美学原理第五、六章.ppt

第五章 真善美和丑 第一节 美和真善的关系,教材认为，康德的美学是形式主义美学始祖。康德认为美是一种纯形式，因此得出美与真善无关的结论。 法国古典主义者布瓦洛说：“处处能把善和真与趣味融成一片，”“只有真才美，只有真才可爱”。 莎士比亚说：“美看起来要更美得多少倍，若要有真加给它温馨的装潢。”,狄德罗：“真、善、美是些十分相近的品质。在前面的两种品质之上加以一些难得而出色的情状，真就显得美，善也显得美。” 鲁迅：“功用由理性而被认识，但美则凭直感底能力而被认识。享乐着美的时候，虽然几乎并不想到功用，但可由科学底分析而被发见，所以美底享乐的特殊性，即在那直接性，然而美底愉乐的根底里，倘不伏着功用，那事物也就不见得美了。并非人为美而存在，乃是美为人而存在的。”,第二节 美和丑,荷迦兹认为丑是自然的一种属性，适宜可以产生美，不适宜则会变成丑。“没有组织的变化，没有设计的变化，就是混乱，就是丑陋。” 鲍姆嘉通：“完善的外形就是美，相应不完善就是丑。因此，美本身就使观者喜爱，丑本身就使观者嫌厌。”“美学的目的是（单就它本身来说的）感性知识的完善（这就是美），应该避免的感性知识的不完善就是丑。”“丑这个范畴是在审美的外观上肯定会使高级感官感到不快的东西。”,克罗齐认为美是成功的表现，丑是一种不成功的表现。“丑和它所附带的不快感，就是没有能征服障碍的那种审美活动；美就是得到胜利的表现活动。”“丑就是不成功的表现，就失败的艺术作品而言，有一句看来似离奇的话实在不错，就是：美现为整一，丑现为杂多。”,克罗齐,中国古代有一位丑妇叫嫫姆，烈女传上说嫫姆是皇帝的第四妃，“貌甚丑而最贤”。路史上说“嫫姆貌恶而德充”，意思是貌丑而心灵却是美的。 车尔尼雪夫斯基：“长得丑的人在某种程度上都是畸形的人；他的外形所表现的不是生活，不是良好的发育，而是发育不良，境遇不顺。”,罗丹：“所谓丑，是毁形的，不健康的，令人想起疾病、衰弱和痛苦的，是与正常、健康和力量的象征与条件相反的驼背是丑的，跛脚是丑的，褴褛是贫困是丑的。”,罗丹：老妓,达芬奇：“美和丑因互相对照而显著。” 雨果：“丑就在美的旁边，畸形靠近着优美”，“滑稽丑怪作为崇高优美的配角和对照，要算是大自然所给予艺术最丰富的源泉。毫无疑问，鲁本斯是了解这点的，因为他得意地在皇家仪典的进行中，在加冕典礼里，在荣耀的仪式里也掺杂进去几个宫廷小丑的丑陋形象。” “滑稽丑怪却似乎是一段稍息的时间，一种比较的对象，一个出发点，从这里我们带着一种更新鲜更敏锐的感觉朝着美而上升。” 德苏瓦尔说：“丑是一种背景，用来增强美的光辉。”,艾未未等：十八裸汉,左拉说在法国巴黎，“这个商业的国度，美，是一种商品，可以拿来做骇人听闻的交易。大眼睛和小嘴儿可以买卖；鼻子和脸蛋儿都标有再精确不过的市价。某种酒窝、某种痣点，代表着一定的收入。”将丑女作为“陪衬人”。（页75） 老子：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相合，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。”,陈师曾在文人画之价值中写道：“但文人画首重精神，不贵形式，故形式有所欠缺而精神优美者，仍不失为文人画。文人画中固亦有丑怪荒率者，所谓宁朴毋华，宁拙毋巧；宁丑怪，毋妖好；宁荒率，毋工整。纯任天真，不假修饰，正足以发挥个性，振起独立之精神，力矫软美取姿、涂脂抹粉之态，以保其可远观、不可近玩之品格。”文人画中“丑”的表达其实是对忸怩作态、没有灵魂的所谓“美”的艺术的逃避。崇尚“丑”在一定程度上可以说是对人的生命真实的追求。（页77） 艺术作品中反映的丑不等于艺术丑；戏曲中的丑角也不等于生活中的丑。 鲍姆嘉通：“丑的事物，单就它本身来说，可以用一种美的方式去想；较美的事物也可以用一种丑的方式去想。”,刘熙载在艺概中写道：“怪石以丑为美，丑到极处，便是美到极处。” 李渔在闲情偶寄中说：“言山石之美者，俱在透、漏、瘦三字。此通于彼，彼通于此，若有道路可行，所谓透也；石上有眼，四面玲珑，所谓漏也；壁立当空，孤峙无倚，所谓瘦也。”（页82）,推荐相关文献两种： 朱良志：中国美学十五讲 李亚东：“造物亦好奇，大美出至丑”中国艺术中审丑问题及分析,第六章 美的产生,羊大为美；羊人为美。（页90） 从实用到审美。使用价值先于审美价值。从实用转向审美的过程中，富有的观念比较重要。“白富美”现象。 美并不产生于劳动，而产生于闲暇。马克思将劳动神圣化，是对西方政治思想史的一个颠倒。（汉娜阿伦特）,