《百恶孝为先》读后感

1 / 8 百恶孝为先读后感 百恶孝为先读后感 与 Q 友子非鱼兄商榷 二个月前， Q 友子非鱼兄向在下示其大作，希望在下有所发挥，在下应诺。今持续四年多的撰稿工作基本完成，故可分出精力，实践前言，乃虔诚恭敬研读、详考子非鱼所示百恶孝为先，感慨良深，兹敬为长文，知无不言，言无不尽，以商榷于子非鱼兄，并与所有有缘共享。 一、孝的内涵 今天中国大陆支持儒家文化和孝道的人们，以及形形色色反孝、反儒、反孔的人们对于孝，必须关注儒家原典中 关于孝的非常关键，但不太为人提及的内涵，兹举如下数段： 礼记祭义第二十四说：亨孰膻芗尝而荐之，非孝也，养也。君子之所谓孝也者，国人称愿然曰幸哉。有子如此，所谓孝也已。众之本，教曰孝，其行曰养。养可2 / 8 能也，敬为难。敬可能也，安为难。安可能也，卒为难。父母既没慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣！仁者仁此者也，礼者履此者也，义者宜此者也，信者信此者也，强者强此者也。这是立足于天然亲情伦理关系上，说明为人子女者若偏执以物质经济来供养父母，仅是孝道中表面化的、非常低水平的表现。要做到为人 做事，一生行为功过不遗父母恶名、不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣才是个人私德的终极。甚至于孝经上说立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。则是努力为社会历史作出贡献，以造福社会的成就和荣誉，来回报父母养育之恩的孝道的圆满。这就是基于传统孝道的原典儒家人生价值观。 在社会公德方面讲求诚信，朋友不信，非孝也春秋时中小型诸侯国在抵抗侵略中通常全民动员，所有的适龄男性，皆要投身卫国战争，所以战阵无勇，非孝也。春秋时，还认识到资源保护的断一树、杀一兽不以其时，非孝也。 礼记祭统第二十五：孝者，畜也。顺于道、不逆于伦，是之谓畜。必须注意的是，孝顺、孝顺，是顺于道而孝，其原典本义不是盲目顺从于父母、国君。自然的规则称天道、社会生活的规范称人道。伦，道理。3 / 8 自然的规律称天伦，社会生活的规则称人伦。顺应自然规则，尽到做人的社会本位职责，而得到的和谐的生活，称天伦之乐。孝经记载曾参问孔子说：若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？孔子回答：是何言与，是何言与！、父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父 ，故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！这是孔子反对后世人所批判的愚孝的真实证据。所谓争就是坚持真理、正义。坚持真理、正义，就是顺于道不至于陷亲不义，而悖逆了伦理道德。 畜的含义，要参考周易，周易小畜卦说明力量有限、时机不成熟时，应当耐心反省自己，力求完善自己，积蓄力量，等待时机，不可莽撞行动。周易大畜卦表明顺应天道、刚健笃实、坚守正道、日新其德、刚健进取、蓄养积聚自己的力量，最终获得积小成大的成就。无论国族文明发展或个人成就均如此。 那什么 是道的具体体现呢？孝经说：先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。所谓教民亲爱，莫善于孝、因亲以教爱。也就是说，4 / 8 一个人对爱的体验，是从父子有亲的天然伦理亲情开始的，而后渐次普及老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼的大爱、博爱。欧洲经典作品绿野仙踪、绿野仙踪、花木兰、天堂的孩子、小鬼当家系列之独自在家，无不呈现家的价值，无不将热爱家作为核心价值观念。因为家有父母给予子女纯粹的爱与幸 福，家也是父母对子女承担无私的责任与付出的地方，是体现责任的地方。家代表永恒人性，中华民族的教育，立足家庭生活中父母子女之间的爱，而后将此体验推已及人，而后达到博爱。