《师说》学案

1 / 14 师说学案 师说学案 学习要点 1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。 3.积累文言知识，掌握实词 “ 传、师、从 ” ，虚词 “ 以、也、则、于、乎、所以 ” 等词语的意义和用法，区别古今异义词语。 4.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 重点语句解析 一、师者，所以传道受业解惑也。 解析：判断句。这句话的意思是：老师，是依靠他们传道授业解惑的人。古汉语的判断句一般不用判断词，而在主语后面用助词 “ 者 ” 字，以表示提顿（待解释 ），在句末用助词 “ 也 ” 字，以表示肯定的语气，组成 “A 者， B 也 ” 的常用格式。如 “ 陈胜者，阳城人也。 ” （陈涉世家） “ 五人者，盖当蓼洲周公之被逮激于义而死焉者也。 ” （五人墓碑记） 谓语是 “ 所以 ” 和 “ 传道 ” 、 “ 受业 ” 、 “ 解惑 ” 三个动宾词组组成的名词性结构，即 “ 所 ” 字结构。 “ 所以 ” 在这里表示跟行为有关的人。 “ 以 ” 当用讲， “ 所以传道受业解惑 ” 可以译作 “ （是）用来传授道理、讲解学业、解答疑惑2 / 14 的人 ” 。 “ 所以 ” 的这种用法又如： “ 此殆天所以资将军。 ”（隆中对； “ 以 ” 当 “ 用 ” 讲， “ 所以 ” 即 “ 用来 的地方 ” 。） “ 亲 贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也。 ” （出师表）； “ 以 ” 当 “ 因 ” 讲， “ 所以 ” 即 “ 的原因 ” 。）“ 所 ” 字结构之所以是名词性的，是因为它以定语的身分代替了中心词。在这里，中心词省略了；若要补出来，可用“ 者 ” 来代替（参看本篇第六句的说明）。 二、夫庸知其年之先后生于吾乎？ 解析：课本的注释是： “ 哪管他们的生年比我早还是晚呢？ ” 庸，岂、哪。知，识别。年，这里指生年。之，结构助词，无实在意义。这个注释虽然把意思说清楚了，由于是近于意译，结构关系未能体现出来。这是一个单句，动词“ 知 ” 的主语 “ 吾 ” 承前省略了， “ 知 ” 的宾语是个带“ 之 ” 字的主谓结构， “ 之 ” 的作用在于取消这个主谓结构的独立性，使它成为句子的一个成分，即作 “ 知 ” 宾语。 “ 于吾 ” 作 “ 生 ” 的补语； “ 于 ” 作 “ 比 ” 讲，介绍比较的对象。这句话按结构可以译作：我哪里追究他们的生年比我先出生还是后出生呢？ 象这样的句子，中学生是比较难于理解的。要使学生真正理解它的意思，单照课本注释串讲一下显然不够，最好是通过句法分析，即通过成分划分来弄清各部分之间的关系方能事半功倍。至于介词 “ 于 ” 字作 “ 比 ” 讲，介绍比较对象的句3 / 14 子，可以举过去已学过的如 “ 苛政猛于虎也 ” （捕蛇者说 ）来加深印象，本课后面还有 “ 是故师不必贤于弟子 ” ，可以进一步巩固。 古汉语中放在句首的 “ 夫 ” （读 ）字，本为指示代词，指紧接着提到的事情，作 “ 那 ” 、 “ 那个 ” 讲，不过指示性很轻，可以看作发语词。如 “ 夫战，勇气也。 ” （曹刿论战） “ 夫韩魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。 ” （唐睢不辱命） 三、道之所存，师之所存也。 解析：判断句。主语和谓语都由 “ 所 “ 字结构来充当，两者的不同仅在 “ 道 “ 字和 “ 师 “ 字的一字之差。 “ 所 ” 字是结构助词，它的作用是放在动词（或主谓结构中动词）的前面，表示 这个动词（或主谓结构）是作定语，用来修饰那个中心词的。如 “ 和氏璧，天下所共传宝也。 ” （廉颇蔺相如列传） “ 所共传 ” 是定语，修饰中心词 “ 宝 ” 。如果中心词省略了，原来作定语的 “ 所 动 ” 结构就起了以偏代全的作用，相当于一个名词或名词性词组，一般把它叫做 “ 所 ” 字结构。如 “ 所当无不披靡。 ” （冯婉贞）“ 所当 ” 指所抵挡之敌人。 “ 所 ” 字结构既然相当于名词，因此，它的前面还可以带上定语，成为 “ 名之所 动 ” 式，本句就是。 “ 所存 ” 等于 “ 所存之处 ” 。 “ 道 ” 是“ 所存 ” 的定语， “ 之 ” 字表示这种关系。但 译成白话，这4 / 14 个 “ 之 ” 字可以不译出来。 “ 道之所存，师之所存也 ” ，按结构可以译为：道理所在的地方，也就是老师所在的地方。意思是：道在什么地方，老师也在什么地方；或什么地方有道，什么地方就有老师。相同的句法如 “ 日知其所亡。 ” （乐羊子妻） “ 此余之所得也。 ” （游褒禅山记）第一句里，“ 其 ” 表示领属关系，相当于 “ 彼之 ” 即 “ 他（们）的 ” ，或 “ 名词之 ” 。 “ 所亡 ” （ “ 亡 ” 同 “ 无 ” ）指代 “ 所无之事 ” ，即所不知道的东西。第二句里， “ 余 ” 是 “ 所得 ”的定语。 “ 所得 ” 即所得之理。 四、师道之不传也久矣。 解析： “ 师 道之不传 ” 是主语，谓语是 “ 久 ” 字，这个“ 久 ” 字本是 “ 传 ” 的状语， “ 师道久不传矣 ” ，今为突出“ 久 ” 的意思，而将它移到谓语的位置上，借以加强 “ 久 ”字的分量。句末语气助词 “ 矣 ” 字表示对上述现象的肯定，可以讲作 “ 了 ” ；句中语气助词 “ 也 ” 字放在主语后面，作用是略作停顿，以缓宕语气，可以讲作 “ 啊 ” 。前面说过，“ 之 ” 是结构助词，置于主语谓语之间，作用是取消这个主谓结构的独立性（只作句子的一个成分），因而也就表示了未完的语气。这样用的 “ 之 ” 字，一般可以不译出。下面是带 “ 之 ” 字的主谓词组作句子成分的例子： “ 两狼之并驱如故。 ” （狼；作主语。） “ 欲勿予，即患秦兵之来。 ” （廉颇蔺相如列传；作宾语。） “ 欲人之无惑也难矣。 ” （师5 / 14 说；全句的主语是 “ 欲人之无惑 ” ， “ 人之无惑 ” 作 “ 欲 ”的宾语。） 五、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 解析：对比关系二重复句，第二层都是转折关系先分析分号前的这一部分（分号后的这一部分结构相同）。 “ 古之圣人 ” 是主语， “ 其出人也远矣 ” 是谓语。这谓语本身也是个主谓结构， “ 其出人也 ” 是主语， “ 远矣 ” 是谓语。 “ 其出人也 ” 的本身又是个主谓结构， “ 其 ” （ 等于 “ 彼之 ” ）是主语， “ 出人也 ” 是谓语。 这个句子，结构上包孕了三个主谓结构，一层套一层；三个主谓结构分别处在三个层次之中，不在一个平面上，这是值得注意的。 “ 其出人也远矣 ” 的 “ 其 ” 指 “ 古之圣人 ” 。这里为什么不直接说 “ 古之圣人之出人也远矣 ” ，而要采取现在的形式，把 “ 古之圣人 ” 提到句子头上，然后用 “ 其 ” 字复指一下呢？这是因为下一分句 “ 犹且从师而问焉 ” 也要以 “ 古之圣人 ” 为主语，采取现在的形式，让 “ 古之圣人 ” 一开始就处在主语的位置上，既可避免重复 “ 古之圣人 ” ，又可以使得 “ 古之圣人 ” 地位突出，并跟 “ 今之众人 ” 进 行对比。 “ 其出人也远矣 ” ，结构跟 “ 师道之不传也久矣 ” 相同，可参看那一句的说明。这个分句原是从 “ 古之圣人远出人矣 ”转换来的，为了强调 “ 远 ” 的语意，就把它从状语的位置挪6 / 14 到谓语上（谓语提供新的信息），同时通过 “ 其 ” 字，把 “ 古之圣人出人 ” 改为 “ 其出人也 ” （等于 “ 彼之出人也 ” ，是一个以 “ 出人 ” 为中心的偏正词组，作主语）。经过这一番改造，句子表达的重点就分别突出来了。 “ 出人 ” 是 “ 出于人 ” 的省略，意思是 “ 高出于众人 ” 。成语有 “ 出类拔萃 ” 。下句的 “ 下圣人 ” 是 “ 下于圣人 ” 的省略，意思是低于圣人，比圣人低。 “ 耻学于师 ” ， “ 耻 ” 是动词，这里是意动用法，以 “ 学于师 ” 为宾语，意思是以学于师为耻，把向老师学习当作可耻的事。读的时候， “ 学于师 ” 最好连续：耻 学于师。 这个句子的另一种分析法是：把 “ 古之圣人 ” 看作 “ 其 ” 的同位，即 “ 其 ” 复指 “ 古之圣人 ” ， “ 古之圣人 ” 和 “ 其 ”同位作主语。 六、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 解析：单句。 “ 圣人之所以为圣 ” 是个名词性词组。 “ 所以 ” 的作用，前面已经说明， “ 所 ” 同介词 “ 以 ” 结合后再同动词或动宾词组组成 “ 所以 动 ” 结构，用来表示行为产生的原因、处所，相 关的对象或行为，赖以实现的手段、方法等。如 “ 圣人之所以为圣 ” ，意思是 “ 圣人之所以成为圣人的原因 ” 。