现当代文学论文-卡西尔神话理论与伍家沟故事中的民间信仰.doc

现当代文学论文-卡西尔神话理论与伍家沟故事中的民间信仰摘要人论是恩思特卡西尔著作中重要的一部作品。人论中的第七章是以神话与宗教为题而展开的研究。卡西尔第七章的神话理论十分有助于阐释民间故事中的民间信仰。本文拟从卡西尔神话理论的角度出发来解读伍家沟鬼神故事中的民间信仰观并通过这种解读寻找出故事里原始思维观念中的积极元素。这些元素对于现代人按规则办事、保护人类赖以生存的环境以及正确理解人与动物植物、人与自然之间的相互关系具有一定的启示意义。关键词卡西尔；神话理论；伍家沟；民间故事；民间信仰Abstract:AnEssayonManWTBZisoneofthemostimportantbooksofErnstCassirer.IntheseventhchapterofthebookCassirermadeathoroughstudyonmythologyandreligion.Hismythologytheoryinthischapterwillbeveryhelpfulforpeopletomakeanexplanationoforiginalideasexistedinfolktales.Thispaper,throughanangleofthetheory,triestodecodethebelievesofWujiagoufolktales,discoversomepositivefactorsfromtheoriginalthoughtsandpointoutthatthesepositivefactorswillhavearealisticsignificanceinprotectingenvironmentwhichmanrelieson,indoingthingsbylawandregulationsandinsomeotherareas.Keywords:Cassirer；Wujiagou；folktales；folkbelief一、卡西尔神话理论的梳理德国哲学家恩斯特卡西尔一生致力于哲学领域的研究，他为人类文化学这一学科做出了杰出的贡献，由此被西方学术界公认为本世纪以来最重要的哲学家之一。卡西尔在人论中提出的“人”是“符号的动物”的这一命题，经他从人类文化各个不同的角度和层面的科学研究与阐释，使得人们对于人类自身的认识有了更加深刻的理解。鉴于本文的主旨旨在探讨伍家沟民间故事中的民间信仰，笔者仅就卡西尔在神话方面的理论作一个梳理，并通过这个梳理对伍家沟民间故事的深层解读开辟一个新的视野。卡西尔在人论的第七章中有一段十分精辟的话，他指出:“哲学深信，神话创作功能的产物一定具有一个哲学的，亦即一个可理解的意义。如果神话在所有各种图像和符号之下隐匿起了这种意义，那么这种意义揭示出来就成了哲学的任务。”1102纵观中西方的民间故事，无论是古希腊的抑或是中国的，我们都可以从中看到很多相似的内容，如神人相恋、通婚，动植物精灵的超自然能力等等。而且许多故事从叙事内容上看是云天雾海，从叙事方式上看显单调沉闷，从叙事言语上看有些语无伦次，整个一看确是“一团混沌”，经不起现代人进行逻辑的推理和分析。但是，人类文化学所研究的东西并不是上述所指的表象的东西，而应该透过表层去开掘种种表象掩盖下的神话故事里隐含的深层意义。神话的世界看似一个虚拟的世界，但是人类文化学的现代方法研究不再把神话看作是为了某种特殊目的而作的纯粹虚构。