幽暗意识的穿越——论语文教育对“灰色真实”的把握兼及人文精神.doc

华中师范大学硕士学位论文幽暗意识的穿越论语文教育对“灰色真实”的把握兼及人文精神姓名：周薇申请学位级别：硕士专业：课程与教学论指导教师：谭邦和20100401硕士学位论丈“”，”，“”，：，硕士学位论文，：，华中师范大学学位论文原创性声明和使用授权说明原创性声明本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下，独立进行研究工作所取得的研究成果。除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担。作者签名：司扳学位论文版权使用授权书本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权华中师范大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。同意华中师范大学可以用不同方式在不同媒体上发表、传播学位论文的全部或部分内容。作者签名：）苕镑各导师签名：砩溯彳允许北京万方数据电子出版社出版的中国学位论文全文数据库将本人论文以电子、网络、镜像及其他数字媒体形式公开出版。作者始司氟本人已经认真阅读“高校学位论文全文数据库发布章程，同意将本人的学位论文提交“高校学位论文全文数据库中全文发布，并可按“章程”中的规定享受相关权益。圃童诠塞堡变压澄卮；旦坐生旦二生；旦三生筮鱼！作者签名：问氟日期：砷年月阳日孙签名讶幻导师签名：珂，、日期：碑妒矽日硕士学位论丈导论幽暗意识的穿越：楔入“灰色真实”的直面精神与批判维度一、“幽暗意识的概念“幽暗意识是留美学者张灏先生在梳理中西方民主传统，尤其是西方近代自由主义时，在幽暗意识与民主传统一书中提出的一个核心概念。他在社会历史与政治的领域，着重分析了幽暗意识与西方现代民主政治之间的关系。西方以幽暗意识为基础建立起来的近代民主社会，重视法律制度与规范准则，以社会契约的方式来制约与防范根植于人性中的阴暗面，这种价值理性奠定了近代西方宪政的思想基础。而在中国漫长的传统思想中，则往往信赖“内圣”是“外王”的基础，相信外在事功可由内在德性的修炼去驾驭，二者是相辅相成的，借思想道德解决一切问题，有泛道德的倾向。反映在政治上，即是将政治的清明寄托在明君清官的身上，认为内在德行的高尚必将推演出王道政治，而忽略了外在制度的制约。这种后果即是：遇明君贤臣，则相对承平安定；遇昏君奸臣，则民不聊生。按照张灏的理解，“所谓幽暗意识是发自对人性中与宇宙中与始俱来的种种黑暗势力的正视和省悟：因为这些黑暗势力根深蒂固，这个世界才有缺陷，才不能圆满，而人的生命才有种种的丑恶，种种的遗憾。更深一步来看，幽暗意识实质上是以对人性、人类社会乃至整个宇宙中固有灰暗面的深刻洞见与正视省悟为前提而展开的一种反思性、批判性的思维。幽暗意识使人们能够客观、清醒地直面这些灰暗面根深蒂固、甚至是与生俱来的存在，有利于打破理想主义建构的完美却不切实际的孱弱幻梦，使人类拥有更全面、更客观的观照现实与烛照自身的能力，并进而不断改造人类自身与社会现实中存在的弊病，使之不断趋于完善。这种对不完满的正视并不意味着价值取向上的认可与妥协，相反，它以强烈的道德感与批判性“穿越”现实，以对灰暗面的疏导与改造，建立和谐美好的社会为旨归。“幽暗意识一方面要求正视人性与人世的阴暗面，另一方面本着人的理想性与道德意识，对这阴暗面加以疏导、围堵与制衡，去逐渐改善人类社会。虽然其中不乏马克思主义式的、对共产主义乌托邦社会书生式的想象与憧憬，但它始终以现实为出发点，着力从中国古代文学中存在大量为清官明君立传的作品可见一斑，这类说书，戏剧等在民问亦受到热捧，是人们喜闻乐见的文学主题。直至今日，当代主旋律作品中仍不乏此类讴歌式创作，歌颂改革人物岛瞻远瞩、一心为公的品质等，同时，年代红色文学热，出租车里遍挂毛泽东的画像等都可以瞥见时代精神的接续性（尽管年代的红色革命热与古代的清官明君文学有不同的历史语境，但都是民间面对“时代的小适”时产生的一种心理吁求）。