顾颉刚与古史辨(11.14).ppt

第七讲 顾颉刚与古史辨,一、顾颉刚（1893-1980）,江南第一读书人家,当我三岁的时候，有一夜梦中遗了尿，她把我从床上扔了下来。我痛得大哭不止。那时我的祖母尚未睡着，听得隔壁地板一声响，接着就是我的大哭声，心中不忍，推进房门来看她抱了我回房。从此以后，我就和祖母一床睡，直到十八岁我结婚的时候。 玉渊潭忆往,读到大雅和颂时，句子更难念了，意义愈不能懂了。我想不出我为什么要读它，读书的兴味实在一点也没有了。这位老先生对付学生本来已很严厉，因为我的祖父是他的朋友，所以对我尤为严厉。我越怕读，他越要逼着我读。我念不出时，他把戒尺在桌上乱碰；背不出时，戒尺便在我的头上乱打。在这种威吓和迫击下，常使我战栗恐怖，结果竟把我逼成了口吃。 古史辨第一册自序,买书这一件事，在我十一二岁时已成了习惯，但那时只买新书；自从进了中学，交到了几个爱收旧书的朋友，就把这个兴致转到旧书方面去了。 我父亲戒我买书不必像买菜一般的求益，我的祖母笑我买书好像瞎猫拖死鸡一般的不拣择，但我的心中坚强的执拗，总以为宁可不精，不可不博。 古史辨第一册自序,经过长期的考虑，始感到学的范围原比人生的范围大得多，如果我们要求真知，我们便不能不离开了人生的约束而前进。所以在应用上虽是该作有用与无用的区别，但在学问上则只当问真不真，不需要问用不用。这一个觉悟，真是我的生命中最可纪念的；我将来如能在学问上有所建树，这一个觉悟是成功的根源。 古史辨第一册自序,二十年的学术规划,1、1925-1930年，读魏晋以前史书，讲汉人的经注、经说和其他著作通读一过，指出他们作伪和传说的种种事实。 2、1931-1933年，作春秋战国秦汉经籍考，把古书的时代和地域统考一过。 3、1933年，依据考定的经籍的时代和地域，抽出古史料，排比起来，以见一时代或一地域对于古史的观念。,4、1935-1937年，研究古器物学，把传世的古器的时代厘正一过，使得他们与经籍相互印证时，可以减少许多错误。 5、1938-1940年，研究民俗学。 6、1941-1945年，把以前16年中所得的古史材料重新整理，著成专书。 我的研究古史的计划,倘使我活七十岁，就以七十岁为小成，活八十岁，就以八十岁为小成，若是八十岁之后还不死，而且还能工作，那么，七十、八十时提出的问题和写出的论文又不成了；所以成与不成并无界限，只把我最后的改本作我的定本就是了。 我是怎样编写古史辨的？,两幅对联,只会开山，未能善后； 但求立业，不望兴家。 好大喜功，终为怨府； 贪多务得，哪有闲时。,从更长远的观点看，最值得人怀念的，恐怕还是他那嗜学如命的性格，探索真理的豪情和开拓门径的兴味。语云：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”在现代史学家中，他无疑是极少数乐学的学者之一；既能在学问中体会到“真实的美感”，又能在探索中感受到“不尽的欢喜”。 许冠三新史学九十年,学术传承,开创新的学科门类：历史地理学、民俗学、古籍版本学 培养弟子：何定生、谭其骧、史念海、侯仁之、童书业、杨向奎、刘起釪、黄永年,你的脸这样黄，你的手这样冰冷，你的精神这样衰颓，甚而至于期望丧失灵性，我还希望着什么呢。我给你钱，无论是借也罢，赠也罢，而所得的结果只有看到你一天到晚的颓废，自己走进坟墓里去，而出其余力则为我制造被人攻击的资料，我为什么要帮你呢？唉，写到这儿真把我气死了！ 唉，说到这上我的心碎了！定生，从此以后你不要向我诉苦吧，你已经亲手把我一颗爱你的心打碎了！ 致何定生,兄对人易不满意，而对己却易满意，此自大病，必须痛改。 兄说话随便而不负责任。刚与兄交十余年，兄之长短处我均明白：兄之短处在走上专家之路太早，而对于文字之基本训练太为缺乏。