首先，卡西尔认为：虽然神话是虚构的，但它是一种无意识的虚构，而不是有意识的虚构1103。我们应该用科学的分析方法来探明神话故事背后的真相，借以还原出神话故事里的原始精神。其次，卡西尔认为：人们对于神话总是暗含着一种相信活动1105。古人所施行的占卜、祭祀、法术等就是这一活动的产物。于是人们就会看到红楼梦里的一出戏，赵姨娘出于忌恨遂做了两个小人将其当作凤姐和宝玉来扎来刺以解心中的怨恨。其三，卡西尔认为：神话并不是静止的、一成不变的。换句话说，神话是一个不断发展的动态过程。因此我们要从神话故事的运动性和多面性中去把握它1105。其四，神话的世界是一个戏剧般的世界，是一个关于各种活动、人物、冲突力量的世界1106。在这个舞台上人神鬼怪动植物精灵之间相依相恋相争相斗，真可谓异彩纷呈。其五，神话具有情感的基质。卡西尔认为，神话并不是无条理性，无道理或无原因的。神话的条理性更多地依赖于感情的统一性而不是依赖于逻辑的法则，并认为这种情感的统一性是原始思维最强烈最深刻的推动力之一1113。二、伍家沟村民间故事中民间信仰的基本内容流传于伍家沟村的民间故事明显地存有原始社会人类原始思维的样态。以现代人的逻辑思维来看这些民间故事，初看起来，的确让人感到故事中的内容几乎不可思议、荒诞不经，然而正是在这些不可思议、荒诞不经的故事中凸现了原始先民们大胆的想象和积极的浪漫主义精神。首先表现在对动植物的崇拜。如狐精鳖精长虫精、黄豆精何首乌精石头精等故事；其次表现在对诸神的崇拜。如土地爷火星爷，牛王爷马王爷，送子娘娘和关老爷等等。其三还表现在鬼魂信仰上。如人鬼成亲、再生人等故事。伍家沟村民间故事内容非常丰富，它足以能够让专家学者们沉浸到这一民间文学的宝库中去淘金。民间文学研究专家李征康先生对伍家沟故事进行过深入细致的研究，他说道：伍家沟的民间故事蕴涵了民间信仰、风俗习惯、生产方式、衣、食、住、行等丰富的内容。许多古老的风俗，如先秦楚人的拜日、崇火、尊凤、招魂等信仰与风俗，至今仍在百姓的婚丧嫁娶等活动中有所留存2505。伍家沟村民间故事的背后折射出的是鄂西北先民们的一种不屈服于命运，一种抗争的积极的生活态度。这些祖祖辈辈流传下来的美丽的民间故事和传说犹如大山里醇香的苞谷酒，和着原生态的风韵滋养着那里一代又一代人，使得伍家沟人在疲惫的劳作之余心灵获得自由，精神得以解放。这些民间故事被伍家沟人世世代代口耳相传到今天，而且故事的内容随着岁月推移在不断地丰富，有的故事里还增添了一些现代的内容，添加了诸如“拉开钱包（有拉链），住医院”等现代词语。这说明这些故事并没有停留在远古时期，它们既具有远古意义也具有当下意义。也就是说，“即使在文明人的生活中它也没有丧失它的原初的力量。”1107三、伍家沟民间故事中的鬼魂信仰卡西尔指出：“即使在最早最低的文明阶段中，人就已经发现了一种新的力量，靠着这种力量他能够抵制和破除对死亡的畏惧。他用以与死亡相对抗的东西就是他对生命的坚固性、生命的不可征服、不可毁灭的统一性的坚定信念。”1120民间信仰中的鬼魂信仰或许就是先人们出于对死亡的恐惧到积极行动起来与死亡进行抗争的一种力量的彰显进而产生出灵魂不灭观念，最后这个观念又逐步发展成为民间的一种普遍性信仰。十堰市伍家沟故事里就有许多关于鬼魂信仰的故事。下面举两个典型的故事为例：不是郭大人是葛大人的故事说得是当地有个葛大人，突然得病死了，魂灵被阴差拴到十堰五阎庙。阎王问：“你叫什么名字?”葛大人答：“我叫葛大人。”