张灏：幽暗意识与民主传统，选自暗意识与民主传统，新星出版社年版，第页。张灏：幽暗意识的形成于反思，选自幽暗意识与民主传统。新星“版社年版，第页一第页于问题的解决，具有鲜明的现实主义品格，在这一点上，与完全脱离现实、逃避阴暗、自欺欺人的盲目乐观与狂妄自信有着天壤之别。这里还需要指出的是幽暗意识与一般意义上的忧患意识的区别。儒家在入世进取中滋生的忧患意识，其实本质上源于儒家道德理想主义的烛照。由于儒家士人“为天地立心、为生民立命、为圣贤继绝学、为往世开太平（北宋大儒张载语）的自我定位，儒家标举的所谓“成德成圣、“兼济天下等在很大程度上是一种理想主义的状态，在不得不面对现实的缺陷（比如：生逢乱世，国破家亡，或者君昏臣佞，小人当道）时，知识分子意识到理想在现实的拷问下已然渐行渐远，难以实现，忧患意识便油然而生。不少文人骚客为此挥洒出流芳千古的作品，其中的国事之悲亦包含着身世之叹的意味。忧患意识与幽暗意识虽然都相信人世的不公正与人性的阴暗面有着必然的联系，但二者又有着重要的不同。忧患意识认为人性的阴暗可以通过不断的自我反省与思想道德的修炼来予以根除，同时认为人性的阴暗只存在于小人身上，而君子圣贤的人性是无可质疑的，或者说，忧患意识相信一种理想状态的存在，只是面对现实的一种失望情绪。但幽暗意识认为人性的阴暗面往往与生俱来，不可根除，普遍地存在于众生之中。所以，从这个层面上来看，幽暗意识隶属于一个现代性的概念，而忧患意识则根植于古代的封建文化思想体系之中。二、“穿越”的概念“穿越的概念是吴炫在新时期文学热点作品讲演录的“开场白“中提出的。他提出“穿越的概念旨在与通常意义上的“超越、“超脱”等概念区分开来。他认为“超越”主要源于西方基督教中关于此岸与彼岸的关系描述，强调彼岸对此岸的优越性，这在佛教等宗教思想中均有所体现，渲染俗世的苦海无边，原罪深重，希冀得到拯救后，进入彼岸的乐土世界。这种对超验世界的想象常常导致脱离现实的、形而上的追求，实质上是一种消极的逃避；而“超脱主要源于中国传统文化中的道家思想，与老庄的“无为、“忘欲、“忘利等思想密切相关，希冀将人本能的欲望欲求“化”掉，化入对自然世界的体认与融合之中。主张“化欲”是道家对人性独特的规约方式。传统儒家主张升华欲望，即将欲望本能置于宗族伦理的网络关系中，通过将欲望升华成具有社会伦理意义的忠义孝悌之情来予以规范。而佛教则主张禁欲，通过将欲望定性为带来烦恼困苦的根源，认为人只有通过外在的戒定修行使欲望逐渐消失，方能获得拯救。而道家的“化欲“方式则希望突破观照主体与客体对象之间的界限而融为一体，呈现出物我契合，以物写心，以心合天的心境。这种化欲的观照视角便超出了魏晋时期简单的山水比德。因为山水比德是诗人参见吴炫：新时期文学热点作品讲演录，广西师范大学出版社年版，第卜一页。硕士学位论丈主体希图从客体山水的观照中寻求两相一致以获得一种自我确证的方式。但道家这种化欲的思想本质上仍是一种漠视人欲、逃避现实的策略，在内在功效上，虽然避免了自身与现实社会分庭抗礼的、激烈的矛盾冲突，但在外在功效上，却形成了对现实社会的姑息与妥协。而“穿越不同于“超越”与“超脱”的根本点在于它强调的是有勇气面对与承担现实中的黑暗与矛盾，主张以一种客观、理智的态度介入现实，最终达到对现实的改造，而不是采取消极的逃避与无视。笔者在这里引用这一概念，强调幽暗意识的穿越，正是为了突出幽暗意识积极楔入现实却又不乏理想主义烛照的品格。三、“灰色真实”的概念既然幽暗意识是一种楔入“灰色真实的直面精神与批判维度，那么，不得不对“灰色真实这一前提予以澄清。它在这里主要是针对中学语文教育建构的“光明现实而言的，在这样的语境中，“灰色真实是以一个否定性的概念、驳论式的形式出现的。具体来说，“灰色真实指涉的乃是人性、人类社会乃至整个宇宙中固有的、根深蒂固的、甚至是永远不会消失的阴暗面，比如：人性本私以及私欲可能引发的一系列恶劣的社会问题，人生意义的虚无性与荒诞性等等。对于这个概念，需要对以下几个方面予以澄清。首先，不能把“真实”这一概念视为一个超验的、本质化的范畴。它虽然以一定的客观事实作为基础，但它仍然需要以福柯倡导的知识考古学与系谱学的方法予以讨论，亦即是要建立一种“真实亦是一种建构”的观念。