从《周易》看道德修养之方法

1 / 9 从周易看道德修养之方法 摘要：大多数人一提起周易就会想到算卦、算命之类的街头术士。说到周易与道德修养的关系恐怕许多人会摇头，但仔细 研究 周易就会发现，在周易卦爻辞中有大量的关于君子修身养性的论述；孔老夫子在周易系辞中也用了大量的篇幅专门谈论道德修养之 方法 ，且层次分明、方法明确；这些论述对今 天的人仍具有非常切实的 参考 与指导作用 。 关键词： 周易 道德 修养方法 周易被称为群经 之之首， 中国 古代儒 教教五经之一，是古代读 书书人的必读数目。在中 国国文化中的地位和价 值 自自不待言。按照周易 系系辞中的讲法，周 易易的成书经历了三位 圣圣人，历时千百年，即 所所谓：伏羲画卦、文王 演演易、孔子作传。圣人 之之道，一言以蔽之，即 “ 仁 ” 。 周易系辞 中孔子讲：“作易 者，其有忧患乎？” 那么什么是圣人的忧患 呢呢？论语述尔篇中 孔孔子讲：“德之不修， 闻闻义不能徙，不善不能 改改，是吾忧也。” 由 此此可见圣人担忧的是人 心心不古、世风日下，担 忧忧的是人类道德水平的 沦沦丧。这正是圣人“仁 爱爱”之心的体现。 圣 人人之道一以贯之，不论 是是论语、孟子 ，还是大学、中 庸庸 ，以至周易， 圣圣人都在不厌其烦、苦 口口婆心2 / 9 地教导世人积善 修修德、提高道德修养， 建建立和平美好的世界。 周易 64 卦中有 29 卦谈到君子德行修养 ，系辞下传中又有 九九卦专门论述道德修养 之之方法。可见在孔子心 中中道德修养对于个人、 社会 的重要性。国 民民道德水平之高低，关 乎乎国运兴衰，关乎民族 复复兴，天下太平，不可 小小视。 易经系辞 下下传第七章讲： 易 之之兴也，其于中古乎？ 作作易者，其有忧患乎？ 是故，履，德之基也； 谦谦，德之柄也；复，德 之之本也；恒，德之固也 ；损，德之修也；益， 德德之裕也 ；困，德之辨 也也；井，德之地也；巽 ，德之制也。 履，和 而而至；谦，尊而光；复 ，小而辨于物；恒，杂 而而不厌；损，先难而后 易易；益，长裕而不设； 困困，穷而通；井，居其 所所而迁；巽，称而隐。 履，以和行；谦，以 制制礼；复，以自知；恒 ，以一德；损，以远害 ；益，以兴利；困，以 寡寡怨；井，以辨义；巽 ，以行权。 下面就 易易经系辞中所提到的 九九卦，结合笔者个人的 理理解与体会谈一谈道德 修修养的方法。 1、履 ( 天泽履 )为鞋、为踩 ，引申为实践、实行。 道德修养入手之处在于 身身体力行、亲身实践。 修修身养性在于修 理自己 的的缺点、弱点，努力实 践践圣人的教诲。 3 / 9 履卦 还还有“礼”的意思，即 孔孔子所讲的“非礼勿听 、非礼勿视、非礼勿言 、非礼勿动”的“礼” ，这是君子道德修养的 基基础。 礼记曲礼上 中讲：“道德仁义， 非非礼不成”“夫礼者， 自自卑而尊人。” 故孔 子子云：履，德之基也。 履卦的错卦为谦卦，内 心心谦和、心平气和才谈 得得到有修养。同时也只 有有心平气和才可以实行 、实践圣人之道。故曰 ：和而至，以和行。 、谦，心中容得下大 山山才称得上谦虚，即人 常常说的虚怀若谷。 孔 子子云：谦，德之柄也。 柄柄者，权柄、方法、手 段段之意。 没有虚怀若 谷谷的境界，难以 学习 美好的品质，难以吸 收收别人的优点，当然也 就就无法增益自己的道德 水水准。 谦虚的人能够 获获得别人的尊敬，能够 与与人和平共处。