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古塔在历史中的发展与演变简述 摘要：古塔在中国的建筑历史中扮演者重要角色，古塔千姿百态，其造型之美，结构之巧，雕刻、装饰之华丽，均堪与我国其它种类的古代建筑相比。而塔这种建筑并不是我国的固有类型，而是外国的一种建筑。在传入我国以后，塔又和我国原有的建筑形式相结合，形成了一种具有中国民族传统特色的新的建筑类型。 关键词：古塔、历史、发展 1、 古塔的起源 在不同的资料与文献中关于古塔的起源有不同的介绍与描述，但是普遍学者还是认为是在东汉明帝永平十年(公元76年),使臣赴西域求佛法,在大月氏遇到天竺僧人巡叶康腾、竺法兰 竺法兰，东汉僧，中印度人。,把他们迎到京城洛阳。第二年,汉朝廷在洛阳为两位僧人修建了一所寺院,因为来时一路上用白马驮载了佛经、佛像,寺院就以白马命名 唐玄奘，大唐西域记。白马寺是我国第一所佛寺,中心的主要建筑是一座木结构的大方塔。从白马寺开始,随着佛教的传播,佛寺和塔密切联系着遍及各地,凡有佛寺的地方大多有塔。而且由于后来的塔多用砖石砌筑,比寺院更加坚固,往往寺院毁坏之后很久,塔依旧屹立原地,保留着历史的遗迹 罗哲文：古塔摭谈，文物丛谈1982年第3期。最初是用以供奉或收藏佛骨、佛像、佛经、僧人遗体的场所，在与中国传统文化相融合后，遂发展演变成为有着特定形式和风格的中国传统建筑。常言道 ：“有塔便有寺”，中国早期的佛教寺院大多是以“塔”为中心的。孤高耸天的佛塔，以它巨大超人的空间体量，打破传统古典建筑平缓坦然的空间序列，是佛陀“涅槃” 涅槃：调理自己的思想，断除大脑里面不好的思想、程序、情感，最终达到没有烦恼，超脱生死的境界， 也就是无所得，无执着，随缘。神圣的象征。 塔的故乡在印度,它是佛教的产物。据佛经故事,释迩牟尼涅架之后,弟子阿难等人将他的遗骸火化,烧出了色泽晶莹、击之不碎的珠子舍利。众弟子在各地修建坟家,将舍利分葬。每处都修一个台子,台上建一个覆钵形的坟,坟顶立一根尖刹。这种建筑汉译窣堵坡 窣堵坡，又称窣堵波是源于印度的塔的一种形式，在印度，巴基斯坦，尼泊尔等南亚、东南亚国家比较普遍。、浮屠、浮图等等,晋宋时期的译经人造了一个“塔 葛洪：字苑”字来译称(更早的文献中没有塔这个字)。在印度的古尸纳伽相传释迎牟尼涅架的地方,有一座著名的佛塔,就是章堵坡的典型 蔡华：中国古塔的历史发展与演变，四川水泥2015 11-0081-01。2、 塔在中国的发展塔传入我国近二千年,它的初型有少量保存,大量的是发展演化得来的新形式。从建筑艺术史的角度看,外来因素在传统基础上推陈出新,而且持续了如此长的历史时期,这无疑是莫大的收获,值得用专门的篇章来描述,当然也值得我们作一番浏览。而我们首先还可以指出,塔的功能,塔和佛寺的相互关系等,也是经历了许多变化的 罗哲文：古塔摭谈，文物丛谈1982年第3期。塔的最初用途是坟墓,是用来埋葬佛祖舍利的。由印度到中国,塔的主体发生了很大变化,由原来的实心坟墓变为空心楼阁。建筑结构的巨大变化,实际蕴含着文化内涵的微妙差别。坟墓是用来埋葬死者的,而楼阁则是居住或观光之所,二者对比,表明印度佛教进人中国之后就被中国的 人世文化所改造。在中国著名的塔有很多，比如说杭州的雷峰塔，苏州的虎丘塔，西安的大雁塔等等。以洛阳白马寺为最早代表的佛寺建筑格局,把塔作为主体,塔是寺院的中心,也是僧侣诵经礼佛的中心。这样的格局有文献记载可以考查,但实物在我国已经失存。现在我们还能从东邻日本保存的古代佛寺看到这种遗制。