的一 个心理过程,他自己还有明标学习谢灵运的创作。而格调派的另一集大成者胡应麟对谢灵运的接受在明代亦具有代表性,他以“兴象风神”对“体 格声调”之说进行补充,以“风神朗畅”评谢灵运诗作。更为重要的是,胡应麟强调学习古人应当取其才性禀赋相近者,然后“专习凝领”之。从 他的创作看,明显体现出受到谢灵运的影响。竟陵派的钟惺与谭元春合力评选古代诗歌作品,编成诗归一书,他们以自己的心目去合古人精神 ,大胆突破传统,选取与他们审美情趣相合的作品进行评价。其中,他们选、评谢诗以深幽孤峭为宗,是对谢诗美学内涵的新的发掘。而陆时雍编 成诗镜,并著诗镜总论,以神韵为宗,建立了自己的诗歌理论体系,其中对谢灵运诗作作出了很高评价,着重指出其“抒写性灵”情真、 趣真,富于流动的神韵。从美学艺术上对谢灵运诗作出了非常高的评价。 总之,在不同时代里,谢灵运的诗歌艺术特质被读者作了不同倾向的解读与诠释,他的诗歌风格也得到了不同程度上的创作承传。这与接受者 各自的文学、文化背景有密切的联系。 7.期刊论文 许晓云.XU Xiao-yun 论林大钦对陶渊明的接受 -中国文学研究2009(1) 明代潮州状元林大钦对陶渊明的接受是全方位的,由仕而隐的生活经历,使林大钦自觉地接受了陶渊明的生存方式与生活态度;长期的隐居生活 ,又使他全面地接受了陶渊明诗歌的创作目的、题材、态度和风格. 8.期刊论文 蔡彦峰 搜神后记作者考 -九江师专学报2002,21(3) 旧题十卷本,陶潜作.明代此书重新出现时,却存在一卷本和十卷本两个版本系列,一卷本不见于目录书,其原因是一卷本其实相当于 十卷本的第一卷.在考察的作者时,两个版本系列的区分开来是一个关键问题.从书中出现的年号,唐人类书的引用,以及书中所反映出来 的作者的思想,可以确定一卷本确为陶渊明所作,而十卷本则是后人撰辑的. 9.期刊论文 许晓云.XU Xiao-yun 林大钦诗歌的艺术特色 -韩山师范学院学报2009,30(5) 林大钦生活在明代嘉靖年间,此时主流的诗歌创作或仿唐或仿宋,独有林大钦,由于自己的生活环境和特殊生活经历,他的大部分诗歌却明显地学 习陶渊明.他的诗歌的总体特征是既能把情、景、事、理熔于一体,在质朴中阐明一种哲理,又能借意象表达他的审美情趣,同时,诗歌中还带有浓郁 的潮汕地方特色,从而形成了自己独特的艺术风格. 10.期刊论文 邓安生 从隐逸文化解读陶渊明 -天津师范大学学报(社会科学版)2001(1) 隐逸文化有道家和儒家两个源头.魏晋玄学张扬体任自然,超乎世俗,希企隐逸,使隐逸文化空前繁荣.
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