故曰： 尊尊而光。 谦卦初六 象象辞曰：谦谦君子，卑 以以自牧也。 在基督 教教圣经马太福音第 五五章第三节的登山宝训 中中耶稣讲：“虚心的人 有有福，因为天国是他们 的的。” 由此更可以看 到到，修道的人必定是一 个个谦卑的人。 、复 ，回归、回复、反省之 意意。 4 / 9 道德修养的根本 在在于能够随时反躬自省 ，不断的检讨自身的缺 点点错误。 故复卦初九 爻爻辞 曰：不远复，无祗 悔悔，元吉。 论语 中中曾子讲：“吾日三省 吾吾身。” 孔子赞叹颜 回回：“不迁怒、不二过 。” 知错即改，不再 犯犯同样的错误，是非常 难难能可贵的，是具有高 度度的自制力、警觉性的 体体现，是内在精神境界 时时时刻刻处于清醒状态 的的体现。古人云：知错 能能改，善莫大焉。 没 有有反躬自省的精神是无 法法修身养性的。知错不 改改，甚至文过饰非，在 错错误的路上越走越远、 越越陷越深，那就非常危 险险了。那就失去了道德 修修养之根本。故此，孔 子子讲：复，德之本也。 小而辩于物。不放过 任任何一点细小的过错， 对对自己真诚 ，才能够反 躬躬自省，不断的进步。 中庸讲：“诚者， 勿勿自欺也。”就如同 现现代 人所讲的，骗得 了了别人，骗不了自己。 故曰：复，以自知。 进进步不进步，我们自己 心心里最清楚，最明白。 以上履、谦、复三 卦卦所讲的道理是因果递 进进的关系，宋代陆九源 讲讲：“得罪于履， 得得罪于谦，难以言 复矣。”5 / 9 没有履卦 的的“礼”与“践行”， 无无从考察是否谦虚；没 有有谦虚与实践的功夫又 如如何谈得到反躬自省， 如如何做到知错能改。 、恒，持之以恒，坚持 不不懈的意思。 恒，德 之之固也。 好的行为、 做做法要持之以恒， 长期 坚坚持才能使道德稳固， 意意志坚定。三天打鱼、 两两天晒网，谈何修道？ 杂而不厌 正如同刘 备备在遗嘱中对刘禅所讲 的的：“勿以善小而不为 ，勿以恶小而为之。” 修修身养性要从日常生活 中中的一点一滴做起，事 无无巨细，都要能认真对 待待。这也是检验有没有 恒恒心、有没有德行的方 法法。 恒，以一德 古 人人云：君子立常志，小 人人常立志。讲的就是这 个个意思。恒卦的卦辞讲 ：雷风恒，君子以立不 易易方。讲的也是同样的 意意思。 、损，损上 益益下，损外益内。 道 德德修养在于清静为本、 淡淡泊物欲；如同今人所 讲讲的：有所不为才能有 所所为。为了内在境界的 进进步，外在的物欲、牵 挂挂越少越好。 故曰： 损损，德之修。 6 / 9 孔子讲 ：“饭疏食，饮水，曲 肱肱而枕之，乐亦在其中 矣矣。”这句话正是圣人 超超然物外、安贫乐道境 界界的写照。 孔子在赞 叹叹颜回时讲：“贤哉， 回回也！一箪食，一瓢饮 ，在陋巷，人不堪其忧 ，回也不该其乐。贤哉 ，回也！” 颜回淡泊 物物欲、安贫乐道，不愧 为为孔门三千弟子、七十 二二贤人之首，堪称圣人 。 外在的物欲实际上 都都是在损害我们的身体 和和心灵，使我们远离内 在在清净、和平、快乐自 在在的境界。所以说： 损损，以远害。 老子在 道德 经第 48 章中 讲讲： “ 为道日损、损之 又又损，以至于无为，无 为为而无不为。 ” 正如 同同上面所讲过的：有所 不不为，才能有所为。 、益，卦辞讲：风雷 ，益；君子见善则迁， 有有过则改。 改正错误 、修理缺点要坚决果断 ，雷厉风行。这也是检 验验人有没有修道的诚心 的的方法。