《童心说》和晚明文学批评.pptVIP

1,童心说和晚明思想解放潮流,2,教学目标,读懂原文。 了解明朝杰出思想家李贽的文学观念。 童心说具有近代启蒙思想色彩，是人的主体自觉的渴求和觉悟；无论是对文艺批评，还是对教育的理论与实施，都具有深刻意义。,3,李贽(1527一1602),号卓吾，别号温陵居士。 明福建泉州府晋江县人。 主要生活和活动时期是嘉靖到万历年间。（明代封建专制集权主义走向极端，理学教育占绝对统治地位） 著作有焚书续焚书藏书续藏书。 童心说是焚书卷三里的一篇杂论，主要揭露道学及其教育的反动性和虚伪性，阐明李贽的读书作文教育观，洋溢自由主义教育反对封建教育的桎梏，追求个性自由和解放的启蒙精神。,4,生平简介,26岁考中举人， 30岁被选任河南辉县教谕， 以后做了20年小官， 50岁任云南姚安府知府， 54岁辞官， 晚年著书讲学。（对当时耿定向之流的道学家多所揭露，对当时作为统治思想的程朱理学也作激烈抨击，因而触怒地主阶级当权派，屡次遭到迫害，最后自杀于狱中）,5,“童心说”的内容,“童心”就是真心（真实的思想感情）。 文学都必须真实坦率地表露主体内心情感和人生欲望。 保持“童心”而使文学存真去假，就必须割断与道学的联系；将那些儒学经典大胆斥为与“童心之言”相对立的伪道学的根据。,6,如何阐释“童心”？,“天下之至文，夫有不出于童心焉者也。” 以“童心”说来作为孔孟之道的对立面，认为“道理闻见”使人的言谈举止不再发自本心，因而言谈举止成为“以假人言假言”、“事假事而文假文”的虚假世界。 童心是“好察迩言”，“则得本心”（答邓名府） 不扫除“道理闻见”的污染，恢复人的本性，就不可能有任何真正的文艺创作。 “吾又安得真正大圣人童心未曾失者，而与之一言文哉！”,7,现实意义和价值,反对把文学作为阐发孔孟之道的工具，甚至把矛头指向孔孟及儒家经典，指出其说教非“万世之至论”，不能“以孔子之是非为是非”。 反对复古主义的“文必秦汉，诗必盛唐”，认为文学是在不断变化和发展中出好作品，而作品的优劣不是愈古愈好。 改变历来轻视通俗文学的偏见。（肯定传奇、院本、杂剧的价值，进而把西厢记、水浒传列为“古今之至文”。 ）,8,童心说小结,强烈反对道学教育及封建名教的束缚，反对权威和僵化，追求个性自由和解放的特征，具有近代启蒙思想的色彩。 其是对封建专制主义压制人的个性和情感，程朱理学摧残人们精神和理智的一种抗争；是对个性的自由解放、自由发展的一种人本主义的呼唤；是躁动于封建名教重压下的人的主体自觉的渴求和觉悟；是与初步资本主义萌芽的社会经济状况相适应的。 在当时的确振聋发聩的作用，无论是对文艺批评，还是对教育的理论与实施，都具有深刻意义。,9,王学与晚明文学批评,作为一种思维方式的心学 重一己而轻外物， 重冥会而轻实证， 重以内心的返照为求得真知得主要途径。,10,心学对文学批评的影响,经世致用精神的消歇； 诗文理论直指人心的新趋向。,11,宋濂与刘基,宋濂：为文要“明道”、“立教”、“辅俗化民”（文说赠王生黼f ）。 刘基：“世有治乱，声有哀乐”，写作诗歌应有“美刺讽谏”的作用。 共同点：汉唐以来儒家文论传统精神。,12,明初文论主张没有继续繁衍的原因,与明代政治、士风相关； 与心学的兴起相关。,13,读书种子断绝,成祖发北平，姚广孝以孝孺为托，说：“杀孝孺，天下读书种子绝矣。” “一杀孝孺，则后来读书者遂无种也。无种则忠义人材岂复更生乎。”（李贽） 士对忠义操守的放弃。（明代前期士人儒家政治理想昙花一现后破灭的标志）,14,王振和工部侍郎王佑,“王侍郎何以无须？” “老爷所无，儿安敢有？”,15,学术是时代的隐喻,心学反对理学八股积弊，以及世道人心的腐坏，主张直指本心，探索内心道德的真谛。 实际上可以看作在当时险恶政治环境中、在道学腐化的文化环境中，士人寻求驰骋心理自由的空间，在心灵主体拓展的一片新天地，是解决士人群体人生困境的方案。