因此，看作文太易，每拈一题，即信笔而书，不加点窜。因为写得太易，即觉得自己已近成功，以致顾盼自高，目无余子。 以相知之深，故敢贡其忠言，幸采纳。 致杨向奎,二、古史辨的兴起及其影响,“古史辨”之前的古史考辨,中国古代史学具有对史料考辨的优良传统 清代学者的考据学，崔述的考信录“凡无从考证者，辄以不知置之” 康有为的孔子改制考、新学伪经考,哲学系中讲中国哲学史一课的，第一年是陈伯弢先生他从伏羲讲起；讲了一年，只到得商朝的“洪范”。第二年，改请胡适之先生来教他来了，他不管以前的课业，重编讲义，辟头一章是“中国哲学结胎的时代”，用诗经作时代的说明，丢开唐、虞、夏、商，径从周宣王以后讲起。这一改把我们一班人充满着三皇、五帝的脑筋骤然作一个重大的打击，骇得一堂中舌挢而不能下。 古史辨第一册自序,禹是西周时就有的，尧、舜是到春秋末年才起来的。越是起得后，越是排在前面。等到有了伏羲、神农之后，尧、舜又成了晚辈，更不必说禹了。我就建立了一个假设：古史是层累地造成的，发生的次序和排列的系统恰是一个反背。 古史辨第一册自序,“古史层累说”的思想来源,进化论等西方近代科学思想 前人辨伪学和今古经文家学说 戏曲、歌谣和民俗学研究的启发 新兴近代考古学的刺激,“古史层累说”要点,时代愈后，传说的古史期愈长 时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大 我们不能知道某一件事的真确的状况，但可以知道某一件事在传说中的最早的状况。 例如：我们即不能知道东周时的东周史，也至少能知道战国时的东周史，我们即不能知道夏商时的夏商史，也至少能知道东周时的夏商史。,推翻四个传统观念,打破民族出于一元的观念 打破地域向来一统的观念 打破古史人化的观念 打破古代为黄金世界的观念,影响,古史辨不胫走天下，疑禹为虫，信与不信，交相传述，三君者或仰之如日月之悬中天，或畏之如洪水猛兽之泛滥横于四野，要之凡识字之人几于无不知三君名。 钱穆崔东壁遗书序,这是中国史学界的一部革命的书，又是一部讨论史学方法的书。此书可以解放人的思想，可以指示做学问的途径，可以提倡那些“深澈猛烈的真实”的精神。 在中国古史学上，崔述是第一次革命，顾颉刚是第二次革命，这是不须辩护的事实。 胡适介绍几部新出的史学书,此书实为近年吾国史学界极有关系之著作；因其影响青年心理者甚大，且足以使吾国史学界发生革命之举动也。 顾君之书虽未求得结论，而三千年以前之尧舜禹者，其存在已受其影响，而其地位已感其动摇，则此书势力之大亦可惊矣。 陆懋德评顾颉刚古史辨,对古史辨的批评与回应,“这这些些都是废话，”又一个学者吃吃的说，立刻把鼻尖胀得通红。“你们是受了谣言的骗的。其实并没有所谓禹，禹是一条虫，虫虫会治水的吗？我看鲧也没有的，鲧是一条鱼，鱼鱼会治水水水的吗？”他说到这里，把两脚一蹬，显得非常用劲。 鲁迅理水,默证说,凡欲证明某时代无某某历史观念，贵能指出其时代中有与此历史观念相反之证据。若因某书或今存某时代之书无某史事之称述，遂断定某时代无此观念，此种方法谓之“默证”。吾观顾氏之论证法几尽用默证，而十九皆违反其适用之限度。 张荫麟评近人对于中国古史之讨论,古史层累遗失说,从一方面看，古史若经后人层累地造成；惟据另一方面看，则古史实经后人层累地遗失而淘汰。层累造成之伪古史固应破坏，层累遗失的真古史，尤待探索。 钱穆国史大纲,古史之传于今者，探其原，盖有神话焉，有十口相传之辞焉，有方策之遗文焉，有学者所拟议焉，且有寓言无实者焉。其物本樊然淆乱，而由今观之，抑若略有条贯者，皆节经损益润饰而成。其人不必相谋，而其事一若相续，此顾君颉刚所谓古史为层累造成。抑又未尝无逐渐剥蚀，前人所能详，而后人不能举其事者，此其所以益不易董理也。 