世界的物质性及其发展规律第一节.ppt

马克思主义基本原理概论,马克思主义理论研究和建设工程重点教材本科生通用,出版单位：高等教育出版社 2010年第4版,主讲教师：马晓燕 E-mail: ,马克思主义基本原理概论,马克思主义基本原理概论,第一章 世界的物质性及其发展规律,第一章 世界的物质性及其发展规律,马克思主义基本原理概论,一、物质世界的客观存在,哲学是一个民族精神的命脉。如果说数学是自然科的皇冠，那么哲学就是社会科学的皇冠。 “一个国家没有哲学，就像一座雄伟壮观的庙中没有神像一样，空空荡荡，徒有其表，因为它没有可信仰的东西，可尊敬的东西。” Hegel “哲学是人生之导师，至善之良友，罪恶之劲敌，假使没有了哲学，人生又值得什么？” 西塞罗,（一）哲学既是世界观又是方法论,马克思主义基本原理概论,“凡研究人生且要的问题，从根本上着想，要寻求一个且要的解决”，这样的学问叫做哲学。 胡适中国哲学史大纲,在思想家眼中，什么是哲学？,马克思主义基本原理概论,哲学 “就是对于人生的有系统的反思的思想”。中外哲学的产生皆起源于疑虑与惊讶。 譬如屈原之天问曰：遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？一篇一百五十八问的长诗，皆是对宇宙人生奥秘、对远古神话传说的惊讶与疑虑。哲人正是由此开始了自己独立的思索与探求。并且，惊讶与疑虑始终伴随着哲人的沉思。 冯友兰中国哲学简史,马克思主义基本原理概论,柏拉图指出：“惊奇”是哲学家的标志，是哲学的开端。哲学是由惊奇而发生，在彩虹（惊奇之女，宙斯的信使）的注目之下，万物脱去了种种俗世的遮蔽，而将本真展现出来。由此，它把自己展现为一种真正解放性的力量。,马克思主义基本原理概论,求知是所有人的本性。人都是由于惊奇而开始哲学思维的，一开始是对身边不解的东西感到惊奇，继而逐步前进，而对更重大的事情发生疑问，例如关于月相的变化，关于太阳和星辰的变化，以及关于万物的生成。一个感到困惑和惊奇的人，便自觉其无知。 亚里士多德形而上学,马克思主义基本原理概论,“哲学以绝对为对象，是一种特殊的思维方式” 黑格尔小逻辑,如果把哲学理解为在最普遍和最广泛的形式中对知识的追求，那么，哲学显然就可以被认为是全部科学之母。 爱因斯坦,马克思主义基本原理概论,哲学是全部科学之母，哲学活动的本质原就是精神还乡，凡是怀着乡愁的冲动到处寻找精神家园的活动皆可称之为哲学。 18C德国著名浪漫派诗人、短命天才诺瓦利斯(17721801),哲学是时代精神的精华,马克思主义基本原理概论,哲学源于希腊语，philo希腊语是喜欢、爱，sophia是智慧，因而Philosophy是爱智慧的意思，即哲学的本意是追求智慧，热爱真理，为探索未知世界而不断学习，不断奋进 在路上，寻求多种可能性,什么是哲学？,马克思主义基本原理概论,1874年，日本学者西周把philosophia译为哲学。中国晚清学者黄遵宪将这一表述引介到中国后，中国学术界逐渐接受并用以表述古今中外的哲学学说。 这就意味着，中国清代以前的文化典籍中并无哲学一词，只有“哲”这个词： “哲”在汉语中的基本含义是“明智”、“明理”、“明道”，也即，使被遮蔽的智、理和道显明出来，与philosophia（爱智慧、求智、求真）语义相近。 “学”有系统化、理论化的含义。 哲与学两个词合在一起，具有使被遮蔽的理和道以系统化、理论化的形式显明出来的含意。,马克思主义基本原理概论,1、世界观：人们对整个世界的总体看法和根本观点。 问题思考： 1）世界观是否从来就有？若非，何时才有？ 2）世界观有无正确与错误之分？若有，如何使之科学？ 3）哲学和世界观之间的关系何以恰当表达？,马克思主义基本原理概论,1）人是否生来就有世界观? 马克思认为是人在劳动实践过程中，意识到 人与自然、人与社会以及人与自身 这三种关系的时候才形成。,马克思主义基本原理概论,2）世界有无正确与错误之分，若有如何使之科学化?,世界观是一个从无到有，从不完善到逐步完善，从不科学到逐步科学的过程：神话世界观宗教世界观哲学世界观 因而，世界观是一个需要改造的过程。