传统的现实主义文学观赋予了“真实极高的地位，纵观百年中国文坛的文艺争鸣，关于“真实的讨论一直是争论的焦点问题之一。尤其是泛政治化年代的革命文学一再强调反映论、写真实，甚至将反映现实的程度作为衡量一切作品的最高标准，这无形中赋予了“真实一个至高无上的权威地位，它甚至成为一个超验的能指赋予讲述者以评判的权力。而今我们理应揭下“真实”的神秘面纱，在具体的语境中对这一概念予以更客观、更深入的认识。所谓“真实，其实从它起初的构成来看，亦是从一个特定的角度，一种特定的立场予以的一种意义赋予与建构，任何“真实”的界定都需要有一定的历史语境，这是一个历史范畴。现代主义精心营构的真实观在后现代思维的拷问下，亦显现出其建构性的色彩。卡勒认为“解构”最简单的定义就是“对构成西方思想按等级划分的一系列对立的批评要解构一组对立就是要表明它原本不是自然的和不可避免的，而是一种建构，是由依赖于这种对立的话语制造出来的这并不是要毁灭它，而是要赋予它一个不同的结构和作用。无论是“光明真实”抑或是“灰色真实，它们都具有一乔纳森卡勒：文学理论入门，译林出版社年版，第页。硕士学位论丈定的合理性，只是切入的视角不一样罢了。笔者提出“灰色真实并非是要以颠覆、否定的姿态取而代之。它毋宁说在强调一种客观上无法回避的事实，不如说它隶属于一种全新的方法论，旨在倡导一种有别于“光明真实”的、新的观照方式。事物事情本身是具有多维度、多侧面的，现代主义标榜的“真实其实都只是从某一特定视角出发予以观照的结果，这种“洞见的另一方面也意味着“盲视。所以笔者提出“灰色真实实际上是借以打破“光明”视野对中学语文教学的垄断，使学生能够正视人性中不可避免的恶，直面人生中的虚无性、荒诞性与社会发展过程中暴露的问题。其二，“灰色真实与一般意义上的悲剧及悲剧性并非同一范畴。虽然“灰色真实指涉的人性、人类社会乃至整个宇宙中固有的、根深蒂固的、甚至是永远不会消失的阴暗面，很大程度上会导致一种悲剧性，让人类对自身的人性、人生的意义、人类社会的前途产生一种悲观主义的看法。所以这两个概念指涉的范围有重合之处，但依据鲁迅先生为悲剧下的经典式的定义来看：“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看悲的产生根源是“有价值的“被毁灭”。何谓“有价值”，即“于为了生存而和自然以及别的社会人生的斗争上有意义的东西。”通过有价值的美好事物在历经苦难后归于毁灭的历程，在人们在为之叹惋的同时，反思悲剧产生的原因，引发对摧毁美好事物的恶势力的仇恨，同时更反衬出真、善、美的价值，对有价值的美好意义产生强烈的情感认同，悲剧的题中之义“崇高感便油然而生。悲剧最终是要使欣赏者的认识和情感在更高层次上获得宣泄、升华与再生，而不是沉浸在悲悲戚戚的伤感情绪中。“悲剧美只有在一个完整的过程中体现出来，欣赏者只有经历了这个过程才能领略到悲剧美，才能体味痛感转化为快感的愉悦。”而“灰色真实”指涉的并非一定是有价值的东西，也并非能从中感受到一种崇高感，它要指出的更多的是一种人类不得不直面的惨淡现实，唤起的是一种正视现实的勇气与承受力以及客观分析现实的思辨能力，所以它更多的诉诸于人类的理性意识与思维能力。鲁迅：鲁迅全集（第卷），人民文学出版社年版，第页。叶继奋：“荚”在毁灭中呈现并升华，中学语文教学，年第期，第页亚垦士多德：诗学，中国戏剧出版社年版，第页。叶继奋：美”在毁灭中呈现并升华，中学语文教学，年第期，第】页。硕士学位论炙第一章语文学科性质与教学目标的定位第一节陷入歧途的争论：“工具论与“泛语文观刀的论争纵观建国以来这六十年的语文教育界，关于语文学科性质与教学目标的定位一直是众说纷纭的论争焦点之一。从建国后很长一段时间垄断中学语文教育界的“工具论，到极左时期的“政治优先论”，再到年拨乱反正后重新恢复“工具论的地位，然后是年教育部颁布的（普通高中）语文课程标准（试验）倡导的“人文性与工具性的有机结合以及由此引发的、在一段时间曾甚嚣尘上的“泛语文观的提出上至教育专家，下至一线中学语文老师，甚至是社会舆论界，都积极参与了对于语文学科性质与目标的重构性想象与理想蓝图的勾勒，从论争的持续时间之长、讨论范围之广、参与人数之多，足以可见，在语文学科的可持续发展中，对于其本体性问题性质与目标定位的探讨起着正本清源的关键作用。