日本的飞鸟寺 飞鸟寺：是一座日本最古老的正式的寺庙。是由苏我马子为其所祈念于596年兴建成的。、四天王寺、法隆寺 法隆寺：又称为斑鸠寺，位于日本奈良生驹郡斑鸠町,都在中心位置建塔。据说四天王寺就是仿照白马寺修建的。印度的萃堵波和我国固有的建筑形式与民族文化相结合的过程,就是外来文化不断中国化的过程,也是中国古塔从无到有、不断变化发展的过程 罗哲文：古塔摭谈，文物丛谈1982年第3期。在这个过程中,和古印度的萃堵波相比,中国古塔从形式、结构、布局和功能等方面,都发生了很大的变化。印度半圆形的萃堵波一传人中国,首先就和我国原有的高贵而显赫的建筑形式一一楼阁相结合,出现了楼阁式塔。以后,随着佛教在我国的广泛传播、建筑材料和建筑技术的发展,亭阁式塔、密檐式塔、花塔、金刚宝座塔、过街塔等,也相继出现在我国大地上 蔡华：中国古塔的历史发展与演变，四川水泥2015 11-0081-01。另一种塔在中国留存的并不多，他就是斜塔。比较著名的便是虎丘塔。在1954年的时候，中国著名建筑学家刘敦帧 刘敦桢（1897.9.19-1968.5.1），现代建筑学、建筑史学家，中国科学院院士（学部委员），字士能，号大壮室主人。湖南新宁人。教授亲自参加虎丘塔的勘察工作，并且专门撰写专文，详细介绍了虎丘塔。虎丘塔,又称云老寺塔。为七级八面.内外二重.仿木结构楼阁式砖塔.是中国著名的斜塔。据大献记载,塔始建于五代周显德六年(公元历9年),落成于北宋建隆二年(公元961年)，距今已有1000多年的历史意义。比意大利比萨斜塔早400余年。被建筑学家称为“中国的比萨塔” 比萨斜塔：意大利比萨城大教堂的独立式钟楼，位于意大利托斯卡纳省比萨城北面的奇迹广场上。塔身由外壁、回廊和塔心三部分组成。塔高47.7米。每层施平座、腰褥、柱额、斗拱及门窗。每层的高宽层层递减,但并非有规津地递减,第六层反比第五层高为厘米.较为奇特。塔径逐层向内收缩.塔的垂直轮廊仍成微微鼓出的曲线。造形优美。塔身外部在各层转角处砌有圆倚柱.每面分为3间,中央一间为塔门.上部做成壶门式样.左右两间为砖砌直楞窗.从塔门至回廊有一走道.廊内是塔心。塔内各层多模仿木结构形式,以砖鱼砌成大小斗拱和各式藻井。额枯、斗拱和天花、藻井等处.有浮雕式彩绘,下几层均为牡丹花样，上层彩绘湖石图案 赵春斌：虎丘塔，建筑工人1997年第1期。在历史进程中，中国的能工巧匠运用我国原有的楼、阁、亭、台建筑技艺，建造出了种类繁多、风格各异的古塔。从形态结构上分，有密檐式、楼阁式、亭阁式、覆钵式、金刚宝座式等 ；从建筑材料看，有砖塔、木塔、石塔、琉璃塔和金属塔等 ；在建筑学层面，由于不同地区的地质条件不同，塔的建筑技术更是涉及了材料力学、结构力学、土壤学、地质学等诸多方面。进入现代社会以后，散落在中国广袤大地上数以千计的古塔，在用途上逐渐超越了单纯佛塔的限制，被赋予了更多的内容。许多古塔是风景名胜地的重要组成部分，为山林园林增添了绚丽的色彩。还有一些著名的古塔，已成为一座城市、一个地区的标志性的建筑 汪红蕾：,中华古塔一，建筑2016年6月。三、佛教对塔的影响前文介绍到塔是佛教的产物，其故乡是在印度，是为了存放高僧涅槃之后的舍利而建造的。佛教来到中国一边宣传人生在世,一切皆苦,人生就是无边的苦海;一边又为人们描绘了来世的天国幸福。因此,教育人们只有一切以佛教教义为准则,修炼心性,排除欲念,方可进人“涅桑”,修成正果。