《敬畏自然》教案设计

1 / 10 敬畏自然教案设计 m【教材说明】 出自人教版新课标教材语文八年级（下）第三单元。本单元围绕人与自然环境的主题，共有五篇课文，依次是敬畏自然罗布泊，消逝的仙湖旅鼠之谜大雁归来喂 出来，其中敬畏自然和喂 出来是讲读课文。本单元阅读教学的重点是理解课文内容，培养科学理性精神，树立人文关怀意识，了解科学文艺作品的特点等。 敬畏自然选自散文大自然的智慧中的一个章节，该文发表在 1998 年的散文杂志上，入选 1998 年中国散文排行榜。作者严春友的知识背 景是获历史学学士、哲学博士学位，现在北京某高校工作。 我们知道，人类对自然的情感，有古老的原始敬畏，也有当下情境里的科学、理性的敬畏。这篇散文具有现代情怀，试图从观念上影响现代人对自然的态度。作者的这种思想是在当代人类思潮的影响下获得的。 1973 年濒危物种法出现，大自然开始进入天赋权利的范畴。人类在摆脱了民族主义、种族主义和性别歧视主义的枷锁后，开始向 “ 物种歧视主义 ” 和 “ 人类沙文主义 ” 等宣战。美国人罗德里克 ?纳什是一位资深的思想史学者，他写的大自然的权利表述了两种生态观 人类中心主义和生物中 心主义，并对此进行2 / 10 了深入的讨论。 1999 年联合国教科文组织在关于未来人类的教育理想中，号召我们要尊重生命，尊重他人，尊重自己，尊重动物，尊重自然等。 【学情预估】 这是一篇散发着理性光辉的散文，议论较盛，涉笔宏大，文句流畅，能引导学生对天地自然产生玄思。这是这个文本的特点，也是 8 年级学生学习这个文本所要面临的挑战。 8 年级的学生，主要还处在形象思维阶段，他们喜欢生动可感的文章。所以，如何把这篇议论性很强兼有学理性的文章，转化为丰富可感的可以接受的精美文句、思想，就是教师所要致力追求的。 8 年级的学生，还不具备立论、论证等基础知识，所以学习这篇散文，只能给以科学思维情感上关照，使其获得一定的现代意识。 学生对 “ 与天斗 ”“ 与自然斗 ”“ 人定胜天 ” 的历史不甚熟悉。学生还没有进行过宇宙宏观的思考，对于大自然是有智慧的这个论断，比较难以接受。 【知识储备】 这是一篇议论性很强的散文，应该说，散文的标题就是一个命题 我们应该敬畏自然。那么，从古到今人们对待自然的态度如何，人们是如何看待这个话题的，这些资料性的工作，作为课堂设计环节之一，应先行布置、着手搜集起3 / 10 来。 这些相关论 述，将是理解这篇散文的重要的认识基础和思想基础。 课文作者提出人类 “ 只是大自然机体上普通的一部分 ” ，其他生物都是与人类平等的生命。这可以找到很多与之一致的论述： 孔子说： “ 天何言哉？四时行焉，百物生焉。 ” 强调 “ 畏天命 ” 的必要。 墨子重视人的 “ 强力而为 ” ，但又提出 “ 天志 ” 作为衡量一切的标准。 老子指出 “ 天之道损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余 ” ，提出人应当顺从自然。 子思、孟子主张天人合一之说，认为人只要扩充 “ 诚 ”的德性，就 “ 可以赞天地之化育 ” ， “ 与天地参矣 ” 。 庄子则主张 “ 无以人灭天 ” ， “ 牛马四足，是谓天；落（络）马首，穿牛鼻，是谓人 ” ，以为一切人为都是对自然的损害。 与该命题相对，也有一个命题 人是 “ 万物之灵 ” 。人要 “ 征服自然 ” ， “ 人定胜天 ” 。基督教称上帝为造物主，创造了这个世界上的一切。 中国古代的 “ 天人合一 ” 说则是折衷的，或许也是更科学的。 