所谓工具性，是指“语文学习的一个重要作用是通过教学生学会使用语言文字，来达到基本的听说读写能力形成，以作为交际的工具，思维的工具和文化传递的工具，为学生的社会生活打下坚实的基础，偏向于语文的运用。“工具性的提出始于建国前“三老”之一的叶圣陶先生，他认为语文学习重要的是熟练掌握一门语言，而“语言是一种工具”。年，叶圣陶重申：“语言是形成思想的工具，是认识世界的工具，“语言教育的一个主要任务是让学生认识语言现象，掌握语言规律，学会正确地熟练地运用语言这个工具。世纪年代末，极“左”思潮波及中学语文教育，年初级中学文学教学大纲将语文课程的目标界定为：“帮助学生树立社会主义政治方向，培养辩证唯物主义世界观；培养共产主义道德，特别是爱国主义精神，共产主义劳动态度，集体主义精神，自觉遵守纪律的精神，爱护公共财物和坚忍、勇敢、简朴等品德”。而到了年代初，中学语文教育界爆发了一场关于“语文课是上成政治课、文学课抑或是语文课”的讨论，最后，叶圣陶先生、吕淑湘先生和张志公先生（语文教育界的“三老”）共同呼吁语文课不能上成政治课或文学课，应该回归语文的本体语言这一媒介。叶圣陶先生指出：“我们说语言是一种工具，就个人说是想和思的工具，是表达思想的工具；就人与人之钱威、徐越化主编：中学语文教学法，华东师范大学出版社年修订版，第一页。叶圣陶：语文随笔，中华书局年版，第页。纵观整本语文随笔中叶老的语文教育观念以及他对看戏、背影等著名文学篇目的解读，可以看出叶老在当时的历史环境下，极力推崇语文教育的工具观。间说，是交际和交流思想的工具。而吕叔湘先生也认为“语文的使用是一种技能，一种习惯，只能通过正确的模仿和反复的实践才能完成。叶老和吕老的这种观点对建国后几十年的语文学科的定性问题产生深远影响基本确定了语文学科工具性的基本性质。由于语文学科的特殊性，在乱世时期往往首当其冲，成为各党派逐鹿思想战场必争的高地。在世纪年代国民政府把语文课程“政党化”，使语文课成为宣传推行国民党主张的工具，而年代末至“文革期间，语文课程再次沦为极左势力的政治工具，叶老的“工具论”在这样一个特定的历史背景下是具有进步意义的，他在泛政治化的年代，力图使语文教育摆脱政治的钳制，还语文课程以本来面目，使其回归到以“语言为本体的课程性质，对于肃清与清算极左思想对语文教育界的遗毒起到了积极的作用。但后来由于国民受教育水平与文化素质的不断提高，仅仅把语文学科视为培养听说读写等工具能力的学科已经不再能满足教育本身的发展需求，加之“工具论”在实施过程中的僵化以及对于应试教育潜在的、推波助澜的作用，不少教育者开始反思“工具论教育思想在新时期越来越大的负面影响，新课标的制定者更是与时俱进地在这一纲领性文件中提出了“工具性与人文性的结合。“人文性的提出始于北京高中语文特级教师韩军的呼吁。年月，韩军在语文界首倡“人文精神，由此引发了中学语文教育界在世纪年代关于语文学科性质是“工具性还是“人文性的大讨论。“人文性支持者一派指出：把语文学科的基本性质定为“工具性是历史性的错误，而“人文性培养学生的人文精神，才是语文学科的本质属性。韩军提出应该着力于语言，着意于精神。语文课应该通过对语言这一媒介的学习和领悟，提高学生的审美鉴赏能力，并进一步陶冶情操，培养道德，净化灵魂，弘扬人文精神。正如法国文化教育学家斯普朗格的看法：“教育的对象是特定文化环境中具有思想道德情感的精神主体，教育的根本任务在于传递文化，实现文化价值，并培育具有文化创造能力的人。语文教育作为母语教育，在传递文化和建构灵魂和人格，促进学生生命成长等方面，承担着尤为重要的责任。川这些年由于“素质教育”的呼声越来越高，“人文精神在语文教育界成为使用频率颇高的关键词，不少跟风的“人文性”支持者的有些观点出现了“矫枉过正的流弊，在具体的语文教学实践中也出现了“泛语文化的倾向，以致于社会舆论在谴责年轻人道德沦丧的时候，时常归因于语文课育入的教学失叶圣陶：语文随笔，中华书局年版，第页。