“舍利塔 舍利塔：是存放佛祖释迦牟尼或后世高僧舍利子的塔，一种是存放舍利子和经书的塔，”是用来掩埋“舍利”的,那层层向上挺拔的塔身,一反中国传统建筑向平面展开,反而将人们目光引向上苍,诉说着佛门教徒摆脱现实苦难,向往天国幸福的至诚愿望 蔡华：中国古塔的历史发展与演变，四川水泥2015 11-0081-01。根据具体数字可以看出，建塔的目的与塔的性质来分析,中国古塔可分为两大体系:第一大体系是佛塔,它是我国古塔发展的主要方面,中国古塔百分之八十以上都属于佛塔,第二大体系是文峰塔,它是我国民间为象征风水而建造起来的,数量较少 张驭寰：中国古塔，自然杂志1984.年1月。古塔是随同佛教发展而来的.根据佛教各宗派不伺的要求,塔的形式也各异,建塔的主要目的是为高僧圆寂后,埋葬灵骨 灵骨：佛舍利而用的,所以也叫舍利塔。实际上,凡是佛教的塔,无论什么式样,都是一种纪念性建筑。无论是在中国民间还是在皇室，古塔都是寄托着人们对美好生活的向往，以及死后对来世的相思。4、 统治者对古塔建筑的影响在中国古代往往是皇室一家做主，所以古代统治者的一句话就可以让某一种文化消失，也可以让某一种文化迅速发展。这种情况不仅仅适用在中国在其他国家也同样适用。提到统治者对佛教的影响，肯定要提到北魏时期，“太武灭佛” 太武灭佛：中国历史上发生过“三武一宗”共四次毁寺灭佛的事件，后人称其为三武一宗灭佛，其中第一次就是北魏太武帝灭佛。发生在北魏，冯太后 冯太后（442-490年），名不详，汉族，长乐信都（今河北冀州市）人，生于长安。大力发展佛教也同样发生在北魏。因此后人便对此有了很高的评价“魏世佛之盛，盖必得力于冯太后也” 佛教史学家汤用彤。兴建寺庙是推动佛教发展重要举措之一。冯太后在改革朝政开凿云冈石窟的同时，不惜巨资大兴土木，在京城之内建设天宫寺、永宁寺、建明寺、八角寺、报德寺、崇光宫、皇舅寺，和祗洹精舍、车轮山卧佛寺等，众多的皇家寺庙。这些寺庙都极其雄伟绚丽，各具特色。建明寺基架博敞，高大雄伟，气势恢宏，号称京华壮观；天宫寺榱栋楣楹，上下重结，大小皆石，雕刻精美，内有玉佛，号称京华一绝；永宁寺院内有七极方形木塔，高90余米，为平城之最。塔前的大雄宝殿形如皇宫的太极殿，金碧辉煌，内供一丈八尺高的镀金铜像一尊，六尺高的金像十尊。寺内坊亭、庑宇、译经、藏经、禅室、僧舍数百间，号称天下第一。虽说“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中” 杜牧：唐江南春，却无一能与这些寺庙相比。五台山最早名叫紫府山，上有玄真观，原为道教所在地。东汉时期，印度僧人摄摩腾 摄摩腾：原是中天竺(古印度)人，相貌仪表很俊美，精通大乘佛经和小乘佛经，以经常到各地周游传播教化为己任。来到五台山，建了阿育王塔，从此有了佛教建筑。冯太后听说五台山形似印度佛祖讲经的灵鹫山，便和皇孙孝文帝登五台山，下旨建灵鹫寺、清凉寺、真容院，又修缮经院等12处建筑，使其成为佛教的名山。观世音菩萨大慈大悲，救苦救难，禳灾赐福，最受广大民众的爱戴。观世音和阿弥陀佛与大势至，在经书中本来合称西方三圣，她不但令观世音离开西方三圣，到处兴建观音庙，还令观世音菩萨离开寺庙走进民宅，接受人间香火和礼拜。一时间百姓家家有观音，户户弥陀佛，观音成为民众的保护神。唐代武则天对观音的崇拜更盛一筹，是她们两个女主把观音文化推向了极致 郭忠静：古塔情思，贵阳文史2016第5期。由于经济发展，百姓安居乐业，大兴寺庙已成为一种风尚，除皇家兴建，地方官员兴建外，民间也在兴建，一些豪门富户祈福还愿，纷纷建设自己的家庙。冯太后的兄长冯熙身为太师之职，倾其家产在各地兴建寺庙72处，组织译经16部，可称是登峰造极一例。