中国传统文化(第二、三讲).ppt

中国文化史,第二讲：传统文化与中国人 一、推荐书目 松本一男：中国人与日本人 （日本人与日本文化丛书） 明恩溥：中国人的特性（一家书局1894年版） 柏杨：丑陋的中国人（人民文学出版社2008年版） 林语堂：吾国与吾民 （江苏文艺出版社2010年版）,二、中国人的信仰 三、早熟的中国人 梁漱溟在其东方学术概论指出，人类学术无非研究三个问题： 第一， 人对物的问题。人类征服自然，产生自然科学；第二， 人对人的问题。人与人相处，产生社会科学；第三， 人对己的问题。人与自己的较量，产生宗教。,四、农业经济与中国人 的品性 （一）小农经济导致国人缺乏合作意识 （二）保守、缺乏冒险精神 （三）相信天命,天命论,天命：上天之意旨；由天主宰的命运。书盘庚上：“先王有服，恪谨天命。”楚辞天问：“天命反侧，何罚何佑？” 。左传宣公三年：“ 周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。”宋 罗大经鹤林玉露卷六：“且人之生也，贫富贵贱，夭寿贤愚，禀性赋分，各自有定，谓之天命，不可改也。” 。”三国演义第九三回：“久闻公之大名，今幸一会。公既知天命，识时务，何故兴无名之兵？”,中国的政治精英经济精英大约700万人，占从业人口的1%；中下层的上层，也就是知识精英层，约2930万，占从业人口的4%；中下层的的中底部，包括专业技术人员，科研人员，大中学教师等，约8200万，占从业人口的11.8%；中下层的下层，包括工人，城乡两栖农民，约4.8亿，占从业人口的69%；最后是社会边缘化群体，包括农村困难户与城市下岗人员，约1亿，占从业人口的14%。,五、传统文化下的中国男性 男性的自私 男性之懦弱 男性之无奈,君既为府吏，守节情不移。贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归。” 府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇。结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久。女行无偏斜，何意致不厚。” 阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷。可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”孔雀东南飞,秋木凄凄，其叶萎黄。有鸟处山，集于苞桑。养育毛羽，形容生光。既得生云，上游曲房。离宫绝旷，身体摧残，志念抑沉，不得颉颃。虽得委食，心有回徨，我独伊何，来往变长。翩翩之燕，远集西羌。高山峨峨，河水泱泱，父兮母兮，道里悠长，呜呼哀哉，心忧侧伤 。,礼记祭义：“夫孝置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕。推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。”,六、传统文化下的中国女性 对女人普遍看法不好 唯女子与小人为难养也,近之不逊,远之则怨 孔子 女人，你的名字叫弱者莎士比亚 你去女人哪里吗？别忘了带你的鞭子！ 尼采,河东狮吼,苏轼曾作寄吴德仁兼简陈季常一诗，嘲笑男人惧内，诗云：“东坡先生无一钱，十年家火烧凡铅。黄金可成河可塞，只有霜鬓无由玄。龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落地心茫然。”,女性的黄金时代 列子.汤问“男女杂游，不聘不媒”。 周礼地官媒氏“以仲春之月，会合男女。于是时也，奔者不禁。若无故不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”,溱与洧，方涣涣兮。 士与女，方秉蕑兮。 女曰观乎？士曰既且，且往观乎？ 洧之外，洵訏且乐。 维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。 