阎王一听便发了脾气说：“胡扯!你是郭大人!”葛大人说：“老爷，我不是郭大人。我是葛大人。”阎王又问：“你家住在哪里?”葛大人答：“我家住在伍家沟。”阎王又发脾气了说：“不对，你家住在漆沟!”葛大人一听，有些明白了，按我们这里的土音，“葛”与“郭”差不多相同，就一字一板咬清口语说：“漆沟有个郭大人。我住伍家沟，是葛大人。”阎王不问话了，拿出生死簿子，一查，伍家沟的确有个葛大人，而漆沟确实有个郭大人，是自己的阴差听错了字音，叫葛大人当作郭大人拴来了。阎王赶忙喊阴差，说：“案犯拿错了。叫伍家沟葛大人送回去，叫漆沟郭大人拴来，越快越好!”阎王审问葛大人的这番话被一老道士听到。老道士怕葛家埋了葛大人，连夜赶到伍家沟，那时，葛家正在“作法事”，准备第二天埋人。老道士把在五阎庙里听到的情况讲给葛家人听。葛家人急忙打开棺盖，揭开蒙脸纸，这时只见葛大人伸了个懒腰，活了。过了三天，漆沟郭大人得急病死了。葛家人感慨地说：“若不是老道士报信，人一埋，葛大人算是冤枉死了。”另一则故事赵老汉复生里讲一姓赵的老爷子得急病而死。其儿女孝顺，停丧七天。赵老爷子的阴魂刚到阴间，阎王就派他到陕西去当县官并让其立马动身，不准停留。赵老爷子走了三天，来到陕西的一个县衙门前，遇着了他的舅舅。他舅舅不准他当县官，逼他立刻回家。这样，赵老爷子的阴魂又跑三天路程回到了自己家里。按武当山的风俗，停丧到第六天的晚上，儿孙们都要围在棺木前，揭开棺盖看死者最后一眼，算作永久告别。晚上二更时时分，当儿孙们揭开赵老爷子的棺盖时，他睁开了眼睛问儿孙自己怎么睡在这儿，问儿孙们为什么哭。他的儿孙们都吓得不敢答话。这时，有个年纪大的吊孝人，给赵老爷子递过来一锅烟。赵老爷子坐起身、打火、吃烟，和平常人一样。吊孝人明白，鬼是不敢点燃阳间真火的，赵老爷子能抽烟就证明他没死。后来，赵老爷子又活了上十年。别人问他为啥死了又活，他说：“我不该死。是阴差栓错了人。”这两则故事说明，人类对死亡的恐惧无疑是最普遍最根深蒂固的本能之一。卡西尔指出：“人对尸体的第一个反应本应是让它丢在那里并且十分惊恐地逃开去。但是这样的反应只有在极为罕见的情况下才能见到。它很快就被相反的态度所取代：希望能保留或恢复死者的魂灵。人种学的材料向我们揭示了这两种冲动之间的斗争。然而，通常看来占上风的恰恰是后一种冲动。”1107和鬼成亲的故事讲的是一姑娘在河边洗衣服时遇见一位英俊的小伙儿。两人你有情，我有意，遂私订终生。姑娘临走时，小伙儿给了她三千块钱作为购买衣服和家具的费用。谁知姑娘一回家就得了重病。姑娘的母亲正愁没有钱送女儿住院看病，这时，姑娘告诉她妈说女儿的箱子里有一个钱包，钱包里装有三千块钱。姑娘的母亲随即拿出了女儿的钱包，拉开一看，里面竟是一包火纸灰。姑娘一看吓坏了，随即把自己和那个小伙子订婚的事儿说了出来。姑娘的妈一听便哭了起来。原来那火纸灰是鬼用的钱，证明那个小伙子是一个鬼，不是一个人。第三天，姑娘死了。姑娘的妈明白，女儿是被那鬼小伙儿接去成亲了。这个故事其实反映了一种原始思维观念，原始人类在他的个人情感和社会情感中都充满了这样一种信念，即人的生命在空间和时间中根本没有确定的界限1117。或许我们的祖先认为，无论是阳间抑或是阴间，它们都是人类生活的场所，只不过阴间是阳间在时间和空间上的一个延伸，是亡灵的居所。阴间可能是原始人类由于畏惧死亡而幻想出来的一个地方，他们幻想死去的人仍然能够像活着的人那样在另一个时间和空间中继续生活借以解除人们对死亡的恐惧。