改造的目标：使之科学化。 如何改造不断地反思、总结 哲学的任务,马克思主义基本原理概论,3）哲学与世界观的关系何以恰当表达?,思想家、哲学家的任务就是反思人类以往的以及现今的思想和世界观,哲学,世界观,世界观,世界观,世界观,世界观,马克思主义基本原理概论,反思： 如何看待我们现今的某些世界观？合理吗？面对全球问题、战争的困扰以及环境问题、人际、群际关系的失衡、信用的丧失等等，需要人类的反思！ 只有反思，人类才会不断进步 所以，人类要想进步必须有哲学,马克思主义基本原理概论,第一章 世界的物质性及其发展规律,2、方法论：人们认识和改造世界所遵循的根本方法 的学说和理论体系。,世界观和方法论是一致的，有什么样的世界观就有什么样的方法论。 （如，宗教神学的世界观与行事方式；马克思主张“以往的哲学家只是认识世界，问题在于改造世界”，注重实践的行事方式）,马克思主义基本原理概论,第一章 世界的物质性及其发展规律, 3、哲学是系统化理论化的世界观 既是世界观又是方法论,马克思主义基本原理概论,第一章 世界的物质性及其发展规律,（二）哲学基本问题 思维和存在的关系问题,“全部哲学，特别是近代哲学的重大基本问题，是思维和存在的关系问题。” 马恩选集第4卷，人民出版社，1995年，第223页,马克思主义基本原理概论,第一章 世界的物质性及其发展规律,哲学基本问题以理论浓缩的方式再现了西方哲学的发展历程,远古的萌芽形式,古代的朴素形式,中世纪经院哲学形式,近代的完全形式,现代形式,灵魂与肉体、外部世界的关系问题,世界的本原是“原始物质”，还是“理念”的问题,一般和个别的关系问题 （唯名论：个别是唯一的实在，一般只是名称；唯实论：个别是幻影，一般先于个别而存在，一般是唯一的实在）,思维和存在的关系问题,人及其活动与外部世界的关系问题,马克思主义基本原理概论,第一章 世界的物质性及其发展规律,如何理解中国古代哲学家对哲学基本问题的探讨 “中国古代哲学家主要探讨天与人、名与实、形与神、知与行、心与物、理与气等关系问题，体现了中国人对自然、社会和人生的基本看法和观点。”在中国哲学中同样存在着哲学基本问题，不过是以不同的形式表现出来而已。在中国传统哲学两千多年的发展进程中，依次集中讨论的主要问题大体是： 先秦至两汉时期的天人之辨和名实之辨； 魏晋至隋唐时期的有无之辨和形神之辨； 宋元明清时期的理气之辨和心物之辨。 这些论辩都蕴含着对哲学基本问题的回答和讨论。 天人之辨可以说贯穿于整个中国哲学史的始终，哲学基本问题在这里主要表现为：“天”是指自然界还是指主宰万物和人事祸福的天命？人能否对天（自然）有所作为？所谓“天命”，是将天奉为人格化的神，还是把它看作是自然运动，认为天有意志和意识，世界是按其命令建立和发展的发展的规律，从而赋予它以物质存在的意义？因此，关于天是自然界还是神意的天命的讨论就蕴含着对思维与存在关系问题的探究。 名实之辨是讨论名称、概念与实在事物之间的关系。名称、概念是思维的形式，因而名实之辨显然涉及思维和存在的关系问题，这主要表现在：名称、概念是实在事物的反映还是先天就有的？名称、概念能否正确地反映以及如何反映实在事物？,马克思主义基本原理概论,第一章 世界的物质性及其发展规律,有无之辨涉及的哲学基本问题是：万物的本体是物质世界本身还是在物质世界之外？ 形神关系表现为哲学上的基本问题，就是思维主体的精神与物质性的形体哪一个是根本的问题。 与名实之辨相比，有无之辨关于哲学基本问题的讨论就由思维的形式（名）和思维的对象（实）的关系，转向思维主体自身和物质的关系，这无疑是更为深入了。 理器与道器问题联系在一起的。“道”与“器”相对，道是抽象的普遍性的概念，器是具体的特殊事物，道的含义与“理”相同，器的构成元素是“气”，因而道器问题可以归结为理气问题。 当时的心物之辨和知行问题紧密地联系着，因为心和物即精神和物质之间的关系表现为知（认识）和行（实践）的反复活动。