溱与洧，浏其清矣。 士与女，殷其盈兮。 女曰观乎？士曰既且，且往观乎？ 洧之外，洵訏且乐。 维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。（诗经溱洧）,蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻，溯游从之，宛在水中坻（chi)。 蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚(zhi)（诗经蒹葭）,静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿汝美。自牧归荑，洵美且异。匪汝之为美，美人之贻。（诗经静女）,第三讲 中国女性文化,一、女性角色之定位 乾道成男，坤道成女；辟户谓之乾，阖户谓之坤；乾，健也，坤，顺也；乾，天也，故称呼父，坤，地也，故称呼母。（易经）,二、传统女孩子的素质教育 诗经小雅斯干“乃生女子，载寝之地，载之衣裼（ti)，载弄之瓦；乃生男子，载寝之床，载衣之赏，载弄之璋 。” （一）闺媛礼,闺，意指女子居室的房门。传统文本所谓的闺女，乃是指门里面的女人。这个门，还不是家庭的大门，而是女孩子自己卧室的房门，称作二门。因为俗语里比喻女孩子安静本分，常用语是“大门不出，二门不迈“。所谓的媛，其本义是美女，美好。闺媛二字合于一处，单从文本上就反映了传统女性美的标准。中国的闺媛礼始于周代，主要是对女孩子进行道德教育的素质教材，其目的就是培养女孩子能成为合格的女人。,卑弱第一。古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉。卧之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭祀也。三者盖女人之常道，礼法之典教矣。谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。正色端操，以事夫主，清静自守，无好戏笑，洁齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。三者苟备，而患名称之不闻，黜辱之在身，未之见也。三者苟失之，何名称之可闻，黜辱之可远哉！,敬慎第三。阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尪；生女如鼠，犹恐其虎。”然则修身莫若敬，避强莫若顺。故曰敬顺之道，妇人之大礼也。夫敬非它，持久之谓也；夫顺非它，宽裕之谓也。持久者，知止足也；宽裕者，尚恭下也。夫妇之好，终身不离。房室周旋，遂生媟黩。媟黩既生，语言过矣。语言既过，纵恣必作。纵恣既作，则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不争，曲者不能不讼。讼争既施，则有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之。夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合，楚挞既行，何义之存？谴呵既宣，何恩之有？恩义俱废，夫妇离矣。,妇行第四。女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。”此之谓也。,专心第五。礼，夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可离也。行违神祇，天则罚之；礼义有愆，夫则薄之。故女宪曰：“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。”由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非谓佞媚苟亲也，固莫若专心正色。