吕思勉：古史辨第七册自序,我国上古的旧史体系固然是“层累地造成的古史”，然另一方面还有“层累地遗失的古史”与之相辅构成古史的实际情况。因此对一些史料毁失过甚、史实面貌不清的问题只应当存疑，不应当疑定。顾先生学说中对这点没有加以注意但由于忽视了“层累地遗失古史”的一面，以致对一些史料毁失过甚史实面貌不清但不能肯定就是伪史的地方，也作为伪史怀疑。 刘起釪：顾颉刚先生学述,功与过,一、未能注重结合考古发现来考辨古史，致使“古史辨”在一定程度上变成了“古书辨”。 二、却有怀疑过头之处，造成“玉石俱焚”。 三、方法上的错误：过分使用默证法；抹杀对自己不利的史料；对掺杂神话的传说和纯粹的神话不能很好的分辨。,一、古史辨伪的工作，对于推翻上古旧史体系，建立新的史学有巨大功绩； 二、对古史和古书做了大量的考辨工作，积累的丰富的学术成果； 三、对学术的求真态度、对学术问题的平等讨论，推动了学术的进步，鼓励了年轻学者的研究。,三、“走出疑古时代”,“夏商周断代工程”,国务院决定实施“夏商周断代工程”，列为“九五”重点，得到历史和考古学界的热烈支持。与埃及、巴比伦和印度不同，中华文明五千年绵延不断。 在炎黄子孙的眼里，古代那么多而详的关于黄帝的纪录，名谥世次、妻、子名姓俱全，史实清楚，可信可鉴。有些历史学家的著述与此迥然不同，很煞风景。,最使炎黄子孙们迷惘的，莫过于忽略黄帝的存在。 中国史学界对自己的古代史研究不够，在各种场合总令人不适。 中国古代史的研究与埃及和两河流域相差如此之大，引起社会各界不安。近几年，民间巷里，科技团体，怏史学界之迟疑，怨众贤之蹒跚，无奈自编三代纪年。,第一，要突出重点，有所为，有所不为，集中精力于关键问题。 第二，提倡社会科学与自然科学相结合。 第三，实施断代工程，宜集中注意力于任务目标，不再引发大的辩论 第四，坚持重大科学问题上的民主集中制原则。 宋健超越疑古 走出迷茫,今天的学术界，有些地方还没有从“疑古”的阶段脱离出来，不能摆脱一些旧的观点的束缚。在现在的条件下，我看走出“疑古”的时代，不但是必要的，而且也是可能的了。 我们要讲理论，也要讲方法。我们把文献研究和考古研究结合起来，这是“疑古”时代所不能做到的。充分运用这样的方法，讲能开拓出古代历史、文化研究的新局面，对整个中国古代文明做出重新估价。 李学勤走出疑古时代,实际上你要离开它也离开不了，要 “走出”也走不出去。 凡以为可信者不疑，可疑者始疑之。或原来所疑之书，后来发现新证据，则随时改变旧的疑辨，务在求得其真。真正的疑辨态度就是这样，不需要疑的就不疑，需要疑的就必须疑，这些对顾先生之学有异词的学者，自己实践的就是这点，怎能说有什么“疑古时代”需要走出呢？ 刘起釪关于“走出疑古时代”问题,顾颉刚自己的认识,我知道要建设真实的古史，只有从实物上着手的一条路的大路，我的现在的研究仅仅在破坏伪古史的系统上面致力罢了。我很愿意向这方面做些工作，使得破坏之后得有新建设。 古史材料在书籍里的已经整理完工了，那时的史学家就可以根据了这些结论，再加上考古学上的许多发现，写出一部正确的中国上古史了。,疑古并不能自成一派信古派信的是伪古，释古派信的是真古，各有各的标准。释古派所信的真古从何而来的呢？这只能得之于疑古者之整理抉发。 古史辨本不曾独占一个时代这一项工作既是上接千年，下推百世，又哪里说得上“过去”。 我是怎样编写古史辨的？,四、最后一位古史辨大师,顾颉刚与刘起釪,“九鼎铭词”事件,于维总裁，允文允武。 亲仁善邻，罔或予侮。 我士我工，载欣载舞。 献兹九鼎，宝于万古。,许多人都称我为纯粹学者，而不知我事业心之强烈更在求知欲之上。我一切所作所为，他人所毁所誉，必用事业心说明之，乃可以见其真相。 