关于以家族文化促进和谐社会建设的调查报告

1 / 9 关于以家族文化促进和谐社会建设的调查报告 人们无不向往和谐社会愿景。中共中央提出建设社会主义和谐社会的战略构想，正是顺乎民心。但目前社会和谐程度并不理想，尖锐的正与邪、法与罪、富与贫、廉与贪等等矛盾冲突，正在严重撕裂着社会和谐，因而迫切期待艰苦、复杂和长期的建设工作。建设和谐社会是一项系统综合工程，它是由许多局部工程有机合成的。家族文化无疑是有益于和谐社会建设的，应该引起相关方面的 充充分关注。我很赞同这 样样的观点：“纵观改革 开开放 30 多年中国社会 的的发展，促进社会经济 迅迅猛发展的根本力量当 然然是国家、是政府 ，但 在在国家和政府主导力量 发发挥的同时，社会力量 也也发挥了 巨大的作用， 而而这个作用的发挥，很 大大程度上是家族文化功 能能的实现注 1 ” 。 一、家族文化属于宝贵 文文化遗产 中国是一个 从从氏族社会发展而来的 文文明古国，家族观念成 为为巨大的凝聚力和号召 力力，由家族观念孕育生 成成的家族文化则具有悠 久久的历史和强大的张力 。最近，一项网络调查 显显示， “ 你知道你爷 爷爷或奶奶的姓名吗 ” 这 个个问题，有 %的调查参 与与者回答 “ 不知道 ” 。 然然而另一方面，每年春 节节，数以亿计的中国人 想想方设法从四面八方赶 回回家过年。这样的情形 令2 / 9 令世界对中国人的家族 观观念感叹不已。饮水思 源源、知恩图报、血浓于 水水，这些带有浓郁家族 精精神的家族观念，曾影 响响了一代又一代族人， 在在增强宗族凝聚力和向 心心力，共同抵御困难、 创创造成就方面，也曾发 挥挥过重要的作用。在改 革革开放 30 多年后的今 天天，作为家族文化核心 的的家族观念是 “ 失落 ” 还是 “ 回归 ” ，提倡 家家族观念是 “ 落伍 ” 还 是是 “ 进步 ” ，由此引发 的的争论尤其引人关注。 有人认为，喜欢谈论 家家族历史和伟大祖先是 典典型的阿Q“ 先前阔 ” 精精神。然而， “ 一个连 家家族和祖宗都不知道的 人人怎么谈修养和素质 ;没没有修 养和素质的人又 怎怎么可以有和谐团结的 家家庭 ;一个没有和谐团 结结家庭的人，怎么可以 到到社会上处理好各方面 的的关系 ;一个连父母都 不不尊敬，和兄弟、姐妹 、夫妻、父子以及亲属 等等都搞不好关系的人， 怎怎么可以尊敬领导、团 结结同事，做好工作 ?” 中中华民族自古以 “ 修身 、齐家、治国、平天下 ” 为训，然不修身何以 齐齐家 ?不齐家何以治国 ? 不治国何以平天下 ? 笔者认为，没有家族 观观念的中国人属于价值 模模糊的“边缘人”。家 族族观念其实是中国历史 上上一个巨大的客观存在 ，它是家族文化的精神 内内核，是合理的社会产 物物。忽视或曲 解家族观 念念，是精神文化大交融 、大比拼中出现的一种 传传统精3 / 9 神背反，是个性 极极端膨胀和个人极乐主 义义扩张的结果。专家说 ：“家族文化以亲缘关 系系为基础，以家族观念 为为核心。就内容而言， 在在中国文化的诸多构成 中中，与地缘文化 (以及 物物缘文化、神缘文化 )之之类的亚文化相较而言 ，以亲缘关系为核心的 家家族文化，对于人际关 系系和社会发展的影响极 为为巨大。亲缘关系，一 般般表现为宗族关系、亲 戚戚关系，包括 血亲、姻 亲亲关系，以及泛化的干 亲亲关系，主要是血亲和 姻姻亲关系。亲缘关系中 ，又以血亲关系为重， 但但在当代社会中，随 着 家家庭规模的缩小，随着 人人们拓展资源和社会关 系系需要的增长，姻亲关 系系在家族文化中的地位 和和作用日益增强。在亲 缘缘关系中，血亲关系是 十十分重要的方面。血亲 关关系所蕴含的伦理亲情 ，血亲关系的天然性， 无无疑可以超越时代性和 阶阶层性，超越世俗社会 的的功利性而长期存在， 并并在不同时代都顽强地 用用具有显著民族特色的 方方式彰显出来注 2 。 ” 可以肯定地说，优 秀秀的家族文化，对社会 的的进步与和谐，是有很 大大积极价值的，任何时 候候，中国特色背景下的 社社 会进步，都将需要潜 力力巨大的家族文化予以 支支撑和推动。 我国的 家家 族文化具有其特定的 物物质外壳，是其永恒精 神神价值的寄托之所，它 包包括家乘谱牒、宗祠庙 宇宇、宗族文化活动等等 。