4 / 10 “ 天人合一 ” 强调 “ 天道 ” 和 “ 人道 ” 、 “ 自然 ” 、“ 人为 ” 的相通和统一。这个观点最早由战国时子思、孟子提出。庄子认为 “ 天地与我并生，而万物与我为一 ” 。西汉董 仲 舒 强 调 天 与 人 以 类 相 符 ， 宋 以 后 思 想 家 从“ 理 ”“ 性 ”“ 命 ” 等方面来论证天人合一的关系。明清之际的王夫之说 “ 惟其理本一原，故人心即天 ” ，强调 “ 相天 ”“ 造命 ” ， “ 以人道率天道 ” 。 【内容梳理】 本文谈人与自然的关系。作者认为，人类应该从根本上转变理念，再也不要宣称什么 “ 征服自然 ” ，应该敬畏自然，爱护自然。宇宙至少已有 200 亿年历史， “ 人类永远只是一个天真幼稚的孩童 ” ，人类 “ 只是大自然机体上普通的一部分 ” ，自然有无穷的智慧， “ 人类智慧就只是大海中的一个小水滴 ” 。 作者着重比较人类的智慧与大自然的智慧。人类是渺小的。高科技，航天事业，在大宇宙中还 是非常狭小的探索。我们的认识还幼稚得很。矿坑也可能成为人类自掘的陷阱。“ 在宇宙中，一定存在着远比我们的智慧要高得多的生物 ” 。 大自然的智慧则是无与伦比的。大自然创造了宇宙的一切，一切都精巧绝伦，令人不能不赞叹大自然智慧的深邃、高超；大自然创造了丰富多彩的生命，人类更是大自然的杰5 / 10 作；大自然能运用美的规律创造宇宙的一切。 作者进一步阐述人类智慧与大自然智慧的关系。一、人类智慧也是大自然所赋予的，人类智慧是自然智慧的一部分，是宇宙自我认识的工具。二、人类智慧是宇宙智慧的高级形态，人类智慧与宇宙智慧，是 同一智慧的不同阶段。既然人是自然的一部分，人与自然是一体，理所当然，人类应该爱护自然。 文章做出的结论是，人类理应敬畏自然。 【精点研读】 一般来说，人们认为小说是虚构的，散文是真实的。这篇散文谈论的是一个 “ 真 ” 话题，但使用的是文学性的语句。文学性的语句有一个重要的特征，就是形象化和不确定性。这对于表达人类还没有形成科学定论的宇宙宏观认识，是非常有用的。老子在他的著作里，也用了大量文学化的语句来谈人和天地之间的关系，所以他没有陷入 “ 真 ” 的泥淖。 关于这篇散文的学习，我们还是在其文学性 语句的召唤下，展开丰富的想象，获得一定的科学认识，而不要指望得到什么准确的科学知识。可以精点研读这些问题： “ 敬畏自然 ” 的含义是什么？ “ 敬畏自然 ” 是不是消极无为的口号？ “ 宇宙的智慧 ” 、 “ 宇宙的生命 ” 究竟存在不存在？这6 / 10 个 “ 智慧 ” ，这个 “ 生命 ” 是从什么意义上说的？ 为什么说连苍蝇蚊子乃至灰尘都是大自然精巧绝伦的艺术品，展示出大自然深邃、高超的智慧？ 为什么说 “ 人的智慧与宇宙的智慧是同一智慧的不同阶段 ” ？ 为什么说 “ 我的智慧即是自然的智慧，我对宇宙的认识即是宇宙对自己的认识，我思维即是宇宙在思维，我痛苦即是宇宙在痛苦，我欢笑即是宇宙在欢笑 ” ？ “ 这个宇宙到处都隐藏着生命，到处都有生命的萌芽，到处都有沉默的声音 ” ，这些话是什么意思？ 学习这篇散文，最好是抓住这些具体的文学化的语句来朗读，来揣摩，来生发，而防止进入空对空的玄想和谈论、乃至争辩中。 【问题探究】 学生可能的问题：为什么说 “ 敬畏自然 ” 就是 “ 敬畏我们自己 ” ？ 作者的关键句是： “ 我们再也不应该把宇宙的其他部分看做只是我们征服的对象，再 也不应该把其他生物仅仅看做我们的美味佳肴，而首先应该把它们看做是与我们平等的生命，看做是宇宙智慧的创造物，看做是宇宙之美的展示者，首先应该敬畏它们，就像敬畏我们自己一样。