,16,理学大儒、心学先驱的薛瑄,“七十六年无一事，此心惟觉性天通。” 论学重一己之体验。（工夫在“夙夜饮食男女衣服”等万物之间） 饮食男女无不可道，诗文题材十分广泛。 不作道学语，而要发之自然，抒写心中所不得不言者。,17,陈献章（陈白沙）,“道也者，自我得之，自我言之，可也。” “夫人所以学者，欲闻道也。苟欲闻道也，求之书籍而道存焉，则求之书籍可也；求之书籍而弗得，反而求之吾心而道存焉，则求之吾心可也。” “学必有源，静而反观乎此心之体，得其自然而不假人力。” 社会/自我，依傍宋儒/追求自得，学习经典/静中自悟 天下之道原自吾本心,18,王守仁,明史儒林传：学术之分，则自陈献章、王守仁始。 中国文学思想从早期得物感说向晚期得性灵说转变得关键人物之一。,19,心即理,我即理。 价值评判的权力归于自我，空前突出主体地位，从而使士人的人格得以从外在的权威中摆脱出来而独立。,20,学术与个体的生存体验,从忧谗畏讥的悲愤凄凉转向从容自得。 在面对生命绝境时，发现自我良知对于生命存在的重要。 “渐觉形骸逃物外，未妨游乐在天涯。”,21,致良知,良知既是道德意识，也指最高本体。 人人具有，个个自足，是不假外力的内在力量。 “致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。 “致”本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致之行合一的过程，“致良知”也就是知行合一。,22,“知行合一”,程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。 知行合一说反对程朱理学“将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行”的知先行后说以及由此而造成的重知轻行、“徒悬空口耳讲说”的学风。 不足：虽然有利于道德修养，但忽略客观知识的学习，造就王学弟子任性废学，清初思想家甚至把明亡归于王学弊端。,23,道德修养学说的“四句教”,善无恶是心之体， 有善有恶是意之动， 知善知恶的是良知， 为善去恶是格物。,24,“四句教”的解读,心之本体是超善超恶的绝对，又称至善。（心的本体晶莹纯洁、无善无恶） 但意念一经产生，善恶也随之而来； 能区分何为善、何为恶这种能力，就是孟子所说的“良知”； 而儒学理论的重点之一-格物，在这里就是“为善去恶”。,25,心物关系的转变,先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物。如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？” 先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”,26,传习录,“充天塞地中间，只有这个灵明，人只为形体自间隔了。我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高；地没有我的灵明，谁去俯他深；鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥。天地、鬼神、万物离却我的灵明，便没有天地、鬼神、万物了。我的灵明离却天地、鬼神、万物，亦没有我的灵明。”,27,传习录简介,王阳明的问答语录和论学书信集。 全面阐述王阳明思想，也体现辩证的授课方法，以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。,28,传习录内容概述,上卷阐述知行合一、心即理、心外无理、心外无物、意之所在即是物、格物是诚意的功夫等观点，强调圣人之学为身心之学，要领在于体悟实行，切不可把它当作纯知识，仅仅讲论于口耳之间。 中卷有书信八篇。