有了错误不立 即即去改正，反而借故拖 延延，找借口掩饰，那一 定定不是道心高强的人。 孔子云：“见贤思齐 ，见不贤而内自省也。 ”不断地向比自己德行 高高的人学习才能增益道 德德，提高道德水平。故 曰曰： 益，德之裕也。 同时一定要有自省的精 神神，要有改过 的精神。 论语学而7 / 9 篇中孔子 的的门徒曾参讲：“吾日 三三省吾身：为人谋而不 忠忠乎？与朋友交而不信 乎乎？传不习乎？” 有 过过则改才可以增益道德 ，提高修行水平。故曰 ：益，以兴利 、困 ，困难、困苦。德之辨 也也。君子以致命遂志。 在困境中才能显出人的 道道德修养，没有考验如 何何了解道德修持的水平 。逆境出人才，正如孟 子子所讲：“天将降大任 于于斯人也，必先苦其心 志志，劳其筋骨。” 正正因为有苦其心志、劳 其其筋骨的各种磨练，而 后后才可以降大人与斯人 。所以孔子讲：困，穷 而而通。 困卦中各爻用 酒酒食、金车、官位、 世 俗俗繁杂琐事来说明各种 情情况的困扰，来考验君 子子的心性。在各种困难 面面前、在各种诱惑面前 都都能坚持自己的志向， 顶顶着压力、勇敢的面对 困困难，方可谓真君子。 故曰：困，德之辨也 。 在论语子路篇 中孔子还讲：“贫而 无无怨难，富而无骄易。 ”穷困是对君子心志、 德德行的考验，在困苦之 中中能够保持心平气和、 坚坚守正道是非常不容易 、非常难得的。因为“ 君君子上不怨天，下不忧 人人” 故曰：困，以寡 怨怨。 转贴于论文联 盟盟 http:/ 、井，通也，下水 上上达。德之地也。 8 / 9 井 是是用来汲水的，人的生 活活 离不开水的滋养。井 应应当稳定、不可以迁移 ，周易以此形象来 告告诫人们一定要有道德 修修养，强调道德修养对 于于人的重要性。如果到 了了必须变改的时候，也 要要坚守正道，善始善终 。因为人活着不单依靠 饮饮食，还要有道德，否 则则虽生犹死。如同基督 教教圣经中耶稣所讲 的的：“人活着不单靠食 物物，乃是要靠神所说的 话话。”。神所说的话就 是是诫命，也就是儒教所 讲讲的道德仁义。 故曰 ：井，德之地也；井居 其其所而迁。 井卦象辞 讲讲：君子以劳民劝相。 井井者通也，下水上达。 通者，通民意也，将 民民意上通于治国者；治 国国者要尊 重民意，顺应 民民意，这样才能够恒久 保保有天下。所谓“劳民 劝劝相”即今人说讲的移 风风易俗，改变 社会 风风气，要顺应民意、合 乎乎 时代 潮流，才有 可可能收到效果。故曰： 井井以辨义。这里说讲的 “ 义 ” 即深明大义的义 。 、巽，同“逊” ，谦逊、随顺、退让之 意意。 如同古人说讲： 随随遇而安。巽卦教人遇 事事不要主观意识太强烈 ，要顺其 自然 。当 然然随遇而安并不是一味 的的谦让、随顺，失去做 人人的基本原则，那就成 了了随波逐流、同流合污 了了。在关键的时候、关 键键的 问题 上还是要 有有自己的主见，做事要 合合乎潮流，合乎 时宜， 但但又不被外界牵着走， 这这样才合乎中道。即孔 子子在论语里仁篇中 所所讲的： “ 君子之于9 / 9 天 下下也，无适也，无莫也 ，义之与比。 ” 故曰 ：巽以行权，德之制也 。 以上九卦从道德 修修养的具体 方法 、 有有道之士的行为表现、 提提高道德修养的方法、 考考验道德水平的方法、 为为人处世的变通原则等 关关乎道德修养的各个方 面面谈论道德修养的方法 ，是孔子