这种幻想对于死去了亲人的活着的人来讲犹如注入了一针“精神安慰剂”。所以民间故事中所出现的一些人物“死而复生”，在阴阳之间往返的情景是可以理喻的。另外，从这个故事所用的词语如“住院、钱包、拉开”等来看，故事的背景应该发生在现代。这个故事表明鬼魂信仰并没有因为人类的发展而衰亡，它是以现代的词语，在新的背景下积淀在民间故事里。这正如卡西尔所说的，神话即使在文明人的生活中，它们也没有丧失原初的力量1107。狐精的故事也透视出原始人的鬼魂信仰。伍家沟的鬼故事中还有很多关于狐精的故事。十堰职业技术学院郑春元教授对伍家沟村民间故事进行了多年的研究。他认为,“狐信仰成为与鬼魂信仰相融合的一种民间信仰。”466伍家沟民间故事集中有20多篇是关于狐精的故事。这些狐精有的用法力制服其他女鬼；有的勾引人魂以求夫妻婚配；还有的借轮回转世来实现自己由狐变人的愿望466。无论是鬼魂的故事还是狐精的故事，他们都折射出人们在鬼魂信仰上的多重心理特征。卡西尔指出：“在神话的想象中总暗含有一种相信活动。没有对它的对象的实在性的相信，神话就会失去它的根基。”1105这些鬼神的故事的确在某种程度上暗合着人们的某种心理，使得一些人们不可能在现实中实现的愿望通过神话故事得以获得心灵的满足和慰藉。因此，它们仍然有一个可以生存的土壤。可见，民间故事中关于鬼魂狐精的故事还将一代一代地流传下去。四、伍家沟民间故事中的巫术信仰在原始人类的信仰中，巫术应该被看成是人类意识发展中的一个重要步骤。对巫术的信仰是人的觉醒中的自我信赖的最早最鲜明的表现之一1128。巫术的具体行为表现在占卜、祭祀、法术等方式上。人们通常按使用巫术的目的把巫术分为两类、一类是侵犯性或危害性的，一类是自卫性的或预防性的。原始人并不是以各种纯粹抽象的符号而是以一种具体而直接的方式来表达他们的感情和情绪1110。为啥没有张飞庙的故事就凸现出了这样一种原始的巫术思维和巫术行为。故事中讲到：关羽奉刘备之命斩杀被俘获的貂婵，以避免其祸国。关羽因貂婵非凡的美貌，不忍心动手将其杀害，但又难以违背兄长的命令。于是，他令其手下的人在送貂婵的路上将其杀掉。然而，貂婵的花容月貌也使得士兵们无法忍心动手。士兵们只好采用一种巫术的方法来斩杀貂婵。其做法是让貂婵在月光下走路，月光把貂婵的身影映照在地上，士兵们就跟在貂婵的身后用宝剑连砍映照在地上的貂婵的身影。这样，貂婵的元气被剑砍断，遂倒地身亡，落得个全尸。这说明“一个特殊的工作越是困难越是危险，这些仪式也就变得越发必要。”1128巫术信仰也称法术信仰。道士所使用的法术也是一种巫术。巫教是原始人的主要精神支柱，是人类最早的世界观。在这一点上，伍家沟村民间故事中的巫术信仰主要表现为法术信仰。其故事中有很多关于武当山道士在民间斩鬼驱邪的内容。他们使用一些如画符咒、口中喷水等法术来降妖驱鬼。道士所施行的这些法术正如卡西尔所讲，巫术被指定用于最高目的，用于大胆而冒险的事业1128。如斩妖除怪。应该指出的是，一些道士名义上为老百姓驱鬼辟邪，实际上是聚敛钱财。在许多故事里，读者不难看到，一些道士实施法术毁掉了一桩桩美好的人鬼情缘，给老百姓带来了为数不少的“娘十七儿十八”的人间悲剧。目睹这人间悲剧，人类是否可以重新思考一下，无论是狐姑娘还是獐子姑娘，是蚕姑娘、蛇姑娘还是鳖小伙，只要她（他）们对人类有情有义，做好事而不做坏事，他们都应该有权力捍卫自己的婚姻，有理由生活在人间。原始人认为，人的画像就是人的原型，要杀死仇敌，只要用针、尖棍、箭头或刀向