断句练习每日一练系列.ppt

文言阅读每日一练,厚积薄发，必有大成,1班昭续汉书 扶风曹世叔妻者，同郡班彪之女也，名昭，字惠班。博学高才。世叔早卒，有节行法度。兄固著汉书，其八表及天文志未及竟而卒。和帝诏昭就东观藏书阁踵而成之。帝数召入宫，令皇后诸贵人师事焉，号曰“大家”。每有贡献异物，辄诏大家作赋颂。时汉书始出，多未能通者，同郡马融伏于阁下，从昭受读。,翻译 扶风郡曹世叔，他的妻子是同郡（扶风郡）班彪的女儿，叫做班昭，字惠班。学识渊博文采很高。曹世叔去世的早，班昭守节讲究礼节法度。她的哥哥班固写作汉书，其中有八卷表记和天文志没来得及写完就去世了。汉和帝下诏命令班昭在东观藏书阁继承班固遗志完成汉书。和帝多次下诏让班昭进宫，并命令皇后和贵人们以老师之礼对待她，班昭因此号称“大家（gu）”。每当各地或外国有贡献来的奇异的东西，就下令让班昭写诗赋颂扬。当时汉书刚一发行，大多数人都不能理解，同郡（扶风郡）的马融趴跪在楼阁下边，拜班昭为老师诵读传授汉书。,2蔡文姬求情 董祀为屯田都尉，犯法当死。文姬诣曹操请之。时公卿、名士及远方使驿坐者满堂。操谓宾客曰：“蔡伯喈女在外，今为诸君见之。”及文姬进，蓬首徒行，叩头请罪，音辞清辩，旨甚酸哀，众皆为改容。操曰：“诚实相矜，然文状已去，奈何?”文姬曰：“明公厩马万匹，虎士成林，何惜疾足一骑，而济垂死之命乎!”操感其言，乃追原祀罪。,翻译 董祀作屯田都尉的官职，触犯法律背判决死罪。蔡文姬面见曹操请求（赦免）他。当时大臣、名士以及从远方外国来的使者坐者满满的坐在殿里。曹操对他的客人们说：“蔡伯喈的女儿就在门外，今天我请诸位见一见。”蔡文姬进来的时候，头发凌乱，光脚走路，向曹操磕头请罪，说话条理清晰，话音非常酸楚哀痛，众人都被她感动了。曹操说：“就算真的像你说得那么可怜，但是降罪的文书已经发下去了，怎么办呢?”蔡文姬说：“明公您马厩里的好马成千上万，勇猛的士卒不可胜数，还吝惜一匹快马来拯救一条垂死的生命吗？”曹操被她的话感动，于是派人追回文书赦免了董祀的罪。,3炳烛而学 晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛呼?”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎?”师旷曰：“盲臣安敢戏其君?臣闻之：少而好学如日出之阳，壮而好学如日中之光，老而好学如炳烛之明。炳烛之明孰与昧行乎?”平公曰：“善哉!”,翻译 有一天，晋平公同著名的音乐家师旷闲谈。晋平公叹了口气说：“我今年已经七十岁了，很想学习，但恐怕太晚了。”师旷笑着说：“你为什么不点起蜡烛呢？”晋平（不高兴的）说：“哪有身为臣子而取笑君主的呢？”师旷（谢罪）道：“臣下怎敢取笑大王？我听人家说，少年时好学，如同初升的太阳一样阳气充沛；壮年时好学，如同中午的阳光，还很强烈；老年时好学，只像蜡烛照明一样。但是，点亮蜡烛走路，与摸黑行走相比，那一个（更好）呢？”平公称赞道：“说得好。”,4、薛奎识范镇 范镇字景仁，成都华阳人。薛奎守蜀，一见爱之，绾于府舍，俾与子弟讲学。镇益自谦退，每行步趋府门，逾年，人不知其为帅客也。及还朝，载以俱。有问奎入蜀何所得，曰：“得一伟人，当以文学名世。”,翻译 范镇字景仁，成都华阳人。薛奎做四川太守，一见面就很赏识他，留在自己的府中，使他和子弟们讲论学问。