吕叔湘：吕叔湘论语文教学，山东教育出版社年版，第页。韩军：限制科学主义，张扬人文精神，韩军与新语文教育，北京师范大学出版社年版，第页。营明海：语文教育观新建构，山东人民出版社年版，第页硕士擘位论丈，败。虽然语文学科在培养学生的人文精神上有着得天独厚的优势与不可推卸的责任，但是语文课并不是万能的，不是包打天下的。“泛语文观的错误即在于无限扩大了语文学科的内容外延，夸大了语文学科的教育目标，而一个人的精神成长不仅需要各个学科的协同合作，更需要社会各界的并力同心，创造良好的社会大环境与家庭筱环境。“以人为本，关注人的全面健康成长是教育的终极关怀与至高目标。对于语文课而言，离开对文本的具体分析而架空去追求所谓的“人文精神”，不仅犯了和泛政治化年代灌输政治观念同样的思维逻辑的错误，更偏离了语文学科的基本属性。所以在对于语文学科的定性问题上不能矫枉过正，而应稳健地在原先的基础上予以扬弃。第二节“语文新课标刀的高蹈与延宕：“工具性与人文性的统一力新一轮高中课程改革在几个省市试点后，正准备向全国各省推广，可谓正在如火如荼的进行中。新一轮课改借鉴并吸收了不少先进的教育理念与教学经验，作为新一轮高中教育改革的一个重要组成部分，对于纵深推进教改起到了不可忽视的作用。它立足现实，放眼未来，着力贯彻国家教育改革的精神，落实高中语文课程标准的课程理念，遵循语文教育的规律，使语文教学能更加适应时代的发展，更加符合我国中学语文教育的实际，更加适应学生发展的需要，与时俱进，突出了时代特点和现代意识，旨在使高中的语文教学进一步提高学生的语文素养，培养学生的审美能力和探究能力，为学生的终身学习和个性的发展奠定坚实的基础。这次的课改体现了以人为本的教育理念，是我国从应试教育向素质教育转变的必然阶段。年教育部颁布的（普通高中）语文课程标准（试验）（以下简称“新课标）为了适应时代的需要与社会的发展，在教育的指导方针上革新了语文教育的理念，调整了课程内容与目标，变革了学习方式与评价方式，旨在建构具有时代性、基础性与选择性的新型高中语文课程。而在这次“新课标”中最引人注目的就是对语文课程性质与目标的重新定位。笔者将之概括为“两性合一，三位一体。所谓的“两性合一”指的是对于语文课程性质的定位，“新课标强调工具性与人文性的统一。一直以来，由于教育对学生作为“人的本体价值的忽视，国民受教育的程度与综合素质偏低、语言学家长期垄断着中学语文教材的选编等多方面原因，我国的中学语文教育就偏重强调语文课程在培养学生听、说、读、写这些实用能力上的作用，而忽视了语文学科不同于其他自然科学科目与社会科学科目的本质区别。语文课程在以审美性教育为渠道，深入到对学生整个人生观、世界观、价值取向等硕士学位论丈人文素养的培养上发挥着不可替代的、也是责无旁贷的作用。新课标标举人文性与工具性的并重，第一次鲜明地对语文学科的工具本体论予以了驳斥与纠偏。而所谓“三位一体指向的是对语文课程功能的定位，其中的“三位”指应用能力、审美能力与探究（创新）能力的培养，而这三种能力的培养均指向“一体”语文素养的提高。在具体的课程目标中，主张通过阅读中外优秀的文学文化作品，拓宽文化视野与思维空间，“以发展的眼光与开放的心态看待传统文化与外来文化，培养学生正确的价值观、人生观和健全的人格，引导学生积极地认识自然、认识社会、认识自我、规划人生，实现人的全面发展的价值追求。虽然新课改高蹈地标举语文教学的“人文精神与“人文性，但对“人文精神与“人文性”的理解与认识却需要进一步厘定与深化。到底什么是“人文精神，自年代中期“人文主义大讨论”以来，学术界一直众说纷纭，莫衷一是。孙绍振认为“人文精神就是拓展青少年的个性化的情感、想象、意志、独立思考和创造的精神，包括面对消极现实的勇气，简单地说，人文精神，就是个性和人格的建构。人文主义作为一种对人的价值、人的命运等问题的终极关怀，肯定有着普遍的对人的主体性、个体性的关注，但我们不应把它视作一个一元的、静态的概念，而应该将它作为一个历史范畴，具体地分析人文精神本身具有的民族性、社会性、时代性，同时，也应该防范将“人文精神置换成“文人精神等将“人文精神做本质化、一元化理解的思想倾向，允许并提倡多元“人文精神的建构。