由于封建制度下的家 族族文化具有封建宗法的 特特征，所以往往成为新 派派人物加以攻诘的致命 软软肋。故我们首先明确 ，我们是在排除了封建 宗宗法在家族文化中的影 响响后来谈家4 / 9 族文化话题 的的。也就是说，新时代 的的家族文化物质外壳中 ，是剔除了封建宗法元 素素的，我们主张的是一 种种与我们党和国家的社 会会理想相一致的中华家 族族新文化。 族谱是家 族族文化的第一载体。它 是是家族文化内涵、历史 、秩序和体例的综合容 器器，是一 个家族人心所 向向甚至魂魄所依的文化 归归宿。因此，我国历来 有有修谱的传统。欧阳文 忠忠公主张“ 30 年一小 修修， 60 年一大修 ” ， 并并说 “30 年不修谱为 大大不孝 ” ，这应该是家 族族历史传承中总结出来 的的客观规律。有一篇博 文文说： “ 近日跟几位朋 友友交流，发现家乡人民 修修家谱的热情颇高。国 家家也是如此，十一五重 点点图书规划项目，由上 海海图书馆主持编纂的千 万万字巨著中国家谱总 目目，经过 6年的打磨 之之后，在 XX 年底定稿 。据说不久的将来，全 球球华人只要一点鼠标， 就就能寻根问祖，查明自 己己 的 来历 。玄极了 !” 从临澧现状 看，据 初初步调查，已有 40 多 个个家族先后续修过族谱 ，这 40 多个家族大约 涵涵盖了全县 43 万人口 的的 80%以上，影响可 谓谓不小，且势头方兴未 艾艾，正应了前人 “ 盛世 修修谱 ” 的感言。 一种 社社会现象既然形成，我 们们就应该理性地对待它 。特别是修谱成风的现 象象背后，究竟包含着怎 样样的社会动机和潜台词 ，我们的社会工作者难 道道不应该认真研究吗 ?本本人发现，热衷于续谱 的的主要是中老年人，青 少少年中只有极少数人对 此此有所关注。我觉得， 这这是中老年人经过人生 的的历炼和总结，5 / 9 感悟到 了了一种历史传承的责任 ，也从家族青少年的精 神神状态中，看到了一种 历历史紧迫感。反方人士 常常 “ 理直气壮 ” 地质问 ： “ 你了解家族辉煌历 史史和家族显赫人物又有 什什么用 ?当衣穿还是当 饭饭吃 ?” 而我以为，中 华华民族津津乐道五千年 文文明史做法的合理性， 已已经回答了这个问题。 “ 以史 为鉴可以知兴替 ”，了解族史不是也可 以以研究家族兴衰的经验 教教训，以启迪和激励子 孙孙后代吗 ? 从政治视 角角看，今天的家族已经 完完全是一种松散的社会 存存在，没有任何行政约 束束力，但有一种东西却 是是家族所特有的，甚至 政政府、社会部门、司法 也也不具备的特殊能量， 那那就是基于血脉的亲情 和和向心力，当一个人处 于于盲目或冲动状态时， 来来自血缘亲情的劝诲可 能能解决连法规也不能使 之之就范的矛盾。合理借 助助这种血缘亲情的凝聚 力力和向心力去成就对社 会会有积极价值的目标， 不不是常常会事半功倍吗 ? 实际上，家谱中的 很很多内容都是积极向上 的的，有着显而易见的主 流流精神，它突出体现在 族族训、宗规和凡例等文 字字中。如官亭尹氏族训 ：“怀祖宗以晋族，毓 子子孙以兴姓 ;守忠义以 利利国，奉孝悌以事亲 ;悦悦忧劳以齐家，避逸豫 以以修身 ;精文理以涤愚 ，秉道德以去尘 ;虚名 利利以冶心，实功业以立 命命。 ”细细琢磨，不是 跟跟社会 主义精神文明建 设设的宗旨十分合拍吗 ? 二、社会和谐需要家族 文文化铺垫 6 / 9 什么是社会 和和谐 ?胡锦涛同志在省 部部级主要领导干部提高 构构建社会主义和谐社会 能能力专题研讨班上的讲 话话中指出，构建社会主 义义和谐社会，就是要实 现现 “ 民主法治、公平正 义义、诚信友爱、充满活 力力、安定有序、人与自 然然和谐相处 ” 。虽然我 们们不能夸大家族文化在 和和谐社会建设中的作用 ，但至少我们可以从优 秀秀的家族文化中寻找到 许许多旨在构建社会和谐 的的闪光点。家族文化最 闪闪光之处，主要体现在 四四大文化特征，即 “ 德 文文化 ” 、 “ 法文化 ” 、 “ 孝文化 ” 和 “ 爱文 化化 ”特征。显然，这些 文文化特征从本质上与胡 锦锦涛总书记所论“ 和谐 社社会六大特征 ” 是共鸣 的的。 翻开许多家族的 新新、老族谱，其中都必 定定有族训、条规、凡例 等等内容。