僧尼奔走化缘，善男信女布施捐赠，为寺庙建设筹集了大量资金。有资料记载，当时“京都之内能工巧匠云集，丹青妙手会聚，群师名流各显其技” 马儒龄：大同史要北魏部分，山西人民出版社2008年9月，到处都在兴工动土建寺立庙。到太年间，平城可谓宝塔飞天，佛龛 佛龛：供奉佛像、神位等的小阁子地涌，重大寺庙之多达百余所，僧尼两千之众；全国的寺庙为六千多所，僧尼达七万之多。斋会、法会、道场等各种大型佛事活动，不断地举行，盛况空前。每当浴佛节和观世音菩萨圣诞日，人们不只烧香上供，在寺庙里祭祀，还要把金像从寺庙抬出来，在街上游行，令民众沐浴佛光，史称“抬像” 张驭寰：中国古塔，自然杂志1984第1期。也有资料描绘：出像之日，千骑开道，万乘护拥；金花映日，宝盖浮云；幡幢若林，香烟似雾。丝竹杂技雷动，梵音法乐四合；僧人跳金刚舞 金刚舞：又称金刚法舞，是甚深密法，藏传行者都相信它具有“见即解脱”的功德，善男信女敬香叩拜。太皇太后和皇孙孝文帝骑马散花，与民同祭。全城万人空巷一睹真颜，由此可见其隆重之盛。这一桩桩一件件弘扬佛法的举措，经久不衰，除了太武帝灭佛那一阵，弘扬佛法之举，连续在平城持续了近百年，把佛教推向了鼎盛，也使平城成为佛教圣地，或称佛教中心。太和17年，孝文帝迁都洛阳，也把众多的寺庙建设带到洛阳，把石窟造像之风从云冈带到了龙门，使佛教在中国发展壮大 杨炫之，洛阳伽蓝记。这佛帝合一是北魏王朝特有的现象，也是北魏王朝的一大创举，并落实在北魏的京都平城。从云冈石佛寺，到当时的五级大寺、建明寺、永宁寺等各个寺庙，都无一不体现着这一主题。佛帝合一，促使北魏的寺庙建设蓬勃兴起，把佛教发展推向了中国化和高潮，使平城成为一座参佛、祈愿、持戒、译经、礼佛的都市。佛帝合一，使各族人民一心向善，也改变马背民族强悍的铁血性格，融入中化民族大家庭，与各族人民和谐相处，为北魏的稳定创造了条件。佛帝合一，改变了佛教长期冷落的状况，得到迅猛发展，也将印度佛教文化与中国文化结合在一起，并为隋唐佛教盛世奠定了基础，这是北魏为佛教的和中国化做出的巨大贡献 王雪芹：浅析中国古塔建筑艺术，大众文艺2010第24期。在另一部史书中记载，公元589年隋朝统一全国,隋文帝杨坚为了给他母亲庆寿,曾在全国各州城的寺院里建塔240多座.当时在首都大兴城统一绘制建塔图样,然后派专人将图样送到各地,确定日期,同时兴建,这可算是我国建塔史上的一件大事 张驭寰：中国古塔，自然杂志1984第1期。在印度，公元前270年,古印度阿育王为了供奉佛舍利,就建造了八万四千座塔.从那时开始,所建立的寺院称“阿育王寺”,所建立的佛塔就称“阿育王塔” 郭嘉：塔中之王七宝阿育王塔，大众考古2013第4期。我国建造的阿育王塔,开始于三国时代,如金陵建初寺建的“阿育王塔”等。西晋时,阿育王建造的八万四千座塔中有十九座在我国.到五代时期吴越王钱弘淑 金申：吴越国王造阿育王塔，东南文化2002年第4期仿照阿育王塔也建造了八万四千座塔(其中有大塔也有小塔)。它们初建的式样,如同天龙山石窟外浮雕塔和宁波阿育王寺舍利殿的阿育王塔 金申：吴越国王造阿育王塔，东南文化2002年第4期。都充分显示了统治者对佛教建筑的影响。5、 结语 在我国古代建筑中,宫殿、园林、楼、台、亭、阁、斋、堂、轩、榭,多姿多彩,美不胜收。塔是比较晚出的一个品类,是从域外传人的一个新种。然而它们在我国土地上繁枝衍叶,在古建艺术之林中开出了新的花朵。将近两千年内,塔不断传播,踪迹遍及我国城乡,在许多地方成了名胜的中心。今天,许多古塔的宗教色彩已经消