这里， “ 所以 动 ” 所修饰的中心词 “ 原因 ” ，原来是介词 “ 以 ” 的宾语。介词照例要带个宾语，这里 “ 以 ” 后没有出现宾语，就是因为这个宾语已经7 / 14 转为 “ 所以 动 ” 修饰的中心词了。有时中心词不直接出现，一般用 “ 者 ” 字来代；若连 “ 者 ” 字也省了，我们就得按意思加以补足才明白。如 “ 圣人之所以为圣 ” ，这里，根据 “ 以 ” 当 “ 因 ” 讲，应补出中心词 “ 原因 ” 。 “ 吾知所以距子矣。 ” （公输）这里，根据 “ 以 ” 当 “ 用 ” 讲，补出中心词 “ 办法 ” ； “ 所以距子 ” ，即用来抵挡你的办法。“ 愚人之所以为愚 ” 结构相同。 “ 其皆出于此乎 ” ， “ 其 ” 是副词，表示测度的语气，作 “ 大概 ” 讲。 “ 其 ” 字作为语气副词，可以表示多种语气，完全由句子而定。如 “ 其必曰： 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 乎？ ” （岳阳楼记； “ 其 ” 表测度，可以讲作 “ 大概 ” 。） “ 寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！ ”（唐睢不辱使命； “ 其 ” 表命令，比较委婉，可以译“ 可 ” 、 “ 应该 ” 。） “ 其如土石何？ ” （愚公移山； “ 其 ”表示反问，相当于现在的 “ 可 ” 、 “ 又 ” 。） “ 其孰能讥之乎？ ” （游褒禅山记； “ 其 ” 表示反诘，可作 “ 难道 ” 讲。） 七、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 解析：这一句，问题出在 “ 其智 ” 的 “ 其 ” 字上。有的课本注释为 “ 巫医、乐师、百工之人 ” ，有的课本注释为 “ 君子 ” ，似乎都可以。课本干脆只注 “ 君子不齿 ” 和一个“ 乃 ” 字，大概也正是这个原因。 8 / 14 我们认为 “ 其 ” 作 “ 君子之 ” 讲为妥，理由是：（一）作者无疑是站在 “ 君子 ” 的立场说话的， “ 反不能及 ” 才是他认为 “ 可怪 ” ，这里 “ 反 ” 和 “ 不能 ” 分明是针对 “ 君子 ”说的。如果一定要把 “ 其 ” 作 为 “ 巫医乐师百工之人之 ” ，那么，解释这一句时 “ 乃 ” 字之前仍须补上 “ 君子 ” ，意思才能明确，这岂不是故意多绕弯路！关于作者立场的表现，下边引一例，可能对我们有所启发： “ 设规矩，陈绳墨，使备用，君子不如工人。 ” （荀子 儒效）说 “ 君子不如工人 ” 不说 “ 工人胜于君子 ” ，这是因为荀子也自命为 “ 君子 ” 呀！（二） “ 巫医、乐师、百工之人 ” ，虽在语法上是主语，在逻辑上是 “ 君子不齿 ” 的宾语。 “ 其 ” 承“ 君子 ” 而言君子之智，从逻辑思路上看较顺，从句法上看离所代者则较近。 最后说说 “ 巫 ” 和 “ 医 ” 之间要不要用顿号的问题 。在唐代， “ 巫 ” 和 “ 医 ” 应该已有区别，但民间是不是分得那么清楚就难说了。韩愈当然是个熟读论语的人， “ 巫医 ”两字，会不会正是沿用子路篇中的 “ 巫医 ” 呢？（ “ 人而无恒，不可以作巫医。 ” ）我们认为很可能。要知道，那个 “ 巫医 ” 是个双音词，实际上指的是医生。再从 “ 乐师 ”“ 百工 ” 来看， “ 巫医 ” 也以不作两个词看为宜。（ “ 百工 ” 是一种总名称，考工记，总叙： “ 国有六职，百工居其一焉。 ”“ 百工 ” 作为一个名词，犹如 “ 百姓 ”“ 百9 / 14 戏 ” 。） 八、术业有专攻 解析：什么是 “ 术 ” 和 “ 业 ” ？作者认为这两者是区别于 “ 道 ” 的，所以一则说 “ 先后 ” ，另一则说 “ 专攻 ” 。“ 术 ” 是方法，包括技能、技巧。史记 李斯列传：“ （李斯）乃从荀卿学帝王之术。 ” （帝王之术，指统治国家之法）柳宗元种树郭橐驼传： “ 吾问养树，得养人之术。 ” （养人之术，指治民之法）韩愈是看不起 “ 术 ” 的。他在送孟东野序中认为孟轲等人是 “ 以道鸣也 ” ，而孙子、张仪、苏秦等人是 “ 以其术鸣 ” 。因此， “ 术 ” 在本文应理解为技术、专业才能。 “ 业 ” 是学业，主要指书本知识的学问，也就是 “ 受（授）业 ” 的 “ 业 ” 。