范镇自己更为谦逊退让，常步行到薛奎的府门，过了一年，人们不知道他是太守的宾客。等到薛奎还朝时，用车带他一起进京。有人问薛奎进蜀得到了什么，回答说：“得到一个伟人，将会以学问闻名于世。”,5芮伯献马贾祸 周厉王使芮伯帅师伐戎，得良马焉，将以献于王。芮季曰：“不如捐之。王欲无厌，而多信人之言。今以师归而献马焉，王之左右必以子获为不止一马，而皆求于子。子无以应之，则将晓于王，王必信之，是贾祸也。”弗听，卒献之。荣夷公果使求焉，弗得，遂谮诸王，曰：“伯也隐。”王怒逐芮伯。君子谓芮伯亦有罪焉：尔知王之渎货而启之：芮伯之罪也。,翻译 周厉王派芮作统帅军队讨伐戎，得到一匹良马，芮伯想把它献给周厉王。芮季劝阻说：“不如舍弃这主意。大王贪欲无厌，而且又好听信别人的谗言。现在因班师归来就献马给他，大王的左右近臣必定认为你不止得到一匹好马，就都要向你索求。你没有东西应酬他们，他们就会在大王面前说你的坏话，大王必定相信他们的话。这样做是招引祸患啊。”芮伯不听劝告，终于把马献给了周厉王。荣夷公果然派人来向芮作索求东西，没有得到，就在大王面前诬陷中伤芮伯。周厉王大怒，将芮伯逐出。君子谈到这件事都说芮伯也有过错。你既然知道大王贪得无厌，却又诱导他的贪欲，这就是芮伯的过错啊。,9.17-9.21,东坡近体诗，少蕴酿烹炼之功，故言尽而意亦止，绝无弦外之音、味外之味。阮亭以为非其所长，后人不可为法，此言是也。然毛西河诋之太过。或引“春江水暖鸭先知”，以为是坡诗近体之佳者。西河云：“春江水暖，定该鸭知，鹅不知耶？”此言则太鹘突矣。若持此论诗，则三百篇句句不是：在河之洲者，班鸠、鸣鸠皆可在也，何必“雎鸠”耶？止丘隅者，黑鸟、白鸟皆可止也，何必“黄鸟”耶？,东坡的近体诗，在含蓄蕴藉方面缺少锤炼的功夫，所以诗句完了表达的意思也就终止了，绝没有(值得人回味的)弦外之音、味外之味。阮亭认为诗歌创作不是苏东坡所擅长的，后人不能作为学习的法则，这句话是对的。但是毛西河对苏的批评太过分了。有人引用“春江水暖鸭先知”，认为是苏东坡近体诗的佳作。毛西河说：“春江水暖，只该鸭知道，鹅就不知道吗？”这句话就太荒唐了。如果按这个说法评价诗歌，那么三百篇一句都不对：在河之洲的，班鸠、鸣鸠都可以在的，何必“雎鸠”呢？停息在土丘墙角的，黑鸟、白鸟皆可停息，何必“黄鸟”呢？,管仲破厚葬 齐国好厚葬，布帛尽于衣裘，材木尽于棺椁。齐桓公患之，以告管仲，曰：“布帛尽则无以为蔽，材木尽则无以为守备，而人厚葬之不休，禁之奈何?”管仲对曰：“夫凡人之有为也，非名之则利之也。”于是下令曰：“棺椁过度者戮其尸，罪夫当丧者。”未久，厚葬之风休矣。 (选自韩非子) 注释 布帛：泛指织物。衣裘：裘，皮衣。此指死人的衣着。戮：侮辱。,【翻译】齐国人崇尚豪华的葬礼，产的布匹都被用在做寿衣上，而木材也都耗在做棺材上。齐桓公很担忧这样的风气，就把这个情况告诉了管仲,说:“布匹都用光了(活着的人)就没有用来遮蔽身体的布，木材都耗尽了就没有木材用来制作防御器材，而豪华葬礼的风气不能停息，用什么方法禁止它呢？”管仲回答说：“但凡人们要做什么事，不是为了名声就是为了利益。”于是齐桓公下命令说：“今后如果棺材做的超过法度的人，就侮辱那个死者的尸体，并治那些发丧人的罪。” 没过多久，豪华葬礼的风气就停止了。,商於子驾豕 商於子家贫，无犊以耕，乃牵一大豕驾之而东。大豕不肯就轭，既就复解：终日不能破一畦。