礼义居洁，耳无涂听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。若夫动静轻脱，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。班昭女诫,九嫔，掌妇学之法以教九御：妇德、妇言、妇容、妇功。周礼天官冢宰 仪礼丧服子夏传“妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。” “妇德谓贞顺，妇言谓辞令，妇容谓婉娩，妇功谓丝枲(xi)。”（东汉.郑玄注 周礼卷二. 四部丛刊本）,“十三能织素，十四学裁衣。十五弹箜篌，十六诵诗书。”孔雀东南飞,女子出嫁，夫主为亲。前生缘分，今世婚姻。 将夫比天，其义匪轻，夫刚妻柔，恩爱相因。 居家相待，敬重如宾。夫有言语，侧耳详听， 夫有恶事，劝谏谆谆。莫学愚妇，惹祸临身。 夫若外出，须记途程。黄昏未返，瞻望相寻， 停灯温饭，等候敲门，莫学懒妇，先自安身。 夫如有病，终日劳心。多方问药，遍处求神。 百般治疗，愿得长生。莫学蠢妇，全不忧心。 夫若发怒，不可生嗔。退身相让，忍气低声。 莫学泼妇，斗闹频频。粗线细葛，熨贴缝纫。 莫教寒冷，冻损夫身。家常茶饭，供待殷勤。 莫教饥渴，瘦瘠苦辛，同甘同苦，同富同贫。 死同葬穴，生共衣衾。能依此语，和乐琴瑟。 如此之女，贤德声闻 。（唐宋若昭女论语事夫）,1. 男女授受不亲的男女有别之礼 礼记曲礼：男女不杂坐，不同枷，不同巾栉，不亲授，叔嫂不通问，诸母不漱裳。外言不入于梱，内言不出于梱。女子许嫁，缨。非有大故不入其门，姑姊妹女子已嫁而返，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。,“凡为宫室，必辨内外，深宫固门，内外不共事。不共浴堂，不共厕，男治外事，内治内事，男子昼无故，不处私室，妇人无故，不窥中门。有故出中门，必拥蔽其面；男子夜行以烛。男仆非有缮修，及有大故，不入中门，入中门，妇人必避之。不可避，亦必以袖遮其面。女仆无故不出中门，有故出中门，亦必拥蔽其面”。（司马光： 司马氏书仪）,2.惟务贞洁之贞操礼 1.贞操礼的起源与发展,凡为女子，先学立身，立身之法，惟务清贞。 清则身洁，贞则身荣。行莫回头，语莫掀唇。 坐莫动膝，立莫摇裙。喜莫大笑，怒莫高声。 内外各处，男女异群。莫窥外壁，莫出外庭。 男非眷属，莫与通名。女非善淑，莫与相亲。 立身端正，方可为人。（唐宋若昭女论语立身,人为不善，欲诱之也。欲诱之也。诱之而不知，则至于灭天理而不知反。故目则欲声，鼻则欲香，口则欲味，体则欲安，此皆有以使也。然则何以窒其欲？曰，思而已矣 。（二程粹言卷2）,“人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭，未有天理人欲夹杂者。学者须要于此体认省察之。”（朱熹：朱子语类卷13） “只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。”（二程遗书卷22）,二程先生,一日同赴士夫家会饮,座中有二红裙侑觞。伊川见妓,即拂衣起去。明道同他客尽欢而罢。次早,明道至伊川斋头,语及昨事,伊川犹有怒色 。明道笑曰：“某当时在彼与饮，座中有妓，心中原无妓；吾弟今日处斋头，斋中本无妓，心中却还有妓。”伊川不觉愧服。（清徐士鸾：宋艳卷1）,惜玉怜香而心不动者，圣也；惜玉怜香而心动者，人也；不知玉不知香者，禽兽也淫泆虽非礼，然男女相爱，不过天地生物之心，放下屠刀，立地成佛，不比人间他罪难忏悔也。（袁枚：子不语卷11）,郑氏张一绪妻，结褵一载，夫病。氏割股以救，终不效，夫亡，年二十一。矢志守节，孝事舅姑。未几，姑殁，二叔俱幼，代姑抚养成人。茕茕一身，始终不变，邑令赵给匾旌之，守节六十余年，卒年八十二岁。,陈氏吴祖坦妻，生嘉庆二十二年，幼为养媳，年二十婚配。未逾年而夫殁，号痛抢地，家人恐其过分，挟持扶入内仓，猝间潜投池水死焉，时年二十一岁 。,潘觐光女，生嘉庆二年，幼有至性，其父见同里周德光年少而文有奇气，遂以女妻之。德光学亦勤，病，咯血而卒。