回答对于知行合一、格物说的问难之外，还谈王学的根本内容、意义与创立王学的良苦用心；讲解致良知大意的同时，也精彩地解释王学宗旨；回答关于本体的质疑并且针对各人具体情况指点功夫切要。另有两篇短文，阐发阳明的教育思想。 下卷的主要内容是致良知，阳明结合自己纯熟的修养功夫，提出本体功夫合一、满街都是圣人等观点，尤其引人注目的是四句教，使王学体系齐备。,29,心学和现象学美学,海德格尔：世界因我而存在、照亮、敞开。,30,泰州学派,创始人王艮gn（狂傲之风，市民化倾向） “百姓日用即道”（以百姓是否“能知能行”作为判断标准，发挥其师王守仁 “不离日用常行内，直造先天未画前”的思想，更进一步提出圣人之道就在日常生活之中）。,31,良知之学,阳明心学是主观对客观的吞没， 内容对形式的颠覆， 性灵说对感物说的取代（文学发生上说）。,32,唐顺之的“本色论”,为文当有“真精神”，也即“千古不可磨灭之见”。 “直抒胸臆，信手写出”。,33,明朝唐宋派与唐朝大家的区别,嘉靖间崛起的唐宋派文人如王慎中、唐顺之等，与王阳明思想轨迹相似，初受复古思想影响，后接受王学，思想变化改而倡唐宋诗文。（王慎中曾在南京听王畿讲解王守仁遗说，多有启悟，重视内心体会、本性探求） 唐宋大家“文以明道”“辅时及物”、“不平则鸣”等注重文学与现实关系，带有明显的功利倾向，与唐宋派的“洗涤心源”、“反躬为己”的观点之间存在巨大的差异。,34,徐渭西厢序,世事莫不有本色，有相色。本色，犹俗言“正身”也；相色，“替身”也。“替身”，即书中“婢作夫人，终觉羞涩”之谓也。“婢作夫人”者，欲涂抹成主母而多插带，反掩其素之谓也。故余此本中贱相色，贵本色。,35,性灵说、童心说与心学关系,性灵一词，出现于六朝。（如颜之推颜氏家训） “陶冶性灵成底物，新诗改罢自长吟。”（杜甫） 作为文学理论思潮，明代诗文批评中的性灵说萌生于隆庆、万历之际。,36,李贽童心说,夫童心者，真心也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古选，文何必先秦。降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为西厢曲，为水浒传，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也。,37,李贽读律肤说,“盖声色之来，发于性情，由乎自然，是可以牵合矫强而致乎？故自然发于性情，则自然止乎礼义，非性情止外复有礼义可止也。惟矫强乃失之，故以自然之为美耳，又非于性情之外复有所谓自然而然也。”,38,公安派袁宏道叙小修诗：“大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。” 屠龙说：“夫文者，华也。有根焉，则性灵是也。” 焦竑hng：“诗非他，人之性灵之所寄也。”,39,心学与晚明的尊情论,李梦阳的真情说，首次把情提到决定性高度。 王世贞 “有真我而后有真诗”，强调情感个性因素。 袁宏道的性灵说也提倡真情，要求表现个性，另具有露、俗、趣的特点。“大抵物真则贵，真则我面不能同君面。”（与丘长孺）,40,汤显祖文学思想的核心 “言情说”,“世总为情，情生诗歌，而行于神。天下之声音笑貌大小生死，不出乎是。因以淡荡人意，欢乐舞蹈，悲壮哀感鬼神风雨鸟兽，摇动草木，洞裂金石。其诗之传者，神情合至，或一至焉，一无所至，而必曰传者，亦世所不许也。”（耳伯麻姑游诗序） 宜黄县戏神清源师庙记：人生而有情。“思欢怒愁，感于幽微流于啸歌”形诸动摇。或一往而尽，或积日而不能自休。盖自凤凰鸟兽以至巴渝夷鬼，无不能舞能歌，以灵机自相转活，而况吾人。奇哉清源师，演古先神圣八能千唱之节，而为此道。,41,冯梦龙言情,万历时期主要以男女之情为内涵； 后期天启以后，其情主要以不容己之生机为内涵。,42,冯梦龙论桂枝儿山歌,“今所盛行者，皆私情谱耳。虽然，桑间濮上，国风刺之，尼父录焉，以是为情真而不可废也。山歌虽俚甚矣，独非郑卫之遗欤且今虽