宁毋先生过而尤之日：“子过矣!耕当以牛，以其力之巨能起块也，蹄之坚能陷淖也。豕纵大，安能耕耶?”商於子怒而弗应。宁毋先生日：“今子以之代耕，不几颠之倒之乎?吾悯而诏子，子乃反怒而弗答，何也?”商於子日：“子以予颠之倒之，予亦以子倒之颠之。吾岂不知服田必以牛，亦犹牧吾民者必以贤。不以牛，虽不得田，其害小；不以贤则天下受祸，其害大。子何不以尤我者尤牧民者耶？”宁毋先生顾谓弟子日：“是盖有激者也。”,【翻译】商於子家很贫穷没有牛耕田，就牵一头大猪日出而作。大猪不肯就范（被套上轭），一套上又被挣脱，一天也不能耕一小块田。宁毋先生经过时责备他道：“你错啦！耕地应当用牛，因为牛的力气之大能够（耕）其土块，蹄子的坚硬（有力）可以站立于泥淖之中。猪再大，怎么能耕地呢？”商於子怒（目而视）但没搭理他。宁毋子先生说：“诗经不是有云（说）吗？向猪的祖先祭告，在猪圈中抓猪，说的是要抓猪去杀了吃肉。如今您拿它来代牛耕地，不是差不多弄颠倒了吗？我同情你才告诉你，您反而发怒还不搭理我，为什么啊？”,商於子说：“您认为我颠倒是非，我还认为您颠倒是非呢。我难道不知道侍弄田地必须用牛，也就如同治理百姓必须用贤人一样。不用牛，虽然侍弄不好田地，它的害处小；不用贤人，那么天下遭受祸害，它的害处大。您怎么不以责备我的话去责备治理百姓的人啊？”毋宁先生回头对弟子说：“这个人应该是（对现实）有激愤的（那种）人。”,董叔攀附权贵(20) 董叔将娶于范氏，叔向曰：“范氏富，盍已乎!”曰：“欲为系援焉。”他日，董祁诉于范献子，曰：“不吾敬也。”献子执而纺之槐。叔向过之曰：“子盍为我请乎?”叔向曰：“求系得系矣，求援得援矣，欲而得之，又何请乎?” (选自国语晋语) 注释 范氏：晋国正卿范宣子的女儿范祁。叔向：晋国大夫。系援：结交攀附。董祁：范祁嫁给董叔后便称董祁。范献子：范祁的哥哥。纺：吊、悬。,董叔将要娶范宣子的妹妹范祁做妻子,叔向说：“范家富贵，何不取消这门亲事呢？”董叔回答说：“我正想借婚姻的联系来攀附范氏家族呢。”婚后某一天，范祁向范献子诉说：“董叔不尊敬我。”范献子把董叔抓来绑在庭院中的槐树上。正巧叔向经过那里，董叔说：“你何不替我去求求情呢？”叔向说：“你过去谋求联系，现在已经系上了；想求攀援，已经攀援上了。（你）想要的（东西）已得到了，还请求什么呢？”,“范氏富，盍已乎？” 翻译：范家富贵，何不取消这门亲事呢？或：范家富贵，为什么不停止婚事呢？ 注意三点：疑问副词“盍”及固定结构“盍乎”。“盍”是“何不”的合音。“盍乎”应该翻译为“为什么不呢？”实词“已”的意思，“已”，本义是停止。例: “学不可以已” 一句中“已”译做“停止”或“结束”“取消”。谓语动词“已”后省略宾语现象。 “已”字后应补出省略的宾语“婚事”、“亲事”。,“献子执而纺于庭之槐。” 翻译:范献子把董叔抓来绑在庭院中的槐树上。 注意两点：“执”译做“抓”。“纺”已给出注解； 省略现象，“执、纺”后补出“之”，即“董叔”。 “欲而得之，又何请焉？” 翻译:（你）想要的（东西）已得到了，还请求什么呢？ 注意两点：主语宾语省略了。谓语动词“欲”前要补出主语“(你)”，后要补出宾语“之(东西)”。宾语前置，“又何请焉”调整为“又请何焉” 。,王昭君出汉宫(21) 汉元帝宫人既多，乃令画工图之，欲有呼者，辄披图召之。其中常者，皆行货赂。