从“永恒客体”谈“形而上学”的构架

1 / 7 从 “ 永恒客体 ” 谈 “ 形而上学 ” 的构架 从 “ 永恒客体 ” 谈 “ 形而上学 ” 的构架 古代哲学是客观主义的。但随着科学的发展，批判偏颇理论似乎成为了科学的专属。因此现代哲学则被推出物质的客观领域，而转向主观主义的精神。但据怀特海看来，“哲学家都是理性主义者，他们都在设法深入到无情而不以人情为转移的事实后面去。他们希望用一般原理来解释进入事实流变中的各种细节的相互关系。同时他们也在寻求可以 消消除纯武断论的原理， 以以便在假定任何一部分 事事实之后，其他事物的 存存在就可以符合理性的 某某种要求。它们要求探 讨讨事物的意义。” 1 特别是随着量子论和 相相对论的发现，牛顿物 理理学的崩解，使得怀特 海海大为震撼，从而转向 了了科学 哲学的研究。“ 怀怀特海认为要抛弃旧的 实实体概念，重建科学的 形形而上学基础，首先就 是是要用一种动态的存在 物物来代替传统哲学的那 种种静态的实体，以互为 依依托的存在物代替传统 哲哲学的独立实体。” 22故在其的所构架的 的的 “ 形而上学 ” 里 “ 永 恒恒客体 ”便成为了其整 个个体系构架中的基础以 及及关键。 一、“永恒 客客体”的理解以及界定 在任何被认识的事态中 ，除开同类事物在其他 事事态中的实际事素以外 ，每一个实际事态都处 于于另一种 交叉互联的实 有有领域中，这个领域存 在在许多不同的方向，它 在在实际中的立足点超越 了了任何一种实际事态。 在在亚里士多德的学说里 ，这2 / 7 些超越的实有被称 为为“普通”。为了摆脱 “普通”一词在漫长哲 学学史中的所具有的假定 ，为了使这些超越的实 有有的本质更加抽象化， 怀怀特海引入了“永恒客 体体”这个词。这种抽象 化化指的是“永恒客体本 身身不必涉及任何特殊的 经经验事态就可以直接被 理理解。” 1要理解 一一种永恒客体就必须认 识识到它的特殊个性、在 实实际事态中与其它永恒 客客体的一般 关系以及进 入入特殊事态的一般原则 。 如果简单理 解的话 ，譬如“ 7条鱼， 7个 石石头， 7只猫 ”对 于于 7 条鱼本身而言为一 个个永恒客体。鱼则显示 了了它的特殊性，以区分 于于石头或猫；在实际事 态态中， “7 条鱼， 7 个 石石头， 7 只猫 ” 则 是是相互有关联的；而鱼 要要进入 7 这个特殊事态 ，它必须满足 7 条鱼这 个个基本原则。如果不满 足足，则不属于 7 这个特 殊殊事态的范本文由论文 联联盟 http:/收 集集整理围内。哲学上的 理理解远远比该例抽象复 杂杂得多。一个物质区分 于于其他的物质，它必须 具具备其特殊个性。就如 同同生物学上的种属之间 的的划分，但从微观角度 而而言，或许比这个还要 复复杂。而世界是联系的 ，物质和物质之 间也总 是是相互联系的。在满足 一一定的原则下或共同点 或或条件下，在某种特殊 事事态下就具备了接纳和 排排斥一种永恒客体的可 能能。 在怀特海看来， “现实实有并不是抽象 的的、孤立的、永恒的实 体体，而是一个充满生机 的的经验的生成，整个世 界界和宇宙就在这样的基 础础上发展而来。” 3 故在现实世界中永恒 客客体3 / 7 的界定就必须满足 两两个原理，即： “ 每一 个个永恒客体都是一个个 体体，在其本身特殊的形 式式下形成了其本身；一 个个永恒客体作为一个抽 象象的实有而言，并不能 摆摆脱与其他永恒客体的 关关系 。 ”1 更为理 解解化的界定即：若一个 抽抽象化的实有，在其特 殊殊的形式下独立于其它 抽抽象化的实有，并与其 它它抽象化的实有联系或 受受到其它抽象化实有的 影影响，这样的一个个体 称称之为 “ 永恒客体 ” 。 二、“永恒客体”的限 制制论 “所有永恒客体 被被包容到每一个事态中 去去时的一般状况都具有 双双重性质，一种是每一 个个永恒客体对于一般事 态态的不肯定关系，另一 种种是它和某一特殊事态 的的肯定关系。” 1这这种叙述方法便将时 空空连续区从单纯实际事 态态中解放出来，在事件 实实际过程的一般性质限 制制下，永恒客体在抽象 可可能性中怎 样产生其一 般般性质。这里的可能性 其其实就是永恒客体的本 质质可以容纳对于实际事 态态的关系。 具体解释 起起来应该是：永恒客体 A 、 B、 C，在实际事 态态R 中被包涵，即 R 的 情情形。但这并不代表着 A 、 B、 C 三者中的都 具具有进入 r 的肯定性。 这这种肯定性即 r 接纳 A、 B、 C 的限制。其实 即即使在实际事态 R 中， 也也同时包涵了这三者的 肯肯定性和不肯定性。在 普普通情况下， R 对不肯 定定性采取了包容的态度 ，但在特殊事态 r 下， 其其拒绝了三者的肯定性 ，接收了符合肯定性的 a 、 b、 c，成为了 r 。就以上文的事例来 形形4 / 7 象说明，即在数 字这 个个实际事态中， “7 条 鱼鱼， 7 个石头， 7只猫 ” 和 “2 条鱼， 1 只只狗， 7 只猪 ” 都 有有进去数字这个实际事 态态的可能，但是由于品 种种 的不同，数字这个实 际际事态包涵了不同的种 类类，这对于数字而言其 实实是一种不肯定性。