九年级语文下册 第五单元 第19课《鱼我所欲也》课件新人教版.pptx

,同学们，陈毅的梅岭三章里有诗句说“取义成仁今日事”，其中的“取义成仁”借用了古语“舍生取义”“杀身成仁”。“舍生取义”是孟子在鱼我所欲也一文中提出的，“舍生取义”是什么意思，孟子在文中是如何阐述的？我们一起到鱼我所欲也一文中去寻求解答。,古代散文,鱼我所欲也,19,1.学习目标,2.作者简介,3.背景透视,5.相关资料,6.检查预习,7.听读课文,10.句段品析,11.疑难探究,12.板书设计,16.教材习题讲解,4.文体知识,9.整体感知,13.本课主旨,17.课后作业布置,8.翻译课文,14.本课突出艺术特色归纳,15.拓展延伸,3.理解“舍生取义”的观点，树立正确的道德观。,1.掌握文中的文言词句，把握课文大意。,2.体会运用对比、逐层深入的论证方法。,（重点）,（难点）,来自点拨,孟子（约前372前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人，战国时期的思想家。他是儒家学派的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称，有“亚圣”之称。有孟子一书传世。孟子长于言辞，其文气势磅礴，论证严密，富有说服力和感染力，对后来散文的发展有很大的影响。,来自点拨,孟子继承了孔子的思想，且又有发展。他生活在诸侯互相攻伐“无义战”的时代，目睹了人民遭受涂炭的社会现实，也看到了人民的力量。在此基础上，发展了民本思想，明确提出“民为贵”“君为轻”。政治上主张实行“王道”“仁政”。反对“霸道”“暴政”。呼吁统治者重视人民、安定人民、少收赋税，减轻刑罚，使百姓“不饥不寒”。这些观点反映了人民的愿望，有一定进步意义，但却脱离当时的社会实际，根本行不通。,来自点拨,孟子还主张社会分工，这符合社会发展规律，但却得出“劳心者治人，劳力者治于人”的结论，为阶级剥削和压迫制造了理论依据。孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论”，虽有局限，但其中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用。,来自点拨,古代散文不同于现代散文，它伴随社会生活和历史的发展变化，不断演进。从散文到骈文；从先秦诸子，到秦汉散文，到唐宋八大家，到晚明小品；从汉大赋到东汉魏晋抒情小赋，到南北朝骈赋、唐朝律赋、宋代文赋，这些变化既是文化内部的演进，又往往与时代生活息息相关。中国古代散文内容包罗万象，形,古代散文,来自点拨,式多种多样。内容上，从天文、地理、政治、经济、军事、哲学，到自然景物、市井风情、家庭琐事、婚姻爱情，无所不写。体制上，有奇句单行的散文，有骈文，有辞赋。而散文、骈文、辞赋中又有各种类型。,来自点拨,鱼我所欲也选自孟子告子上，题目是编者加的。孟子是先秦诸子杰出的散文著作，著录十一篇，现存七篇。内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。孟子跟论语同是语录体散文，但体式有所不同。它篇幅比较长，内容也更具体，描绘也更细致。孟子比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。,孟子简介,部分来自点拨,所恶蹴苟得不屑,w,xi,gu,c,部分来自点拨,一dn()食一豆gng(),箪,羹,部分来自点拨,（一）通假字所识穷乏者得我欤“得”通“德”，感激（二）古今异义1.一豆羹古义：一种食器；今义：豆子2.万钟则不辨礼义而受之古义：容量单位；今义：一种计时工具,部分来自点拨,3.非独贤者有是心也古义：代词，这，这种；今义：动词，联系两种事物，表明两者同一或后者说明前者的种类、属性4.向为身死而不受古义：从前；今义：方向,部分来自点拨,（三）一词多义1.则：则凡可以得生者那么，连词得之则生就，副词2.生：舍生而取义者也生命，名词得之则生生存，动词3.得：故不为苟得也得到，动词,部分来自点拨,所识穷乏者得我欤通“德”，感激，动词山水之乐，得之心而寓之酒也领会，动词（四）文言句式1.判断句鱼，我所欲也“也”表判断,部分来自点拨,2.倒装句（1）所欲有甚于生者状语后置，“甚”的状语“于生者”后置，应为“所欲有于生甚者”（2）万钟于我何加焉宾语前置，“何”作动词“加”的宾语，正常语序为“万钟于我加何焉”,部分来自点拨,3.省略句向为身死而不受介词“为”的后边省略了宾语“礼义”（五）成语积累舍生取义：原意是舍弃生命而选择正义，后指为正义而牺牲生命。,部分来自点拨,（六）名句积累1.鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。2.生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。3.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。4.万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！,请同学们听读课文，并在课本上及时做好旁批和圈点。体会作者感情，感受文章自然的风格。鱼我所欲也课文朗读.,勾画出作者的论点，标出作者所采用的论证方法。,原文：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼（），舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟（）得也。,鱼，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到的，（如果）两者不能同时获得，（那么我就）舍弃鱼而选取熊掌。生命，也是我想要得到的，正义，也是我想要得到的，（如果）两者不能同时获得，（我就）舍弃生命而选取正义。生命也是我想要得到的，所追求的（东西）还有比生命更重要的，所以（我）不去干苟且得到生命的事。,译文：,原文：死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患（）有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,死亡也是我所厌恶的（事情）有比死亡更厉害的，所以（即使）有祸患，（我）也不躲避。如果人们所追求的（东西）没有比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的（事情）没有比死亡更厉害的，那么凡是可以躲避祸患（而保全生命）的手段，有什么不可以用呢？由于这个原因，有,译文：,可以获得生存的手段而不使用（的人）；由于这个原因，有可以避免祸患而不采用（的人）。因为这个缘故（人们）所追求的有比生命更重要的，所厌恶的有比死亡更厉害的。不只是贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够不丧失罢了。,熊掌：熊的脚掌，是极珍贵的食品。得兼：即“兼得”，同时获得。舍：舍弃。甚：超过，胜过。故：所以。苟：苟且。这里指为了生而不择手段。得：得到。如使：如果，假使。下文“使”同义。莫：没有。则：连词，那么。