王明君姿容甚丽，志不苟求，工遂毁为其状。后匈奴来和，求美女于汉帝，帝以昭君充行。既召，见而惜之，但名字已去，不欲中改，于是遂行。 (选自南朝宋刘义庆世说新语) 注释 宫人:宫女。 王明君:王昭君。晋人因避晋文帝司马昭讳改称为王明君。和:和亲。指异族之间用婚姻关系来保持双方的友好关系。,【译文】汉元帝的宫女多了之后， 就派画工去画下她们的模样，想要召唤她们时，就翻看画像按图召见。宫女中相貌一般的人，都贿赂画工。王昭君容貌非常美丽，立志不苟且祈求（即：不用不正当的手段去乞求），画工就丑化了她的容貌。后来匈奴来求和，(并)向汉元帝求赐美女，元帝便拿昭君充当皇族女儿嫁去。(临行前汉元帝)召见昭君后很舍不得她，但是名字已经报给了匈奴，不想中途更改，这样昭君最终去了匈奴。,济阴之贾人，渡河而亡其舟，栖于浮苴之上，号焉。有渔者以舟往救之，未至，贾人急号曰：“我济阴之巨室也，能救我，予尔百金！“渔者载而升诸陆，则予十金。渔者曰：“向许百金，而今予十金，无乃不可乎！“贾人勃然作色曰：“若，渔者也，一日能获几何？而骤得十金，犹为不足乎？“渔者黯然而退。他日，贾人浮吕梁而下，舟薄于石又覆，而渔者在焉。人曰：“盍救诸？“渔者曰：“是许金不酬也。“立而观之，遂没。,济阴有位商人，渡河的时候沉了船，危急中只好伏在河中漂著的枯草上呼救。一位渔夫驾著小舟去救他，不等船划到跟前，商人就急忙大喊：“我是济上的大户，你能救了我，我送给你一百两银子。” 渔夫用船把他载到岸上去以后，他却只给了渔夫十两银子。渔夫问他：“我救你的时候你亲口许给我一百两银子，可是现在只给十两，这恐怕不合理吧？”商人马上变了脸说：“你是个打渔的，一天能有多少收入？现在一下子得了十两银子，还不满足吗？”渔夫很不高兴地走开了。过了些日子，这位商人坐船沿著吕梁河东下，船撞在礁石上又沉了，而那位渔夫刚好在他沉船的地方。有人见渔夫没动，便问他：“你怎麼不去救救他？”渔夫轻蔑地回答说：“这是那位答应给我百两银子却又说不算的人。”於是，渔夫把船停在岸边，看著那位商人在水里挣扎了一阵就沉没於河水之中了。,郑武公欲伐胡 昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娱其意。因问於群臣：“吾欲用兵，谁可伐者？”大夫关其思对曰：“胡可伐。”武公怒而戮之，曰：“胡，兄弟之国也。子言伐之，何也？”胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑。郑人袭胡，取之。宋有富人，天雨墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家甚智其子，而疑邻人之父。此二人说者皆当矣，厚者为戮，薄者见疑，则非知之难也，处知则难也。故绕朝之言当矣，其为圣人于晋，而为戮于秦也，此不可不察。 (韩非子说难),【译文】从前郑武公想要讨伐胡国,就先把自己的女儿嫁给胡国国君,以让他高兴。然后问群臣：“我想用兵,可以讨伐哪个国家？”大夫关其思回答道：“可以讨伐胡国。”武公发怒且责骂他道：“胡国,是我们的兄弟国。你说讨伐他,是什么缘故啊？”胡国国君听到这件事后,认为郑国亲善自己,于是不再防备郑国。结果郑国偷袭胡国,攻占了它。宋国有一个富人,下雨时家里的墙坏掉了。他的儿子说：“不修筑的话,必有盗贼来。”他的邻居的老人也是这样说。