细细琢磨，几 乎乎没有任何一条不是教 育育子孙追求美德，恪守 法法规、奉行孝悌和博爱 天天下的。如傅氏通谱 所载“戒条”：“ 1 、勿倚富贵而薄天亲 。 2、勿矜才智而略尊 长长。 3、勿乱伦纪而遭 天天谴。 4、勿好游荡而 失失常业。 5、勿充贱役 而而玷祖宗。 6、勿为僧 道道而绝堙祀。 7、勿因 忿忿争而伤太和。 8、勿 悭悭小利而薄天良。 ” 显 然然，这些条款大都是教 人人秉德、守法、孝敬、 博博爱的，家族自发弘扬 这这样的主旋律，我们的 党党和政府又何不乐观其 成成 ? 再如中华尹氏 通通志所载“中华尹氏 家家训 (节选 )” ：“ 齐 家家兴国、激励后生，爱 国国济世、团结精诚，遵 纪纪守法、激浊扬清，刚 直直不阿、清正廉明，居 安安思危、处变不惊，明 礼7 / 9 礼诚信、高洁清风，淡 泊泊明志、天下为公，孝 敬敬父母、百善先行，父 母母在堂、朝夕温恭，远 离离双亲、心信相通，关 心心二老、衣食住行，敬 则则生爱、最重笃诚，推 诿诿虐待、天理难容，教 育育子女、尊祖敬宗，家 国国天下、祖训彪炳，父 慈慈子孝、世代恩情，宽 严严 有度、切莫纵容，崇 尚尚科学、培养精英，国 家家栋梁、人人称颂，律 己己要严、诚待宾朋，艰 苦苦奋斗、辛勤劳动，社 会会交往、择友慎重，邻 里里纠纷、心态公平 ，换 位位思考、洞达光明，内 外外和睦、事业有成，恩 爱爱夫妻、情深意浓，有 福福同享、患难与共，遇 事事商量、力戒纷争，情 意意无价、互敬宽容，相 濡濡以沫、琴瑟一生，白 头头偕老、夕阳更红，学 古古鉴今、受益无穷，纵 观观族史、代代尊荣，文 臣臣武将、爱国公卿，工 商商巨子、科技先锋，才 艺艺圣贤、层出不穷，家 训训永在、万代兴盛。” 这这些训词又何尝不是一 部部与和谐社会构想强烈 共共振的家 族文化经典 ?而而且，各姓族谱中，这 样样的例子不胜枚举。试 想想每个家族都在本家族 内内部长期坚持进行这样 的的教化和熏陶，整个社 会会的精神文明建设又何 愁愁没有基础和动力呢 ? 除此之外，家族文化 的的积极价值还体现在各 种种健康向上的联谊活动 和和建设项目中，那些对 家家族古迹和族史的保护 与与传承行为，同样也是 为为社会作出的积极贡献 。 三、家族文化需要 社社会引领扶持 8 / 9 家族文 化化即具有坚韧性，又具 有有脆弱性。其坚韧性在 于于不管人们怎么评价和 看看待它，它都不会因为 任任何个人的意志而灭亡 。其脆弱性在于它完全 没没有行政支撑， 意志可 自自生自灭。诚然，许多 国国家根本就不存在家族 概概念，但在中国，如果 家家族概念消失，那将是 不不可想象的事情。我们 的的历史文化、传统、灵 魂魂皈依可以说都与家族 相相连，在中国，家族的 消消亡，可能也预示着国 家家民族的精神灭亡。所 以以，我们不能漠视家族 文文化的存在和发展，懂 文文化、有远见的领导者 ，应该自觉充当家族文 化化理性的扶持者和引领 者者。 文化部门可以考 虑虑建立谋划家族文化发 展展的责任。家族文化涉 及及到典籍、设施和文化 活活动等等，为了避免盲 目目、低俗和混乱，文化 部部门可从地方文化发展 的的通盘考虑上着力，制 订订指导性意见或规划， 使使得家族文化在内涵和 外外延上更贴近先进文化 的的标准，更具普遍性和 恒恒久性价值。这是个全 新新课题，但也是个极有 意意义的课题，不仅是一 项项创新，而且是一项使 本本地文化建设抢占发展 先先机的积极举措。 民 政政部门可以考虑积极扶 持持家族宗亲会的建立与 运运作。对于有意图成立 宗宗亲会的家族，我主张 民民政部门在原则上予以 支支持，提供机构名称登 记记、审批、注册的方便 。为了使这项工作有序 推推进，建议民政部门制 订订一个关于成立家族 宗宗亲会的指导性规定 ，其中应包括宗旨、原 则则、活动、程序、管理 等等相 关内容，以便把方 兴兴未艾的家族组织与活 动动引导到9 / 9 社会主义和谐 社社会建设的共同轨道上 来来，为地方营造和谐氛 围围积极培植一支新的生 力力军。 档案部门可以 考考虑积极指导族谱编修 和和保存工作。国史、方 志志、家谱是我国历史文 化化三大支柱，好的家谱 ，既有历史价值，又有 教教化价值，还有欣赏与 研研究价