理气、心物之辨结合在一起，提出一个重要问题：“气、理、心”三者哪个是最根本的？气是物质世界，理是普遍观念，心是主观精神。可以说中国哲学发展到理气、心物之辨，哲学基本问题已经比较明晰地被揭示出来了，通过理气、心物之辨，围绕着气、理、心三者的关系，形成了以张载、王夫之为代表的气一元论、以二程（程颢、程颐）、朱熹为代表的理一元论和以陆九渊、王守仁为代表的心一元论。最终由王夫之以朴素唯物主义和朴素辩证法相结合的气一元论，达到了传统哲学对哲学基本问题的最高水平的回答。,马克思主义基本原理概论,第一章 世界的物质性及其发展规律,唯物主义,唯心主义,何者为第一性 （世界本原问题）,有无同一性 （世界可知问题）,哲学基本问题主要 内容,1、,马克思主义基本原理概论,第一章 世界的物质性及其发展规律,唯物主义,唯心主义,何者为第一性 （世界本原问题）,古代朴素唯物主义,近代机械唯物主义 或形而上学唯物主义,现代辩证唯物主义 和历史唯物主义,主观唯心主义,客观唯心主义,马克思主义基本原理概论,第一章 世界的物质性及其发展规律,把“物质”理解为自然界中某一种或某几种具体的原初物质（物质形态）：如水、火、气、五行等。,评价,马克思主义基本原理概论,第一章 世界的物质性及其发展规律,John Locke,又称资产阶级唯物主义，产生17C英国，发展于18C法国，到达顶峰是19C德国。 机械唯物主义（形而上学唯物主义）是适应资本主义发展的需要，伴随近代自然科学的产生而出现的。,把物质理解为“原子” (古希腊原子论代表：Democritus)，把原子的物理属性如质量不变性、广延性、不可入性和不可分性看做一切物质的共同属性。,马克思主义基本原理概论,第一章 世界的物质性及其发展规律,与17C英国资产阶级革命相适应，出现了一批以F.培根 、T.霍布斯、J.洛克为代表的英国唯物主义者。他们代表新兴资产阶级利益，反对经院哲学；培根在总结当时科学成就的基础上，概括了观察、实验和归纳等认识自然界的实验方法；霍布斯继承了培根的思想，第一个系统地阐述了机械唯物主义的思想：认为哲学的对象是客观存在的物质实体，物体是不依赖于人们思想的东西，是世界上一切变化的基础。培根、霍布斯所生活的时代，尚处在资本主义生产的手工工场阶段。近代自然科学处于形成和发展的初期，机械力学占首要的中心的地位，而其他自然科学部门还很不成熟。当时实践和科学技术的发展水平决定了人们只能主要用机械力学的原理来论证世界的物质统一性，这就使得这一时期的唯物主义思想具有机械性的特点。,马克思主义基本原理概论,第一章 世界的物质性及其发展规律,“物质世界是一个大机器，是各种机械的集合，一个活生生的人也不过是一架完全按力学规律运动的机器而已，心脏不过是发条，神经不过是游丝，关节不过是些齿轮，甚至连欲望、忿怒、爱情、恐惧等情感活动，也是纯粹机械原因引起的。” 霍布斯利维坦,Hobbs,马克思主义基本原理概论,第一章 世界的物质性及其发展规律,18C法国唯物主义是形而上学唯物主义发展的顶峰。它既有明显的机械性，又有一些辩证法思想。其代表人物有拉美特里、狄德罗、霍尔巴赫、爱尔维修等人。法国唯物主义在理论上继承并发展了17C英国唯物主义经验论和笛卡尔物理学中的唯物主义思想 。,马克思主义基本原理概论,第一章 世界的物质性及其发展规律,19C40年代，德国资产阶级革命的形势日益成熟，在哲学上表现为德国古典唯心主义哲学的解体和L.费尔巴哈人本学唯物主义的产生。费尔巴哈在批判宗教神学与唯心主义哲学中，明确地阐述了物质第一性、意识第二性的唯物主义基本原理。费尔巴哈的人本学唯物主义推翻了唯心主义在德国的长期统治，恢复了唯物主义的权威，大大地解放了人们的思想，马恩也深受其影响。,马克思主义基本原理概论,第一章 世界的物质性及其发展规律,John Locke,形而上学唯物主义哲学包含某些辩证法因素，但机械性、形而上学性是它的主要特点，而且在社会历史领域里仍然是持唯心主义观点。它企图用机械运动的观点来解释自然界和人类社会的一切现象和过程，把各种运动形式都归结为机械运动，否认事物因内部矛盾而引起的发展。