“从”有“率”义考

1 / 5 “从”有“率”义考 作者 刘乃叔 内容 鸿门宴中有沛公旦日从百余骑来见项王的句子。其中从字，多被解释为使动用法，译成使跟从的意思。如郭锡良主编古代汉语、东北师大中文系编古代汉语都采用了类似的说法。 单从文义看，做如是解并无不可，但若从语言实际出发，以科学、准确地阐释词义的标准来衡量，则大有商榷的必要。因为从字在文言中不仅有跟随、跟从义，也有率领、带领义。请看下例： 宋赵与时宾退录一僧云：夜宿瓜 洲，梦官人服银绯，跨马，导从数十，履江水如平地，心异之，问为谁？从者曰：陈殿院赴召也。 文中两处用到从，但意义却正好相反。前一从字正是率领、带领义，所以才与导连文并用，构成同位关系。如果再同后文中的从字联系起来分析，结论就会更加清楚。从者即跟随者，指的正是上文的数十人，而数十在结构上正为导从的受事宾语。因此导从之从也必须讲成率领、带领不可。讲2 / 5 成使动用法，理解为使跟从则使导字无法落实。可见从字确有率义。因此， 在古代文献中，在使用从处，也常常径以率字代之，如： 韩非子难三：知氏最强，灭范、中行而从韩、魏之兵以伐赵。 其中从字，在说苑和太平御览中，都写作率。特别是在韩非子同书中的十过篇里，对此事也有记载。文与难三同，但在用从处，也用了率字，如： 张孟谈见韩、魏之君曰：臣闻唇亡齿寒，今知伯率二君而伐赵，赵将亡矣 故裴学海先生曰：古谓率曰从。当然，仅凭上面所举的宋代文中的例子，加上几条异文的材料还嫌证据不足。其实在 古代文献中，从当率讲，绝非偶一用之的现象，随手翻翻古籍，还能见到许多例子，而且从先秦、汉魏直至唐宋的文献中都能找到。如： 庄子盗跖：盗跖从卒九千人，横行天下。 战国策赵策：知伯从韩、魏兵以攻赵。 史记李将军列传：广乃遂从百骑往驰三人。 三国曹植苦思行：策杖从我游，教我要忘言。 唐薛用弱集异记裴通远：车中有老青衣，3 / 5 从四小女。 从这点看，把从理解为活用，看作使动用法，讲成使跟 从，也是很难成立的。因为活用是指一个词在具体语言环境中，临时具有了某种语用特征或意义的情况，而从有率义，却是语言实际中一种常见的、普遍的现象。按照王力先生例不十，法不立的原则，从有率义也该是毫无疑问的。 在淮南子一书中，我们还见到了这样的例子：乌鹊之巢，可俯而探也；禽兽可羁而从也。高诱注：从犹牵也。这为我们认识从有率义，又提供了一个非常可靠的间接例证。很明显，牵义正是 在率义基础上引申出来的，不过是一个用于人，一个用于兽罢了，但二者间的意义关系还是十分清楚的。 至于从词义系统看，从字何以由跟随、跟从义引申出率领、带领义？道理很简单，因为从和率是同一行为整体中不可分割的有机组成部分，二者既相对立，又互关联，是相对而存在的。没有率就没有从，没有从也就无所谓率。所以反映到词义发展中，就可能由此而及彼，或由彼而及此，使两个看似矛盾的词义共存于同一个语言单位中，即所谓正反同词现象。在古代汉语中，这种情况是极为常见的，如： 买有购买义，又有出售义；贷有借出义，又有借4 / 5 入义；伐有攻打义，又有被打义，都属此类。按照这个思路，我们又考察了率字，果真也有从义，如： 尚书舜典：蛮夷率服。孙星衍疏：蛮夷循服。 资治通鉴唐德宗贞元元年：一夫不率，阖境罹殃。胡三省注：率，循也。不率，谓不循上之教令也。 逸周书大匡解：以诏牧其方，三州之侯咸率。孔晁注：率，奉顺也。 旧唐书懿宗纪：西戎款附，北狄怀柔，独惟南蛮奸宄不率 。 宋陆游上殿札子之三：年谷娄丰，四夷率服。 清吴炽昌客窗闲话公大将军延师：敬以幼子属先生，有不率教者，骂责之。 其中率都是从义。在有些文中，率与从则径直用在一起，如： 诗经小雅采菽：平平左右，亦是率从。 南朝梁武帝断酒肉文：令行禁止，莫不率从。 唐柳宗元平淮夷雅方城：孰是蔡人而不率从。 5 / 5 宋司马光论横山疏：是以诸侯怀德畏讨，莫不率从。 可见， 率可用为从，从可用作率，在词义系统上都是持之有据的。 但令人遗憾的是，古代和现代很多权威性汉语辞书，在从字条下，都没有注出率领、带领义。如经籍篡诂、康熙字典、中华大字典、中文大字典、辞源、辞海，乃至新编汉语大词典都是如此，这不能不说是一个很大的失误。 1987 年出版的汉语大字典，在从字条下注出了率领、带领义，虽仅举两例