康有为、谭嗣同的哲学思想.ppt

康有为、谭嗣同的哲学思想,近代进化哲学思潮,随着鸦片战争的失败，中国结束了闭关锁国的状态，面对没落的清王朝，一批批文人志士开始反思中国社会的发展和前途，探索中国独立富强的道路。 他们吸取西方近代自然科学思想，运用西方近代哲学的成果，结合中国传统的哲学观念和社会思想，提出了自己的社会思想和哲学观点。 中国近代历史揭开了新的一页，洋务运动、戊戌变法、辛亥革命代表着对中国社会改造、改良和革命的不同实践。 这体现在哲学思想上，在以进化论为代表的西方思想和自然科学知识的冲击下，中国哲学的发展也进入了新的阶段。 康有为、谭嗣同、严复、孙中山就是这一哲学革命的主要代表人物。,康有为（18581927年），原名祖诒，字广厦，号长素，广东南海人。 早年受过系统的儒家传统教育，曾跟随朱次琦学习理学。他爱好陆王心学，又曾潜心研究佛学。35岁前在科场屡次失意，后游历香港、上海等地，广泛学习西方科学知识和思想，并于1891年开始在广州的万木草堂讲学。1888年，康有为入京应试。因受中法战争失败的刺激，他向光绪上书，主张变法图强。1895年，甲午战争失败，康有为正在北京参加会试，他联名各省举人再次上书，反对签订投降条约，再次主张实行变法，这就是有名的“公车上书”。1898年，康有为作为戊戌变法的领袖和维新派代表，发动和进行了“百日维新”。变法失败后，流亡海外。 康有为的主要著作有新学伪经考、孔子改制考、戊戌奏稿、春秋董氏学、礼运注、中庸注、论语注、孟子微、大同书等。,谭嗣同（18651898年），字复生，号壮飞，湖南浏阳人。 青年时代曾用十载漫游南北各省，熟悉民情疾苦，了解社会积弊。在此期间，他还研究了从西方传入的自然科学、历史、地理、政治和基督教神学的著作，寻找救国之道。甲午战争后，他力主学习西方，实行变法。1897年后参与开办时务学堂、南学会、编辑湘报。1898年，他到北京参加了康有为主持的新政，任军机章京。戊戌变法失败后，他被捕下狱，拒绝出走，慷慨赴义。他说：“各国变法，无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。” 他的主要著作有仁学、以太说等。,一、康有为的进化思想 1、进化与变革,盖变者，天道也 易传“穷则变，变则通，通则久”、“日新之谓盛德，生生之谓易” “天不能有昼而无夜，有寒而无暑，天以善变而能久；火山流金，沧海成田，历阳成湖,地以善变而能久；人自童幼而壮老，形体颜色气貌，无一不变，无刻不变” 进呈俄罗斯大彼得变政记序,“夫物新则壮，旧必老；新则鲜，旧则腐；新则活，旧则板；新则通，旧则滞。” 康有为：上皇清帝第六书 “若就一物而言，一必有两。易云太极生两仪。孔子原本天道，知物必有两，故以阴阳括天下之物理，未有能出其外者。” 康有为：春秋董氏学卷六上,“理皆有阴阳，则气之有冷热，力之有拒吸，质之有凝流，形之有方圆，光之有白黑，声之有清浊，体之有雌雄，神之有魂魄，以此八统物理焉。” 康有为：康南海自编年谱 “物不可不定于一，有统一而后能成；物不可不对为二，有对争而后能进。” 康有为：论语注卷三,“法既积久，弊必丛生，故无百年不变之法”康有为：上清帝第六书 “观万国之势，能变则全，不变则亡，全变则强，小变仍亡”。同上书 他认为当时中国的最大问题就在于整个社会恪守旧法而不知变革，要想改变中国的旧面貌，就要必变、速变和全变。