离开人的社会性、人的历史发展来研究社会现象，只考察引起人们活动的思想动机，不探究思想动机背后的物质原因，把抽象的理性、天性、情感等属于社会意识的现象当成社会发展的决定力量 。,评价,马克思主义基本原理概论,第一章 世界的物质性及其发展规律,马克思主义基本原理概论,第一章 世界的物质性及其发展规律,把人的某种主观精神（感觉、心灵、意志、意识、观念等）作为唯一的真实存在和世界的本质。,马克思主义基本原理概论,第一章 世界的物质性及其发展规律,马克思主义基本原理概论,第一章 世界的物质性及其发展规律,把某种脱离物质、脱离任何个人的精神作为独立自存的实在、作为世界的本原。,Plato“理念”,Hegel “绝对理念”,马克思主义基本原理概论,第一章 世界的物质性及其发展规律,老子： 道生一，一生二，二生三，三生万物。,“未有天地之前，先有天地之理。有此理便有此天地，若无此理，便亦无天地，无人无物” 理的总和为“太极”，万物即“太极”的体现。 “理为气本”,马克思主义基本原理概论,第一章 世界的物质性及其发展规律,“唯心主义是生长在人类认识之树上的一朵不结果实的花”,根源,马克思主义基本原理概论,第一章 世界的物质性及其发展规律,可知论,不可知论,有无 同一性 （世界可知问题）,唯物主义,Hegel客观唯心主义,Hume；Kant,庄子,马克思主义基本原理概论,第一章 世界的物质性及其发展规律,世界观的另一个问题,世界状况 怎么样,辩证法,形而上学,古代朴素唯物辩证法,近代唯心辩证法,现代唯物辩证法,认为世界是孤立的、静止的、不变的。它主张用孤立、静止、片面的观点看问题，否认事物内部存在矛盾。,马克思主义基本原理概论,第一章 世界的物质性及其发展规律,形而上学,盲人摸象,马克思主义基本原理概论,第一章 世界的物质性及其发展规律,2、意义： 1）是人们在实际活动中的基本问题； 2）是解决其他一切哲学问题的前提和基础； 3、历史观的基本问题 社会存在和社会意识的关系问题,马克思主义基本原理概论,第一章 世界的物质性及其发展规律,马克思主义哲学的创立是哲学史上的伟大变革，关键就在于它以科学的实践观为基础，正确地解决了人与世界（人与自然、人与社会）的关系，从而实现了唯物论与辩证法的统一、唯物主义自然观与历史观的统一。,马克思主义基本原理概论,第一章 世界的物质性及其发展规律,（三）物质的客观实在性 物质范畴是唯物主义世界观的基石，唯物主义物质范畴经历了从朴素到科学，从片面到较为全面的认识过程 “物质”一词，由希腊文“母亲”演化而来，意为创造者、万物始基。 1、物质：标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。,马克思主义基本原理概论,第一章 世界的物质性及其发展规律,理解： 1）从物质与意识的关系上把握物质定义； 2）物质的唯一特性：客观实在性 3）哲学上的物质范畴与具体科学的物质形态和物质结构是共性和个性的关系。,“物质无非是各种实物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的。”,马克思主义基本原理概论,第一章 世界的物质性及其发展规律,2、马克思主义物质观的理论意义 1）坚持了唯物主义一元论 （与二元论和唯心主义一元论划清了界限）； 2）坚持了能动的反映论和可知论 （批判了不可知论）； 3）体现了唯物论和辩证法的统一； 4）体现了唯物主义自然观和唯物主义历史观的统一；,马克思主义基本原理概论,第一章 世界的物质性及其发展规律,（四）世界的物质统一性,内容,1、物质与运动,2、绝对运动与相对静止,3、时空是物质运动的存在方式,4、人类社会的物质性的主要表现,5、世界物质统一性原理及意义,马克思主义基本原理概论,第一章 世界的物质性及其发展规律,马克思主义基本原理概论,第一章 世界的物质性及其发展规律,坛经中记载： “时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。”