《师说》备课设计

1 / 8 师说备课设计 莲山课 件 k 师说备课设计 【教学设想】 师说是苏教版高中第一册第二专题 “ 获得教养的途径 ”中的一篇课文，它与劝学一起构成该专题中的 “ 求学之道 ” 板块，它们共同指向的话题是：求学是获得教养的一个重要途径。 纵观以往的教学，老师们把师说当作一般议论文来教，寻找中心论点，分析论证方法。现在看来，这样的教学内容是有问题的。我们经过研究认为，师说是一篇具有强烈现实针对性的杂文，我们在教学中，应当结合当时的现实背景，揭示文章的针对性，按杂文的理路来教。 文言文教学的一 个重要目标是文化传承，师说张扬了 “ 尊师重 道 ” 的思想，是韩愈倡导的 “ 古文运动 ” 的一篇重要代表作。教学中应当把对文章的主要观点 “ 师 道 ” 作为一个深入探讨的重点。文言文的学习强调诵读，在教学中应当想方设法创设情境，唤起学生诵读的欲望。文言知识的积累也是文言文教学的一个重要方面，在教学中可以通过检查预习的方式来检测学生文言知识的掌握情况。 【学习目标】 2 / 8 1归纳并积累重要的文言实词虚词，背诵课文。 2结合时代背景，认识杂文的针对性。 3理清文章结构，推敲作者的主要观点。 【积累整合】 1、 韩愈（ 768 824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学， 25 岁中进士，29 岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。 2、古文运动，是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出 “ 文以载道 ” 、 “ 文道结合 ” 的观点，主张学习先秦、两汉 “ 言之有物 ” 、 “ 言贵创新 ” 的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 3、解题 3 / 8 “ 说 ” 是一种文体，吴讷在文章辨体中认为 “ 说 ” 这种文体的特点是： “ 解释义理而以己意述之 ” 。这种文体并不是我们常说的一般议论文，而是具有强烈现实针对性的杂文 ，我们在初中学过的马说、捕蛇者说就是这样一种文体。 4、文言积累 （一）古今异义词 古之学者必有师。古义：求学的人今义：指在学术上有一定成就的人。 是故，弟子不必不如师。古义：不一定今义：不需要 无贵无贱，无长无少。古义：无论今义：没有，常为否定副词 吾从而师之。古义：跟随、而且今义：表目的或结果的连词 今之众人。古义：一般人今义：许多人 小学而大遗。古义：小的方面学习；今义：指小学教育的阶段 （二）一词多义 其 1、其为惑也终不解矣。（代词，那些，指代疑难问题） 2、其闻道 也固先乎吾。（代词，他，指代 “ 生平吾前 ” 者） 3、夫庸知其年之先后生于吾乎。（代词，他的） 4、其皆出于此乎。（副词，表揣测语气，大概） 4 / 8 5、其可怪也欤。（副词，与也 “ 欤 ” 配合表反问语气，相当于 “ 这不是 吗 ?” ） 师 1、古之学者必有师。（老师） 2、师道之不传也久矣。（从师求学） 3、吾从而师之。（以 为师） 4、吾师道也。（学习） 传 1、师者，所以传道受业解惑也。（传授） 2、师道之不传也久矣！（流传） 3、六艺经传皆通习之。（解释经文的著作） 惑 1、所以传道受业解惑 也。（疑惑） 2、于其身也，则耻师焉，惑矣！（糊涂） 所以 1、师者，所以传道受业解惑也。（用来 的） 2、圣人之所以为圣。（ 的原因） 【研习探讨】 1唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。当时上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊 “ 家法 ” 而鄙从师。到了韩愈所5 / 8 处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层 “ 士大夫之族 ” 自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师之人，还对别人的从师学习 “ 群聚而笑之 ” 。 ” 请从文中找出反映当时从师的一些不良风尚的语句。 交流明确： 师道之不传也久矣 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之 2针对这种不良风尚，韩愈是用什么样的策略作出有力的批判的？ 交流明确： 用了三组对比，突出了耻于从师这种不良习气的愚蠢。 针对 “ 今之众人 ” ，文章写道： “ 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； 针对 “ 于其身也 ” ，文章写道： “ 爱其子，择师而教之 ” 针对 “ 士大夫之族 ” ，文章写 道： “ 巫医乐师百工之人，不耻相师； ” 最后正面举孔子从师的例子，得出 “ 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 ”的结论。 3杂文往往渗透着作者强烈的主观情感，请你找出并感受6 / 8 文中表现作者情感的语句。 再诵读课文，交流明确： 语气词：乎、也、欤 感叹词：嗟乎、呜呼 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 嗟乎！师道之不复也久矣！欲人之无惑也难矣！ 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 呜呼，师道之不复可知也！ 4推敲作者的主要观点，分析文 章的层次结构 1在文中找出作者表达的观点 交流明确： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 师道之不传也亦久矣！欲人之无惑也难矣！ 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 圣人无常师 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻 2用自己的话概括作者在文中要阐述的最主要的观点是什么，是怎么阐述的？ 讨论交流明确：作者最主要的观点是 学习必求师；从师7 / 8 为师道。 第一段：古之学者必有师师能解惑世 人皆有惑 学习必从师 闻道有先后，师先闻道者 从师为师 道 第二段： “ 师道之不传已久矣！欲人之无惑也难矣！（唯师能解惑；惑而不从师，惑终不解） 三组对比： 一是 “ 古之圣人 ” 与 “ 今之众人 ” 的对待从师完全的态度 人必从师 二是为其子择师，自己却耻师 小学而大遗，惑也：从师为师 “ 道 ” 而仅非句读 三是为君子所不齿的 “ 巫医乐师百工之人 ” 与自恃高贵的“ 士大夫之族 ” 之所以 “ 师 道 不传 ”“ 师 道 难复 ” ，士大夫之族难辞其咎！ 第三段：列举孔子从师的典型事例，不言而喻重申了从师的必要性。但它的主 要意图体现在 “ 无常师 ” 三字上，强调从师的本旨是师 “ 道 ” 孔子无常师，恰是 “ 吾师道也 ”（从师为师 “ 道 ” ）， “ 道之所存，师之所存 ” 这条本已存在的真理使然，孔子从师唯 “ 道 ” 而不唯人。 “ 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已 ” 是对 “ 无常师 ” 三字的解析，阐明了师与弟子之别只在一个 “ 道 ” 字上，到这里已使士大夫据守的 “ 耻师 ” 世俗悖论陷于瓦解，再将从师与贵贱、尊卑强拉硬扯在一起，8 / 8 不是无知，便是别有用心。由此从根本上消除 “ 今之众人 ”从师之 “ 忌 ” 。显然，这一段是对 “ 人必从师，从师（为）师 道 ” 论证的正面收束。 第四段：交代作师说的缘由 褒奖李氏子蟠不顾世俗压力，继承师道传统的可贵精神。作者对李氏子蟠