古汉语词义引申的方式.doc

（一）连锁式引申：1、要：金文作 、，说文：“要，身中也。”昔楚灵王好细要。（墨子经说）是王之地一经两海，要绝天下也。（战国策秦策）吴人要而击之，获邓廖。（左传襄公三年）虽曰不要君，吾不信也。（论语宪问非所以要誉于乡党朋友也。（孟子公孙丑）地不知寒人要暖，莫把人衣做地衣。（白居易红线毯）“要”的意义可以用下表描述：腰（人体的中间部分）中间（事物的中间部分）拦截（迫使他人中途停止前进）要挟（迫使他人改变意向，满足自己的欲望）求得（请求他人满足自己的欲望）需要（期待某种欲望得到满足）2、防：说文：“防，隄（堤）也。”以防止水。（周礼地官稻人防民之口，甚于防川。（国语周语）吾闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。（左传襄公三十一年）义礼义防民。（盐铁论本议）祖俗而施教，察失而立防。（后汉书桓谭传）君子行有防表。“防”的意义线索可以用下图表示：堤坝（堵水所用的建筑）堵水、防止水患（堤坝的作用是堵水）禁止、防备、防止（由堵水泛指堵塞禁阻等意思）约束（对人的行为进行约束）规范、标准（有约束而形成的行为规范）以上两例和“朝”的词义引申脉络一样，由本义过渡到直接引申义，再过渡到间接引申义，中间是一环扣一环的关系，就像链条一样。我们把这种引申脉络称作连锁式引申（也叫做链条式引申）。（二）辐射式引申：1、节：说文：“节，竹约也。”竹则笋苞抽节。（左思吴都赋）其于木也，为坚多节。（周易说卦）风断蒲草节，霜埋翠竹根。（杜甫建都十二郎）彼节者有间，而刀刃者无厚。（庄子养生主）寒暑易节，始一反焉。（列子汤问）每闻琴瑟之声，则应节起舞。（蒲松龄促织时穷节乃见。（文天祥正气歌）长幼之节，不可废也。（论语微子强本而节用，则天不能贫。（荀子天论（苏武）杖汉节牧羊，卧起操持，节毛尽落。（汉书苏建传）“节”的引申线索可以图示如下：木节、草节（用于草木）关节（用于动物）季节、节气（用于时日）竹节节奏、节拍（用于音乐）气节、节操（用于道德）礼节（用于社会）节约（用于用度）旌节、节杖（用于外交）“节”的引申是根据“竹节”的特点而来的，可以表示为：连接（引申为事物的连接处）：分段（引申为事物的分段处）：制约（引申为约束等意思）：2、问：说文：“讯也。”既克，公问其故。（左传庄公十年）伯牛有疾，子问之。（论语庸也）燕王吊死问生，与百姓同其甘苦。（战国策燕策）淑问如皋陶。（诗经鲁颂泮水）昭王南征而不复，寡人是问。（左传僖公四年）既而羁寄京师，久无家问。（晋书陆机传）恣所为不问。（柳宗元童区寄传）“问”的引申脉络可图示如下：问候、慰问审问询问责问、追究音讯过问、干预3、贱：说文：“贾少也。”心忧炭贱愿天寒。（白居易卖炭翁）朝廷不敢辞贱，军旅不敢辞难。（韩非子有度）左右以君贱之也，食以草具。（战国策齐策）老臣贱息舒祺，年少，不肖。（战国策赵策）“贱”的引申线索如下：地位低下、卑贱价钱低轻视、认为卑贱自谦词从以上几例可以看出，所有的引申以之间是并列的关系，都是直接从本义引申而来的直接引申义，就象是以本义为中心向四周辐射出来的一样，这种情况叫作辐射式（或放射式）引申。（三）综合式引申：、信：说文：“诚也。”信言不美，美言不信。（老子）与朋友交，能不信乎？（论语学而）人谓子产不仁，吾不信也。（左传襄公三十一年）舜其信仁乎？（韩非子难一）用为符信，上书自陈。（史记外戚世家）诗好几时见？书成无信将。（杜甫寄彭州高三十五使君适虢州岑二十七长史参）自可断来信，徐徐更谓之。（孔雀东南飞不忍拈将等闲用，半封京信半题诗。（元稹书乐天纸）“信”的义项可以分析如下：言语真实：言语真实；诚信：对人的态度真实；相信：确认某种情况真实；的确：某种状态真实；信物：用来证明情况真实物品；信使：携带信物传递消息或命令人；音信：信使所传递的消息；书信：传递消息的文字材料。“信”的引申线索如下：诚信言语真实相信的确 信物信使 音信 书信从“信”的引申线索可以看出，第二、三、四、五几个义项都是直接引申义，