1942年5月日记,现在所急需的，就是有几位学问根柢坚实的壮年学者，可以和我商榷问题，可以为我到各图书馆搜罗资料，也可以代我到各专家处征询答案或请提意见。这类人，就我过去的学生里想，有三个人是合适的：刘起釪、黄永年、王煦华。 至于我自己的工作，除论文、笔记，已由中华书局嘱我陆续整理付印外，“尚书译证”是我的岗位工作，自当集中力量进行，不负党的期望。其它积稿，在100万字以上的有下列各种：“古代地名汇考”；“史记校证”；“战国秦汉文类编”；“三百年来著述考”。 顾颉刚致周扬1962年6月,多年来至盼能随侍师门，问学请业，一旦获尝其愿，快幸何似。一俟组织通知成行日期，当即襆被入都，以亲教诲。但在临行以前，生至盼能明了有关具体情况，是否生入京后即随吾师从事尚书整理工作，而非在书局担任一般编辑工作？是否生即随侍左右而不必随局中同仁进退？生私愿固在长侍帐侧以整理古籍终其身，无他宏愿矣。 刘起釪致顾颉刚1962年5月12日,拜奉教言，知生来京后当可侍帐侧，佐尚书整理之役，快幸之至。一俟师门将其具体问题与领导方面商妥后，生当即耑行入京。立雪匪遥，至感欢忭。 现不论情况如何，生已决心入京，待命即行，以能服弟子之劳，得问学之益，分师门宵旰之勤，为至大乐幸也。 刘起釪致顾颉刚1962年5月27日,没日没夜地赶，除了睡眠、吃饭时间外，其余全是写稿时间，也没有了一定的作息时间，写困了倒头就睡，睡醒来立即就写。如是者整整五年，断绝一切亲朋来往，经常压着几十封信不回复我知道这样要得罪很多朋友，也顾不得了。不这样，这点紧迫的时间，怎能完成这么重的任务呢。 刘起釪尚书校释译论序,11点30分，开饭时间到了。刘起釪坐在床沿上，胸前挂着一块油污斑驳得泛黑的黄围裙，有一勺没一勺地从饭盆里舀面条吃。手是哆哆嗦嗦的，两条细麻杆儿一样枯瘦的腿，从一只高一只低的裤脚里露了出来。 护工的大声议论，不起任何干碍。已经失聪了的历史学家，低着头，专注于面前那盆面条。有时候，食物会掉落到衣服或床单上。,他祖籍湖南嗜辣，有一次无人的时候伸手去拿床头柜上的辣椒酱，结果失手掉在地上，瓶碎了，他就用手抓地上的酱吃。生活极其困难，邻床的人看不下去有时给他点吃的。 “您在生活上还有什么要求吗？给您配个轮椅，需要吗？”记者在纸上写下这样的问题。“不要了。花国家的钱。”刘起釪颤抖地写道。 “您还有什么心愿吗？”“我希望回北京教书。一个课一个课地教下去。” 金陵晚报2011年2月13日SOS,一代宗师垂垂衰竭的史学生命 ,起釪虽有心于向学，而才器两歉。然毕生靖恭勤恳，未敢稍懈故切望不废所学。期有所献纳于祖国学术重业。然居此间，学术资料及应有之图书无一册在手。而孤身处于此亦无展布浅学之机遇。每依枕愁思，不尽怅惘之至! 小小浅才薄学之小小读书人刘生起釪，只最向明公尊前简单敬献一乞求之语，那就是不知明公能俯赐一援手否?目前全国熟研古学如浅才者，确实恐怕只有几个人。那么敬待一援手切盼之至!,刘起釪：1917年2012年10月6日 代表作：尚书学史、古史续辨、顾颉刚先生学述、尚书校释译论 “顾门传人，兄为翘楚矣!”“刘先生毕生研究的经学、上古史、历史地理，特别是他专攻的中国最早一部古史(尚书的校、释、译、论，早已成为绝学!”（谭其骧）,五、“古史辨”的遗产,中国现在之史学届有三种趋势，即信古、疑古及释古。就中信古一派，与其说是一种趋势，毋宁说是一种抱残守缺的人的残余势力，大概不久即要消灭，即不消灭，对于中国将来的历史学也是不会有什么影响的。真正的史学家，对于史料，没有不加以审查即直信其票面价值的。,疑古一派的人所作的工夫即是审查史料，释古一派的人所作的工夫即是将史料融会贯通。就整个史学说，一个历史的完成，必须经过审查史料及融会贯通两阶段。而且必须到融会贯通的阶段，历史方能完成。由此观点看，无论疑古、释古，都是中国所需