“人文精神的提出就旨在反对理性主义、工具主义的垄断式裹挟，如果对“人文精神做狭隘的把握，无疑会造成新的思想专制，而这是有悖于“人文精神”提出的初衷的。纵观建国后的高中语文教育，应该说对“人文精神”的理解失之偏颇与狭隘，尤其是这次新课改中也暴露出了一些值得反思与探讨的问题。本论文要指出的即是在高中语文教学中，对人性的阴暗面、人生的虚无性与荒诞性、人类的渺小与无奈、社会的黑暗等灰色的真实采取了回避的策略，一般以展现人性的崇高、人生的进取、社会的光明为主，以积极向上的思想引导学生树立正确的价值观、人生观、世界观。这种教学策略形成的原因是多方面的，但毫无疑问，这种回避的教学策略无力应对当下的社会现状，也无法达成培养学生健全人格的目标。所以我国的高中语文教学亟需一种幽暗意识的穿越，打破以往教育精心建构的乌托邦理想与水晶温室，使学生能直面现实人生与人性的不完满，拥有独立、理智、客观的思辨能力，应对现实的心理承受力与切实解决矛盾冲突的能力。中华人民共和囝教育部制订：（普通高中）语文课程标准（试验），人民教育出版社年版孙绍振：直谏中学语文教育，南方日报版社年版，第页。硕士学位论文第二章幽暗意识及其在语文教育中的缺失第一节幽暗意识的缺失：语文教育构筑的温室效应与乌托邦幻梦正因为幽暗意识所烛照的是人性、人类社会乃至宇宙中根深蒂固的阴暗面，往往直指人性、人类社会最深处的复杂性与晦暗性，而对于这些问题的解决，并不能随着科学的高速发展迎刃而解，也不会因为人类理性的规约而自行消失，它需要依靠人类感性和理性能力的综合作用，以推进人类对自身认识的步步深入，所以涉及到揭露这些复杂性与晦暗性的文学文本选入中学语文教材后，经常陷入老师讲不清、学生不明白、考试得低分的恶性循环之中。比如：西方现代派作品、鲁迅的作品都因为其中饱含着作者对人性恶、人生的荒诞虚无性这些复杂命题的思考，成为中学语文教学中棘手的瓶颈问题。中学语文教学中幽暗意识的缺失主要体现在教材编写者对选文的处理和一线中学教师的课堂教学这两点上。语文教材的选文问题近几年来可谓是媒体炙手可热的教育话题了，继鲁迅的大量篇目“退隐江湖”，金庸的雪山飞狐、天龙八部（节选）开始“登堂入室”（甚至有人以“金庸取代鲁迅”为题撰写相关文章，对此现象发表自己的见解，或大加挞伐，或摇旗助威），刘翔“飞步进入上海的语文教材，阿来的尘埃落定入选中学教材后引发的对性描写的讨论，周杰伦的蜗牛歌词出现在课文中等，都曾引起了红红火火、热闹非凡的讨论，一时“语文教材竟一举进入时代关键词。尽管教育界有不少声音认为，选文只是一个例子问题，我们不应该热衷于争论“以什么代替了什么，而更应该关注宏观上的教育理念、模式与实践中教育实效的问题。此观点的持论者更多是针对这场讨论中一些浮泛偏执的言论予以的一种反拨。但无可否认，语文教材作为实现语文课程目标，呈现语文课程内容的基本材料，其中的选文不仅仅是作为一种例子，更具有典范的作用，集中而具体地反映着编写者的语文观、语文教育观和语文教学方法论（通称“两观一论”），折射出整个时代与社会对于语文教育的定位与要求，并在一定程度上影响着学生的涉猎面和审美取向。这里面当然汇聚了多方的看法：教育界专家的学院派教在搜索引擎中输入“金庸取代鲁迅”可以搜到许多的讨论，这里提供一些著名的权威媒体的网页：；：？等育理念、文学观念，教育部行政官员根据国家整体的教育规划及指导思想制定的教育政策，社会舆论依据大众的反馈、实践的实效进行谏言献策等等。以人教社的三套高中语文教材（分别是年版全日制普通高级中学教科书（试验修订本必修）语文，简称旧课标；年版全日制普通高级中学教科书（必修）语文，简称新课标；年版普通高中课程标准实验教科书（必修）语文，简称新课标教材的阅读部分）为例来看，笔者将主要的文选篇目按文学性分为文学作品序列与非文学作品序列。由于幽暗意识偏于对人文性的深度探讨，而非文学作品序列偏于语言应用、知识普及等，故笔者着重分析文学作品序列。从新课标教材的选目来看，鲁迅的作品大量退出，如：阿正传、孔乙己、狂人日记、药，故乡等，只剩下纪念刘和珍君、祝福、拿来主义。原先第五册第四单元一一西方现代派作品单元悉数删去。