本文中 “ 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解 其惑者也 ”一句，说明 “ 书 ” （书本知识）和 “ 句读 ” 知识正属于 “ 业 ”的范围。当然， “ 业 ” 的具体内容不是别的，正是作者在进学解中借一个太学生之口说出的 “ 文艺之文 ”“ 百家之编 ” 之类的东西。 本文论证方法 本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。在这一段中，作者选用三组事例进行对比论证：先是古之圣人与今之众人的纵向对比，接着是自身对子和对己在句读和解惑方面的对比，最后是士大夫与巫10 / 14 医乐师百工之人的横向对比。三个方面的例子，比较全面地论证了从师的两种态度 一种是不耻相师，一种是耻 学于师。通过对比，揭示了 “ 士大夫之族 ” 不从师学习的观点违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。 本文语言特点 1.整句散句结合 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第 2 段： “ 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉 ” ，与 “ 今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师 ” ，是排偶句。接下去， “ 是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎 ” 则是散句。而这一长的散句中， “ 圣益圣，愚亦愚 ” 和 “ 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 ” ，又都是排偶句。 2.一个意思，多种 句式 第 2 段一连用了二个对比，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句 “ 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎 ” ，反诘语气；第二句 “ 小学而大遗，吾未见其明也 ” ，否定、责备语气；第三句 “ 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤 ” ，讽刺语气，感情强烈。 3.顶真修辞手法的运用 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后11 / 14 句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如 “ 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ” 反馈练习 一 、基础知识 l下列划横线字注音全部正确的一组是 A郯子（ tn）六艺经传（ zun）贻（ y） B句读（ du）苌弘（ chng）聃（ rn） c阿谀（ y）授之书（ su）蟠（ fn） D或不焉（ fu）谄媚（ chn）嗟乎（ ji） 2对下列句子中划横线的词的解释，不正确的一项是 A作师说以贻之贻：赠送 B不耻相师师：老师 c师道之不传也久矣道：风尚 D其闻道也亦先乎吾闻：懂得 3下列各句中划横线的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是 A古之学者必有 师 B彼与彼年相若也，道相似也 c吾从而师之 D师不必贤于弟子 4下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是 5选出与 “ 师者，所以传道受业解惑也 ” 句式相同的一项 A圣人无常师 B余嘉其能行古道。 c道之所存，师之所存也。 D欲人之无惑也难矣！ 12 / 14 6默写。 （ l）是故弟子不必不如师，如是而已。 （ 2）师者，。 （ 3）是故无贵无贱，。 二、阅读语段，回答问题 （一） 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下 圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，刚群聚而笑之。问之，则曰： “ 彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