女恸号欲奔丧，父母不许，求婚者踵至，女志坚不可易。后二年，其姑至潘家观剧，女闻即随之归，至则拜舅姑，与德光木主执新妇礼，甚谨，远近贤之，时年二十一岁 。,陈尹华女，年二十一，许字柳端道，未嫁而端道病亡，氏欲奔丧，父不允。次日早，托言采菽，遂于山下服断肠草而归，绝告母曰：“女生不能为柳家人，死应为柳家鬼矣。”至弥留时，泣曰：“吾别无他望，惟愿死则同穴，从夫地下。”言讫而逝，距端道卒仅二日。柳家迎归合葬，观者咸称其贞烈。,黄学惠女，生嘉庆六年，十九岁，许字在城朱氏，未嫁而夫病故，自誓守志，父母将欲改适，女即服卤而死，时年二十四。 清光绪浦江县志,荆溪某氏，年十七，适仕族某，半载而寡，遗腹生一子，氏抚孤守节；年岁，孙曾林立。临终召孙曾辈媳妇，环侍床下，曰：“吾有一言，尔等敬听尔等作我家妇，尽得偕老白头，因家门之福；倘不幸青年寡居，自量可守则守之，否则上告尊长， 竟行改醮， 亦是大方便事”。众愕然，以为昏髦之乱命。氏笑曰： “尔等以我言为非耶？守寡两字，唯言之矣；我是此中过来人，请为尔等达往事。 我居寡时，年十八；因生在名门，嫁于宦族，而又一块肉累腹中，不敢复萌他想；然晨风夜雨，冷壁孤灯，颇难禁受。翁有表甥某，自姑苏来访，下榻外馆；我于屏后觑其貌美，不觉心动；夜伺翁姑熟睡，欲往奔之。移灯出户，俯首自惭。回身复入，而心猿难制，又移灯而出；终以此事可耻，长叹而回。,如是者数次。后决然意去，闻灶下婢喃喃私语，屏气回房，置灯桌上。倦而假寤，梦入外馆，某正读书灯下，相见各道衷曲；已而携手入帏，一人趺坐帐中，首蓬面血，拍枕大哭，视之，亡夫也，大喊而醒。时桌上灯荧荧作青碧色，谯楼正交三鼓，儿索乳啼絮被中。始而骇，中而悲，继而大悔；一种儿女之情，不知销归何处，自此洗心涤虑，始为良家节妇。向使灶下不过人声，帐中绝无恶梦，能保得一身洁白，不贻地下人羞哉？因此知守寡之难，勿勉强而行之也。”命其子书此，垂为家法。含笑而逝。（清沈起凤谐铎卷九有节妇死时箴）,一节母，年少矢志守节。每夜就寝，关户后，即闻撒钱于地声，明晨启户，地上并无一钱，后享上寿。疾大渐，枕畔出百钱，光明如镜，以示子妇曰：“此助我守节物也！我自失所天，孑身独宿，辗转不寐。因思鲁敬姜劳则善，逸则淫一语，每于人静后，即熄灯火，以百钱散抛地上，一一俯身捡拾，一钱不得，终不就枕，及捡齐后，神倦力乏，始就寝，则晏然矣。历今六十余年，无愧于心，故为尔等言之。”（清青城子志异续编卷3）,赵蓉江未第时，馆东城陆氏。时主妇新寡，有子七岁，从蓉江受业。一夕，秉烛读书，闻叩户声，启而纳之，主人妇也，含笑不言，固诘之，曰：“先生离家久，孤眠岑寂，今夕好风月，不揣自荐，遣此良宵。”蓉江正色曰：“妇珍名节，士重廉隅，稍不自爱，交相失矣，汝请速回，人言大可畏也！”妇坚立不行，蓉江推之出户，妇反身复入，蓉江急阖其扉，而两指夹于门隙，大声呼痛，稍启之，脱手遁去。妇归，阖户寝，顿思清门孀妇，何至作此丑行，凌贱乃尔？,转辗床褥，羞与悔并，急起引佩刀截其两指，血流奔溢，濒死复苏。潜取两指拌以石灰，什袭藏之。而蓉江不知也，即于明日卷帐归。后其子成进士，入部曹，为其母请旌；时蓉江已居显要，屡申屡驳。其子不解，归述诸母，母笑曰：“吾知之矣”，出一小檀盒，封其口，授其子曰：“往呈尔师，当有验”。子奉母命，呈盒于师，蓉江启视之，见断指两枚，骈卧其中，灰土上犹隐然有血斑也。遂大悟，即日具题请旌。（谐铎卷3两指题旌）,“所有失去了财产的人都失掉了自己的灵魂；妇女在父权制的开初时期甚至不占有自己的身体，因为她们像牲畜一样被人买卖；她们因此失去灵魂。妇女没有灵魂的观念在古代世界是如此根深蒂固，以致在基督教里还继续存在几个世纪。”（拉法格思想起源论）,“他想随心所欲地叫她忠实或不忠实：假如她是他的同行的妻子，假如他想追求她，他就要求她不必忠实，算是对待他的那个 我的义务，并且使用一切花言巧语来劝她摆脱宗教的顾虑。假如她是他的合法妻子，她就成为他的财产而不许别人染指；他要求她坚定不移的忠实并利用宗教来在她脑中灌输夫妻的义务。” （拉法格思想起源论）,君知妾有夫，赠妾双明珠。 感君缠绵意，系在红罗襦