何不用也：有什么不可以使用呢？由是：由于这个原因。是，指代,注释：,上文反问的结果。生：可以获得生存的手段。是故：因为这个缘故。非独：不仅，不只。贤者：贤人。是心：这种思想。皆：都。之：代词，代指上文的“是心”。丧：丧失“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的思想境界。,原文：一箪（）食，一豆羹（），得之则生，弗（）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（）尔而与之，乞人不屑（）也。,一筐饭，一碗汤，得到它可以活，得不到就会死。（然而，）如果盛气凌人喊叫着给人（吃），路上饥饿的行人不会接受；（将食物）踩踏过才给人家，乞丐也不屑于接受。,译文：,箪：古代盛饭用的圆形竹器。豆：古代的一种食器，高足，上呈圆盘形。弗：不。呼尔：盛气凌人喊叫的样子。与：给。之：代词，代指人。行道之人：路上饥饿的行人。蹴尔：踩踏食物的样子。,注释：,原文：万钟则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与（）？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，优厚的俸禄对我有什么好处呢！（接受这些俸禄）是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫苦人感激我的恩德吗？从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为了宫室的华美接受了；从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为了妻妾的侍奉接,译文：,受了；从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为了那些认识的贫苦人感激我的恩德接受了；这种（做法）不也可以停止了吗？这就叫作丧失了自己的天性。,万钟：优厚的俸禄。钟，古代容量单位。则：就。于：对于。加：增加，指带来好处。得：现在写作“德”，感激。乡：从前。是：这，这种做法。已：停止，结束。本心：天性，天良。,注释：,部分来自典中点,课文中作者使用了哪些不同的论证方法？论证了怎样的中心论点？作者的写作意图是什么？,【答案】论证方法：道理论证（第一段），举例论证（第二、三段）。中心论点：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。写作意图：赞颂在面临人生的抉择时，将正义放在首位，而摒弃利己私心的做法。,2.这篇文章主要运用了哪些修辞方法?,部分来自典中点,【答案】比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。,部分来自典中点,对比。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了,部分来自典中点,突出中心思想的作用。排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。,部分来自点拨,1.文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？【答案】鱼和熊掌价值不同，鱼普通而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。,部分来自点拨,2.“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”中“所欲”“所恶”可以指哪些事情？【答案】这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋福利，为了国家建设，为了别人的安危等。这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。,部分来自点拨,3.“故患有所不辟”中“患”指什么？“非独贤者有是心”中“是心”指什么？【答案】前者指遭到迫害，遇到生命危险等。后者指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。,部分来自点拨,重点品析第3段,4.“向为身死而不受，今为宫室之美为之是亦不可以已乎”这句话用了哪些修辞手法？有何作用？【答案】此题第二问运用排比句表达效果分析法和反问句表达效果分析法。先用了一组排比句，把“向”和“今”进行对比，斥责了那些为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而抛掉礼义的人，气势恢弘；再用一个反问句，,部分来自点拨,极有力地指出这种做法应该停止，语气严厉。这句话通过排比、对比、反问，强烈谴责了那些见利忘“义”的人，说理透辟，论证雄辩。,部分来自点拨,5.“失其本心”中的“本心”指的是什么？【答案】“本心”指人生下来所固有的善的本性，就是“羞恶之心”，就是“义”。,重难点小结,部分来自点拨,孟子对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。,部分来自点拨,6.本文论证是如何展开的？,【答案】由设喻引出论点“舍生而取义者也”，接着运用严密的逻辑推理展开分析论证。第一步是通过对喜爱的东西和厌恶的东西的分析，阐明了为了“义”（有甚于生者）可以“舍生”（不为苟得），即使死掉（患有所不避），也不做无“义”的事。第二步是假设推理，设想如果人们,部分来自点拨,所喜爱的没有比生命更重要的，如果人们所厌恶的没有比死亡更厉害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出来。通过正反两方面进行推理分析，接着又举例进一步论证。,部分来自点拨,【难点探究】请说一说作者运用了哪些论证方法，是如何层层深入地论证文章的中心论点的。【答案】首先文章开篇以“鱼”和“熊掌”为喻，运用比喻论证，引出了文章的中心论点。接着从正反两方面论证了为什么要“舍生”，形成了对比论证，突出地论证了因为“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，所以要“舍生取义”的论点。然后在第二段运用举例论证，作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是人没有丧失“本心”的表现。紧跟着在第三段运用了举例论证和对比论证。举“不辨礼义”而受“万钟”的例子，“向”与“今”不同的做法形成了对比，突出地论证了舍义取利是丧失“本心”。文章层层深入，论证严密，有力地论证了文章的中心论点。,鱼我所欲也,中心论点：舍生取义,反面举例：万钟,分析论证：假设推理，“义”重于生，“不义”甚于死,得出结论：“义”，人皆有之，贤者能勿丧,正面举例：食、羹,呼尔,乡弗受,蹴尔,乞人不屑,“义”之存在,行人弗受,今为之,（对比）,失其本心,舍生取义,本文通过比喻引出中心论点，然后从正反两方面论述“舍生取义”是人的本心；最后列举两个事例强调了“义”高于生命，见利忘义是丧失人的本心。,1.语言流畅，气势恢弘，感情悲壮而高亢。作者善于运用排比、