关于这两点显著的变化，将在下面一节中予以详论。新教材所选篇目虽然涵盖古今中外的文学作品，但是在具有一定悲剧意味与反思意识的中国文学篇目中，更多地笼罩着一种忧患意识，而非幽暗意识。如：大堰河我的保姆中对大堰河备受剥削压迫、饱蘸血与泪的控诉，离骚中对昏君执政、佞臣当道、忠臣报国无门的愤懑，窦娥冤中对下层贫苦妇女命运的深切忧思，永遇乐京口北固亭怀古中对国破家亡的沉痛慨叹，杜甫诗三首中民胞物与的济世情怀更多的是一种对社会黑暗的批判，而未深入到人性的阴暗面中寻求原因。所以中学语文教材中可以适当选入这些作品，增加幽暗意识这一批判维度。而对于中国现当代文学作品，最能体现幽暗意识的是先锋派的作品，在版的教材中，我们曾惊喜地看到先锋派的代表作家余华的十八岁出门远行入选（尽管这篇小说只是一个实验性的作品，仿效西方的特点尤为突出，独创性不够，故而不宜过高评价其文学价值），这篇小说是对以往理想主义的一次反写，充分揭示了人性中固有的恶与冷漠，人生中些许的荒诞与残酷，引发对理想、温情失落后再如何远行的思考，颇有些黑色幽默的意味儿，然而这篇小说在新课标语文教材中被删去。这都可以体现出教材编写者对于人的观念、文学观念、教育观念的一些微妙变化。如果说教材的选文只是一个例子问题，只是作为课程内容的静态资源而存在，那么，教师的课堂教学，教师、教材、学生三者之间的互动，则构成了课程内容中更重要的动态生成性资源。一直以来，人们往往容易混淆“语文教材内容”、“语文尽管现在国内外已经有不少学者，如：伊格尔顿、乔纳森卡勒、德里达等人指出“文学性”是一个假命题，认为“文学住”并不是一种具有同一性的本质化存在，“文学性”这一普遍理念与实体实际上只是一种分析策略，从历史发展来看，“文学性”也没有统一的内涵与外延。但笔者这里仍沿用传统意义上的“文学性”，以此将文学作品孑非文学作品区分开来。硕士学位论炙课程内容”、“语文教学内容”这几个概念。王荣生在他的博士论文语文课程论基础中，对“语文课程内容、“语文教材内容及“语文教学内容”作了如下的辨析：“语文课程内容，是语文课程论具体形态层面的概念，指为了达到语文课特定的课程目标而选择的概念、原理、技能、策略、态度、价值观等要素。回答的是语文课程教什么这一问题，从学生学的角度，它是学习的对象，因而也是对“学什么的规定，作为定篇的选文，是其重要的构成。语文教材内容，是语文教材具体形态层面的概念，指为了有效地反映、传递、显现课程内容诸要素而组织的文字与非文字材料及所传递的信息。作为例文、样本和用件类型的选文，定位于这个层面。语文教材内容是教学中交际的对象，而不是学习的对象。语文教学内容，则是语文教学具体形态层面的概念，从教的方面说，指教师在教的实践中呈现的种种材料及所传递的信息。它既包括在教学中对现成教材内容的沿用，也包括教师对教材内容的重构一一处理、加工、改编乃至增删、更换。”由此可见，教师的课堂教学是最终影响教育实效的关键环节，其地位甚至重于教材的编选。然而，在具体的教学实践中，幽暗意识更是缺失的一片空白。教材中难得出现的有进一步挖掘空间的作品，由于教师缺乏幽暗意识而忽略带过。比如：苏轼的念奴娇赤壁怀古中对“人生如梦”的理解。不少教师将这一慨叹视为苏轼历经人生坎坷后难免产生的一种颓废、消极、悲观的心理情绪，甚至理解为一种愤懑的牢骚不平之语，当然更不忘强调苏轼在这首词中更多的体现的是一种风发扬厉、积极进取的思想。例如：湖南桃源一中的文静老师就是这样解读的：“苏轼的感伤是由于建功立业的激切愿望不能实现而萌发的，我们应该更多地体会他对事业对人生的激情和思索，而不是伤感。人生如梦反过来也可以激发我们对人生的追求。”她不仅将“人生如梦的人生思索简单地定义为“伤感的情绪，更将“伤感”视为一种消极的情绪。这种解读无疑降低了这首词的思想境界。一句“人生如梦其实道尽了一个阅尽人世沧桑的智者对生命的体悟：漫漫历史长河，短暂人生飘忽即逝，人人皆如过客，赤条条来去尘世一遭，故而所谓意义、价值往往只是人们为自己营造的幻梦，更何况皆如烟云的名利。这种透彻的人生体验与生命感悟绝非颓废悲观，而是一种真正的觉醒。