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敬鬼神而远之,季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”,子不语怪、力、乱、神。,孔子所说的“鬼”和“神”分别指的是什么?,更多资源,樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”,对“鬼神” “远之” 是什么意思？为什么要对鬼神 “敬而远之” ？,祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”,曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”,子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”,结合上下文段，你觉得孔子具有怎样的天命观？,孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”,公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志。于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。” 子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”,王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”,孔子认为应该“媚于奥”还是“媚于灶”？为什么？,司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”,结合课后荀子、董仲舒的文章，你认为荀子、董仲舒具有怎样的天命观？他们的天命观和孔子的天命观有什么不同？,更多资源,【读解】 在“智”的问题上，典妙地表现了圣人现实而理性的精神。一 方面是“务民（人）之义”，着眼于人间事；另一方面是“敬鬼神 而远之”，对于我们搞不太清楚的事情，既不轻易相信，也不盲目否定，姑且把它放在一边存而不论、前一方面是现实的精神，后 一方面是理性的精神。为什么要这样呢？在先进篇里，当子 路问怎样侍奉鬼神时，孔于作了明确回答：“未能事人，焉能事鬼？” 连近在眼前的人都没能侍奉好，谈什么恃奉远在天边的鬼神呢？ 凡事从眼前做起，从身边做起，不要好高骛远，不切实际地 异想天开。,“智”的问题上是这样，“仁”的问题上也是这样。所以，当樊迟问什么是“仁”时，圣人作出了“先难而后 获”的回答。而且，不仅这次这样回答。另有一次，樊迟跟随孔 子到舞字台下去游览，当他问孔子怎样才能提高道德修养时，孔子照样回答说：“问得好！先事后得，非崇德与？”（颜渊意 思是说，先做事后收获，这不是提高了道德修养了吗？ 先难后获，先事后得，用我们的话来说，就是：没有耕耘，哪 来的收获？或者从正面说，只间耕耘，不
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