“守旧不可，必当变法；缓变不可，必当速变；小变不可，必当全变” 梁启超：戊戌政变记,梁启超认为，康有为的哲学乃“进化派哲学也。中国数千年学术之大体，大抵皆取保守主义。以为文明世界，在于古时，日趋而日下。先生以为文明世界，在于他日，日进而日盛” 梁启超：梁启超文选上,2、康有为的大同理想,公羊传认为，孔子写春秋，“所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞”。 西汉董仲舒进一步发挥了这一学说。他根据公羊说的观点将整个春秋时期分为“所传闻世”、“所闻世”、“所见世”三个阶段。 东汉何休在此基础上又明确提出“三世”的概念，将社会治乱兴衰分为三世，即据乱世、升平世和太平世。,借用“三世”说，主张人类社会就是沿着三世的轨道不断向前演进的，即由据乱世而升平世而太平世。同时，他又附会礼记礼运中关于“大同”、“小康”的说法，把称“升平世”为“小康之世”，称“太平世”为“大同之世”。 “据乱世”里，人们饱受压制之苦、劳者之苦、贱者之苦和天灾之苦。 到了“升平世”，虽然政治日进，物产丰富，但仍无法解决百姓面临的困苦，社会公德的缺乏，导致人民彼此互相欺凌讥诈。 只有到了“太平世”，才能真正实现“天下为公”。,大同书共有十部，分别是：入世界，观众苦；去国界，合大地；去级界，平民族；去种界，同人类；去形界，保独立；去家界，为天民；去产界，公生业；去乱界，治太平；去类界，爱众生；去苦界，至极乐。 康有为认为世界是一个大苦海，并罗列了38种人类所受的苦难，例如压制之苦、阶级之苦、劳苦之苦、人治之苦、夭折之苦、野蛮之苦、水旱灾荒之苦等等。这些苦难的根源，不在于人本身，“皆因九界而已”，因此，要想解救百姓脱离苦海，就在于通过“去九界”实现大同 。,二、谭嗣同的仁学思想,仁 “仁以通为第一义。以太也，电也，心力也，皆指出所以通之具。” 谭嗣同：仁学界说 “以太也，电也，粗浅之具也，借其名以质心力。” 同上书 “仁为天地万物之源，故唯心，故唯识。” “以太”只是体现“仁”的“通”的性质的工具，仁是世界万物的本原。,“仁之乱也，则于其名。” 要实现“仁”，就必须打破上下不通、中外不通、男女不通和人我不通的局面，使天下能四通八达、平等如一。 “上下通”，就是要打破上与下的界限，比如君民的分别，贵贱的差别； “中外通”，就是要打破中国和外国的界限，同西方通教、通学、通政、通商； “男女内外通”，就是打破男女、宗族的界限； 四是“人我通”，就是打破自己与别人界限，实现人与人之间“相亲相爱”。,“心力” “心力”无量，“虽天地不能比拟，虽天地之大，可以由心成之、毁之、改造之，无不如意。”谭嗣同：上欧阳中鹄书 “盖心力之实体，莫大于慈悲。慈悲则我视人平等，而我以无畏；人视我平等，而人亦以无畏。” “佛之所谓藏，孔子所谓心。”所说的“心”或“心力”，也就是佛教法相宗所谓的“藏识”，谭嗣同所谓的心力的实体也就是“仁”，他将原来佛教的平等说与西方的平等思想结合在一起，将心之力夸大以论证平等、无畏、自由的要求。 仁学四十三,“凡为仁学者，于佛书当通华严及心宗、相宗之书；于西书当通新约及算学、格致、社会学之书；于中国书当通易、春秋公羊传、论语、礼记、孟子、庄子、墨子、史记及陶渊明、周茂叔、张横渠、陆子静、王阳明、王船山、黄梨洲之书。” 谭嗣同：仁学界说,谭嗣同从近代自然科学的“以太”说出发，融合中国传统哲学中的儒家的“爱人”、墨子的“兼爱”、佛教的“慈悲”思想，结合西方的平等自由观念和耶