我们的中学语文教学不应该将这些思想简单地定义为消极的思想，而应该结合学生自身的经历、历史上无数的事例，让学生直面这一现实，然后再用存在主义哲学中提倡的“西西弗斯精神”倡导学生建立自己的人生观、价值观。又比如：入王荣生：语文课程论基础，上海教育：版社年版第页。李山林主编：语文课程与教学论案例教程，湖南师范大学；版社年版，第页。西西弗斯源自希腊神话，他大】触怒南斯向受到惩罚，需要每天将山下的一块大石头推到山顶，但每次快到山顶时他就会失去力量，石头再次滚下山脚。西西弗斯便只能周而复始、年复一年地重复着这一苦差。存在主硕士学位论丈选教材的莎翁的著名悲剧哈姆莱特。莎翁思想的伟大，在笔者看来，很大一个因素在于在西方人文主义思想狂飙的时代语境中，莎翁是第一个对人文主义思想弊端进行反思的人。他思想的演变通过哈姆莱特这个主人公得到了充分的体现。哈姆莱特身为一国王子，父亲勤政爱民，德高望重，母亲温柔贤淑，母仪天下，而他自小又接受了人文主义思想的熏陶，深信人是世界上最伟大的灵长。然而叔父篡权娶母，父亲被谋杀，这都使他陷入了前所未有的困惑之中，他开始对自己原先信封的人文主义思想产生怀疑。这实质上正反映着莎翁面对人文主义思想狂飙之后，人欲泛滥等现实的深刻忧思，一种背向人性神圣、人欲狂欢的批判性思考，而在中学语文教学中，对这一点的挖掘还不够深入，更多的老师将此界定为一场社会悲剧，而没有在人文主义狂飙的历史环境中，从对人性恶的追问来挖掘悲剧产生的原因。第二节两个典型教学案例的透视关于西方现代派作品的解读以及年人教版高中语文教材删去现代派单元引发的思考谈到西方现代派，首先应该对这一概念做一番厘清。现代派并不像文学理论范畴规定的那样是一个明确的文学派别或文学团体，它没有统一的指导纲领、组织建构、较为稳定的成员组成等等，它并非一个整一的文学流派。从文学史角度来看，它不仅仅指盛行于世纪末（主要是第二次世界大战前）的欧美地区，以强烈反叛传统、表现自我灵魂、描写人类异化、崇尚非理性主义为主要特色的文学思潮，也是诸多有相关特征的文学流派的一个统称。这些文学流派虽然某些方面存在相似，但在具体的政治思想倾向、美学追求、创作原则上其实存在比较大的差异，所以现代派的内涵本身存在歧义。但现代派的产生均有着相似的哲学背景即尼采的“权力意志”，柏格森的“生命冲动”，弗洛依德的“潜意识，萨特加缪的“荒诞与虚无等。非理性的哲学思想作为对自启蒙运动以来滥觞的理性主义的反叛，取代了传统的理性至上与传统的人文精神（基于对人性善的信仰，追求平等、自由、仁慈、博爱等价值观念），成为现代派作家创作的思想基石。现代派着力表现对人性恶的忧虑、渲染高度发展的文明社会中对“异化的惶恐与深刻的孤独感，表达对精神家园与终极价值失落后的失重感与无望的寻求，刻画人类无以逃遁的生存困义者萨特、加缪（尤其在加缪的两两弗斯的神话一书中）认为两两弗斯的这种状态正是人类生存状态的写照，只不过人类宁愿怀着希望继续自己的努力，并以这种坚持不懈完成对命运的反抗。而人生的意义便在这种反抗中得以建立与升华。硕士学位论丈境与人生的虚无荒诞感。西方现代派作品有着深厚的思想文化底蕴，在整个资本主义高度发展但也是战争频仍、充满侵略杀戮的二十世纪，它以二种深厚的悲悯情怀与浓重的忧忠意识延续了西方的人道主义传统，用一种非理性的方式表达了对一直被奉为神灵的人类理性与现代性的反思，重审人类被异化的生存处境与生命体验，体现了文学家对人类自身的终极关怀与崇高的社会责任感。资本主义基本矛盾随着资本主义的深入发展而日益凸显，物欲横流极大地刺激着人性中阴暗面的集中爆发，尤其是两次世界大战，极大地摧毁了传统的人文主义理想与理性主义的建构，尼采所谓的“上帝死了指的正是这种传统价值体系整体崩溃后的价值混乱与真空状态。一战以前的“世界的道德良心没有像今天这样衰竭、干涸，它会以几百年来传统信念的全部力量对任何公开的谎言、对任何践踏国际公法和破坏人道主义的行为作出强烈反应。可以说现代人文主义是现当代西方精神危机的显现，它对传统人文主义的反动是自由资本主义过渡到垄断资本主义的必然产物。如果说世纪的批判现实主义文学只是对人性善、自由平等民主等表示了一定的怀疑，那么世纪的现代派作品中则表现为普遍的绝望与虚无。“这个世界已