若连对恩养自己的父母都不肯敬爱，却自称能够爱他人、爱人民、爱国族、爱全人类， (心得体会 )则多有违背天然伦理性情而刻意别有居心地邀取名利权势的嫌疑。同时也会成为社会道德崩溃的前提，使所谓的高尚理想主义悉成空谈。比如文革中，多少人为了表现所谓革命、进步、先进、积极，被迫地，甚至有主动地与父母划清阶级界限，甚至斗父母，打老师，夫妻兄弟反 目为仇，泯灭人性，六亲不认，伏下日后中国社会道德沦丧的恶因。是知中华民族积累数千年沧桑成败的经验教训，深刻领会到一个人的生命和道德，并非无本之木，无源之水，要从敬爱生他养他父母开始培养，而后老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼，才不至于落于空泛虚伪。这也是数千年家族聚居、聚族为国的特殊历史国情和社会生活经验所缔造出来，以孝治天下的独有理念。 5 / 8 所谓以孝治天下最低端的体现，是孝经中说的治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？反之，则居上骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。 此外，礼记王制第五称司徒的职责之一是：养耆老以致孝，恤孤独以逮不足则涉及周国养老福利的制度。 中庸上说：夫孝者善继人之志，善述人之事。就是要继承先辈的遗志，完成先辈未竟的事业。即蒋介石所说的生命目的在增加人类全体之生活，生命意义在创造宇宙继起之生命。 逸周书谥 法解总结孝的品德包括：五宗安之，慈惠爱亲，秉德不回，协时肇享，大虑行节，曰孝。除了家族、家庭生活慈惠爱亲的伦理亲情之外，还有坚持道德原则的秉德不回，注重智慧和操守的大虑行节的公德。 孙中山先生在三民主義民族主義第六講中说：講到孝字，我們中國尤為特長，尤其比各國進步得多。孝6 / 8 經所講孝字，幾乎無所不至。現在世界中最文明的國家講到孝字，還沒有象中國講到這麼完全。所以孝字更是不能不要的。國民在民國之內，要能夠把忠孝二字講到極點，國家便自然可以強盛。 恐 怕自命进步先进的反孝、反儒人士苟闻此言，定然大惊吧？！但根据在下青年时于台湾企业打工近八年，与来自台湾的各部门经理、主管交流的经验，此言确实不虚。 二、子非鱼兄反孝论据之考据辩证 子非鱼兄文中曾举专制政府组织编较之十三经注疏来反孝，十三经之合刊注疏的编辑，始自宋代。最近的一次校堪刻版，是由清代由阮元主持。亦系专制时代政教统治之作品，作者亦多为食君之禄者。乃为专制服务而冶炼文字、曲解先秦原典儒经。 而子非鱼所谓一日为师终身为父、祖宗之法不可变、君叫臣 死臣不得不死等文字，纯粹是专制时代不知来源之货色，非但不见于十三经注疏，遍考出自孔孟及其三代弟子之手的先秦儒家原典，亦根本无此语句。以此不知出自何种源文本的专制时代之伪冒膺品，粘合种种出自现7 / 8 代之偏激理论，来坐实孔子思想之罪名，实类专制时代罗织诬陷以坐罪之文字狱，不合于现代法制公正之合法举证制度，不合于现代文明所主张之公正与道德精神。 反对专制统治者歪曲利用孔子学说来制造孝文化，清除专制统治者垄断经营之孔家店中的冒牌货儒家文化和吃人礼教，是正确的。但若将矛头直指孔子、孟子和 孔孟思想本身，则是无知与荒谬。 不破不立，乃革故鼎新之革命实义。昔日周武王摧毁商纣暴政，创建礼仪制度改革社会，因而有八百年政权与周朝文明。由武王伐纣、周公东征，并制礼作乐之革命性努力，可知儒家文化本身，具备革命精神。因此晚年孔子在周易革卦中说：汤武革命，顺乎天而应乎人！是知孔子思想中，有革命的基因。 又，孔子在周易系辞上说：一阴一阳之谓道、富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。说明宇宙世界和人类世界是由于不同的事物相互依存、相互颉抗消长，因而万物万事 丰富多彩而推陈出新、生生不息。孔子弟子曾参著大学引周代诗经大雅文王说：周虽旧邦，其命维新是说周国作为一个古老的农业部族邦国，8 / 8 能够革新进步，因而可以领袖革命、创建新时代的文明。又引尚书康浩篇说：作新民强调要造就能够自新进取的人。复引商朝商汤的盘铭的铭文中苟日新，日日新，又日新说明应该持续不断、永无止境地革新进取。说明儒家原典文化中，原有革新