到了晚上，富人家里果然丢失了大量财物。这家人认为儿子很聪明，却对邻居的老父起了疑心。关其思和这位老父说的话都很恰当，但重则被责骂，轻则遭怀疑，那么，不是他们了解情况有困难，而是处理所了解的情况有困难。所以，我们由此可推，绕朝的话的本意是正确的，但他在晋国被看成是圣人，在秦国却遭到了辱骂，这是我们不能不注意的。,3.盖文章 经国之大业 不朽之盛事。年寿有时而尽 荣乐止乎其身 二者必至之常期 未若文章之无穷。是以古之作者 寄身于翰墨见意于篇籍 不假良史之辞 不托飞驰之势而声名自传于后。故西伯幽而演易，周旦显而制礼，不以隐约而弗务，不以康乐而加思。夫然则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。而人多不强力；贫贱则慑于饥寒，富贵则流於逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也。 （曹丕典论论文）,盛事：不朽的事业。 西伯：指周文王姬昌。史记太史公自序：“昔西伯拘前羑里，演周易。” 周旦：即周公旦，周武王之弟，成王之叔，在摄政国事期间制订礼乐。 不以隐约而弗务：隐约，穷愁忧困，指上文周文王被拘狱中而演周易。 不以康乐而加思：加思，改变原来的写作心思，指上文周公旦居摄政之位而制礼。 尺璧：直径一尺之大璧，极珍贵的玉石。 迁化：死去。,翻译：文章是关系到治理国家的伟大功业，是可以流传后世而不朽的盛大事业。人的年龄寿夭有时间的限制，荣誉欢乐也只能终于一身，二者都终止于一定的期限，不能像文章那样永久流传，没有穷期。因此，古代的作者，投身于写作，把自己的思想意见表现在文章书籍中，就不必借史家的言辞，也不必托高官的权势，而声名自然能流传后世。所以周文王被囚禁，而推演出了周易，周公旦显达而制作了礼,(文王)不因困厄而不做事业,(周公)不因显达而更改志向。所以古人看轻一尺的碧玉而看重一寸的光阴,这是惧怕时间已经流逝过去罢了。多数人都不愿努力,贫穷的则害怕饥寒之迫,富贵的则沉湎于安逸之乐,于是只知经营眼前的事务,而放弃能流传千载的功业,太阳和月亮在天上流转移动,而人的身体状貌在地下日日衰老,忽然间就与万物一样变迁老死,这是有志之士痛心疾首的事啊！,4、诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。 情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。,诗，是人表现志向所在的，在心里就是志向，用语言表达出来就是诗。情感在心里被触动必然就会表达为语言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息，吁嗟叹息不足以表达，就会长声歌咏，长声歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈。 情感要用声音来表达，声音成为宫商角徵羽之调，就是音乐。太平盛世的音乐安顺而欢乐，其时的政治就平和通畅；动乱之世的音乐怨恨而愤怒，其时的政治就乖戾残暴；亡国之时的音乐悲哀而思虑，其百姓就困顿贫穷。所以矫正(政治的)得失，感动天地鬼神，没有什么比诗更近于能实现这个目标。古代的君王用诗歌来矫正夫妻的关系，养成(儿女)孝敬的行为，敦厚人伦的纲常，淳美教育的风气，改变不良的风俗。,5