,心在执著？,马克思主义基本原理概论,第一章 世界的物质性及其发展规律,（德）克劳修斯：宇宙热寂论,马克思主义基本原理概论,第一章 世界的物质性及其发展规律,2、绝对运动与相对静止： 1）静止：物质运动在一定条件下的稳定状态，包括空间相对 位置和事物的根本性质未变两种运动的特殊状态。 2）运动与静止二者关系及反对的错误倾向 ：,辩证法,马克思主义基本原理概论,第一章 世界的物质性及其发展规律,“人不能两次踏入同一条河流”,赫拉克利特,“风定花犹落，鸟鸣山更幽”,动静交织,*世界上惟一不变的是变化。这一论断的含义是 ( ) A变是世界的本质 B世界上只有变，没有不变 C变是绝对的，不变是相对的 D变与不变是绝对对立的,马克思主义基本原理概论,第一章 世界的物质性及其发展规律,绿水青山枉自多，华陀无奈小虫何！ 千村薛荔人遗矢，万户萧疏鬼唱歌。 坐地日行八万里，巡天遥看一千河。 牛郎欲问瘟神事，一样悲歌逐逝波。 1958.7.1毛泽东 送瘟神 （毛读六月三十日人民日报，余江县消灭了血吸虫。浮想联翩，夜不能寐，遥望南天，欣然命笔。）,“坐地日行八万里”赤道地区的居民每日随地球自转一周行走8万里。因为地球的半径约 为6375公里，地球赤道的周长应该是： 2R=23.14166375公里 =40055公里 80110里,马克思主义基本原理概论,第一章 世界的物质性及其发展规律,例1、 “人一次也不能踏入同一条河流” 克拉底鲁； 例2、 欧布里德借钱不还；,庄周梦蝶,例3,马克思主义基本原理概论,第一章 世界的物质性及其发展规律,马克思主义基本原理概论,第一章 世界的物质性及其发展规律,3、时空是物质运动的存在方式 1）时间与空间及其特征,马克思主义基本原理概论,第一章 世界的物质性及其发展规律,2）时空与运动着的物质的关系 列宁：“世界上除了运动着的物质，什么也没有，而运动着的物质只有在空间和时间之内才能运动。” 列宁选集第2卷第177页 表明： 时间和空间是运动着的物质的存在形式，它们之间具有不可分割的联系。,马克思主义基本原理概论,第一章 世界的物质性及其发展规律,马克思主义基本原理概论,第一章 世界的物质性及其发展规律,3）时空与物质运动关系的方法论意义 坚持一切以时间、地点、条件为转移，因时制宜、因地制宜、与时俱进，尤其是应突破和改革不合时宜的观念、做法和体制。 4）时空是绝对性与相对性的辩证统一,马克思主义基本原理概论,第一章 世界的物质性及其发展规律,4、人类社会的物质性的主要表现： 1）人类社会依赖于自然界，是整个物质世界的组成部分； 2）人们谋取物质生活资料的实践活动是在意识指导下的物质性活动；,3）物质资料的生产方式是人类社会存在和发展的基础，集中体现着人类社会的物质性。,马克思主义基本原理概论,第一章 世界的物质性及其发展规律,5、世界的物质统一性原理（图表形式）,马克思主义基本原理概论,第一章 世界的物质性及其发展规律,单选：主张“世界上除了运动着的物质之外，什么也没有”(列宁)的观点，属于（） A否认人的意识存在的自然唯物主义 B.主张世界统一物质的辩证唯物主义 C否认时间与空间存在性的唯心主义 D把人的意识理解成某种特殊的“精细物质”的机械唯物主义,马克思主义基本原理概论,第一章 世界的物质性及其发展规律,意义： 世界物质统一性原理是马克思主义哲学的基石， 坚持一切从实际出发是唯物主义一元论的根本要求。,马克思主义基本原理概论,第一章 世界的物质性及其发展规律,二、社会生活本质上是实践的 （一）实践： 1、含义：人类能动地改造世界的客观物质性活动。,在关于费尔巴哈的提纲（写于1845年）中马克思明确指出，人和环境、主体和客体之间是双向互动的。人的实践就是这种互动关系的完整体现。也即，环境的改变和人的活动或自我改变的一致只能被看作并合理地理解为革命的实践。,马克思主义基本原理概论,第一章 世界的物质性及其发展规律,对实践范畴的理解： 实践范畴的人类学意义在于： 实践活动是人的自我实现； 实践活动实现着人的自