敬畏它们，就是敬畏宇宙，敬畏自然，就是敬畏我们自己。 ” 7 / 10 教师：请同学把下面的语言加以形象化的理解，并领会它的含义。 1人类为自己取得的这些成就而喜形于色，然而，谁能断言那些狼藉斑斑的矿坑不会是人类自掘的陷阱呢？ 2宇宙之所以创造智慧生物是为了进行自我认识，为了欣赏她自己壮丽无比的美。 3人类并不孤独，在宇宙中处 处是我们的弟兄。 答案： 1陷阱，就是坟墓。这句话的意思是，人类开采煤炭、石油、天然气以及其他各种矿物，留下了无数矿坑，也就破坏了地貌和地层结构，很可能酿成严重后果，危及人类自身。 2这句话认可人是宇宙中最聪明的，宇宙创造了人类这种智慧生物，人类就责无旁贷地来认识宇宙本身。3这句话认可宇宙生命的可能存在，宇宙意识的可能存在。 【创意点拨】 1可以从当前禽流感的传播，候鸟的迁移等来介入文题，展开学习。 2尝试用辩论的形式，分正反两方：让两组同学持作者的观点，让另两组同学持反对意见 ，双方展开辩驳，以加深对文章的理解，领会作者的论证套路。作者运用了层层推进、水到渠成的论述方法，从否定 “ 征服自然 ” 的口号开头，最后得出了 “ 敬畏自然 ” 的结论。 3研究 “ 比较 ” 手法。在熟读、理解全文的基础上，8 / 10 请一个同学代表人类的智慧，一个同学代表大自然的智慧，双方进行对话。注意，作者在文中比较了人类的智慧与大自然的智慧，指出人类的智慧是大自然所赋予的，人类的智慧也就是大自然的智慧，这是一层。之后，作者从论智慧到论生命，又进一层。论证上是层层推进的。 4进行文本比较，以抓住本文的文体特征。我们知道 ，本文属于议论性散文。议论性的散文不同于抒情性散文，也不同于一般议论文，它有一个显著的特色就是富有文学色彩，讲究形象的语言、文学化的语言，有浓郁的抒情成分和感情色彩。让学生找出可资参照的另两个文本（议论文、抒情散文）来，进行横向比较，加以区分学习。 【课外延展】 阅读下面文章。阅读后，仔细思考，并表明你的立场和态度 你愿意站在哪一边？ 背景介绍：印度洋大海啸后，中科院院士、著名理论物理学家何祚庥在接受环球杂志专访时，表达了一个和本文完全相对的观点。下面的材料节选自环球杂志的文章 何祚庥：人类无须敬畏大自然。 驳 “ 人要敬畏大自然 ” 何祚庥 这次海啸给人类另外一个启示是：人类在自然灾害面前不能无所作为，还是要有所作为。 9 / 10 我要严厉批评一个口号，即所谓 “ 人要敬畏大自然 ” 一种对人和自然的关系无所作为的观点。我认为，该防御要防御，该制止就制止。我们要尽可能减少自然灾害给人类带来的损失，但并不意味着要敬，要畏。特别这个观点是在当时 “ 非典 ” 盛行的时候提出的。人类对 “ 非典 ” 怎么敬，怎么畏？这个观点实际上将人与自然的关系伦理化了。这个由某位副教授在中央大报上发表的文章中提 出的口号，实际上是批评科学主义，认为人类不该利用科学来有所作为，反映到人和自然的关系，就是敬与畏，不要老想去改造自然。这就在实际上走向了 “ 反科学 ” 。 应该看到，近代科学才 400 多年的历史，从伽利略开始到现在，科学水准的发展是极为迅速的。为纪念科学的发展，纪念爱因斯坦发表狭义相对论、光电效应理论 100 周年和爱因斯坦逝世 50 周年，联合国将 XX 年定为 “ 国际物理年 ” 。科学是加速发展的。 400 年如此， 4000 年， 4 万年又会如何？要相信科学的作用和力量，要看到科学的未来。 到目前为止，人类对自然规律的认识还 停留在初级阶段，很遗憾这次大海啸人们没有预见到，这是科学水准的问题。坦白地说，人类对地震的有些预测的根据不是特别