如 果果提取出数字 7 的特殊 事事态，那么对于 “7 条 鱼鱼， 7个石头， 7 只猫 ” 而言都具备进入 7 的可能性；而在 “2 条条鱼， 1 朵花， 7 张纸 ” 却只有 “7 张纸 ” 符合进入 7 的可能性 ，其他便被拒绝纳入 7 这这个特殊事态的范围内 。再仔细推敲下， 7 这 个个特殊事态对于 “7 条 鱼鱼， 7 个石头， 7 只猫 ” 和 “7 张纸 ” 而 言言，从本质上可以算上 是是实际事态，它同样具 有有品种上不肯定性。但 是是对于 “2 条鱼， 1 朵 花花 ”而言， 7 就是特殊 事事态，因为它限制其进 入入其范围内。当然依此 类类推，可以将 上面的划 分分更为细化，如果停止 在在有限的复杂等级上， 这这样的抽象体系便称之 为为有限体系。如果包括 一一切复杂等级的组成部 分分则称之为无线体系。 这样限制以至于细化的 结结果是得出复杂性为 0 的的客体，这样的客体被 称称之为简单永恒客体， 这这一群永恒客体便为 “ 抽抽象等级体系 ” 的基础 。 三、“永恒客体” 的的过程论 就相对论而 言言，区 分过去、现在和 未未来对物理系并没有太 大大帮助。怀特海却认为 “相对论这种物理学理 论论仅仅是涉及了形而上 学学中可能成立的各种问 题题的边缘”，其坚持“ 一一5 / 7 种无限的自由，实际 事事物在这里面只是一个 独独特的定言决定。” 11 在“永恒客体” 所所满足的两个原理中可 以以看出，若没有和其他 永永恒客体相互关联，“ 永永恒客体”无法展示出 其其特殊性，也就是不能 成成为其本身。同样实际 事事态将永恒客体的无限 领领域都集中在其有限的 样样态之中。它也同样表 明明自身是一个过程，若 没没有将自身置于和其他 的的事态里，它也不能成 为为自身。对于 任何一个 事事态而言，当它从其它 事事态发出时，其它事态 便便成为了其的过去。而 由由于过去的影响或被其 全全部决定，该事态在过 去去的条件下展示出现在 的的本质。而该事态中的 未未来成为了其的一个未 定定态。由于该未来中被 包包涵在事态内，包容着 不不存在和存在的部分决 定定态。同时与其过去、 现现在存在一定的时 -空 关关联，这种未来便作为 不不存在而综合在该事态 中中。若该事态过渡到与 其其具有确定的时 -空关 系系的另一种个体化中去 ，在这儿不存在便变成 了了存在。例如上例的数 字字 7 事态，与数字 6 事 态态或 8 事态等等具有差 别别，它的明显特征为 7 的的不同。而 7 从数字事 态态中发出，其它的数字 变变成了 7 的过去。而与 此此同时 7 成为了事态 7 的的典型标志。而7 的未 来来则包涵着不存在和存 在在的可能。 7 事态要直 接接变成14 事态是不存 在在的。但是若由于其他 数数字的影响或被其他数 字字决定， 14 事态和 7 事事态具有确定的时空关 系系。这样原本 7事态变 成成 14 事态便从不存在 成成为了 存在。 6 / 7 “永恒 客客体像这样骤然被综合 在在一个事态之中，便是 把把永恒领域的分析性质 包包涵在实际性中。” 11这种在实际事态外 的的永恒关联性扩张，将 全全部永恒关联性包含到 每每一个事态中去了。正 是是 这种把某种意义下不 存存在的东西作为积极的 因因素包涵到它本身的达 成成态中的过程。这便是 谬谬论、真理、艺术、伦 理理和宗教的根源。 四 、“上帝已死” 形而 上上学的核心思想即：在 宇宇宙万物之上一切现象 之之外有一个终极的实在 ，支配着自然界的一切 。世间万事万物都是这 个个永恒、终极的本体派 生生出来的产物。“亚里 士士多德发现要完成他的 形形而上学就必须引入第 一一推动力 上帝，其 它它希腊式的神都是从属 的的形而上学的实有，完 全全处于自然之内。” 11在古代，上帝被认 为为主宰，一切善恶的根 源源。 “ 怀特海也搬出了 一一位上帝 来统摄永恒客 体体，并以此来诱惑并包 容容宇宙的创造性演化。 ”4 但怀特海认为 “ 我们所能进一步知道 的的关于上帝的东西都必 须须在特殊经验的领域中 寻寻找，因而必须建立在 经经验的基础上。 ”1 每个 人对于上帝的认 知知不一样，其名称也有 很很大不同。就一件事件 实实际过程，永恒可能性 使使得它本来会形成其他 情情况，但却变成了这种 实实际过程，这种限制便 为为价值所付出代价，如 果果没有先行的价值标准 来来决定呈现达成态前的 东东西如何取舍，就不可 能能有价值。因此价值中 就就应该有一种先行的限 制制导入矛盾、等级和7 / 7 对 立立。故上帝应该 被认为 是是一种限制，其本性是 把把善恶分开。 “思想 的的复制品顶多不过像是 假假面戏和实际生活之间 的的关系而已。人们对古 代代可能有所理解，但古 代代和现代对于同一刺激 的的反应却是不同的。” 1怀特海的字里行 间间充斥着相对论和哲学 的的思想，其对一样命题 的的解释也是恰到好处， 并并没有给予定论。就如 同同他本人将笛卡尔和詹 姆姆士并列看待一般。怀 特特海认为他们开创了一 个个世纪，却并没有用一 个个结论来结束一个世纪 ，