20世纪上半叶中国学术界的“古希腊热”的论文

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1978)早年在美国哈佛大学留学期间即受希腊文明的熏陶，1920年本科毕业后的暑假潜心研读英译本柏拉图全集，写有详细的札记，并选修希腊罗马史。9月入哈佛大学研究生院选修欧洲政治学说史，写有论文孔子、孟子之政治思想与柏拉图及亚里士多德比较论。吴先生学成归国，1926年以后任教清华大学外文系时，开设有希腊罗马文学课。1938年他来西南联大工作时，继续研究苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的哲学思想，研读过耶格尔(jaeror)的论亚里士多德，乌维克(urwick)的柏拉图书简，康福德(comfod)的柏拉图的理想国等著作，领悟颇深。此外还读过利文思通(livingstone)的希腊精神与现代生活，柏里(bury)的古代希腊史等书。吴先生讲授过有关苏格拉底、柏拉图及亚里土多德哲学思想的课程，他礼赞苏格拉底写有苏格拉底像赞：亹亹苏哲，奋志求真，明法殉道，杀身成仁。天地正气，日月精魂，音容宛在，光焰长存。东圣西圣，此理此心，师表万稷，一体同尊。举世横逆，吾独辛勤，内省不疚，常视斯人。在礼赞中，吴宓把苏格拉底与孔子相提并论，尊为“西圣与东圣”，作为学习的楷模。这也表达了他寻求中西会通的意向。吴先生也非常崇仰柏拉图，他说：“余最膺柏拉图之哲学，以为可以包括一切事象，解决一切问题。柏拉图哲学之精华，尤在(1)两世界及(2)一多相关无碍之义。”他热衷希腊文明，称颂“今世深厚之生活，盖皆本于希腊人所创造之理性也。”“古希腊之哲理艺术者，为西洋文化之中坚，源流所溯，菁华所在，为吾国人研究西洋文化所首先注意者。”正因为吴先生如此服膺希腊文明，所以才努力进行介绍、宣传。他曾以学衡为阵地，大张旗鼓地宣传希腊文明，亲自并组织友人撰写论文，翻译近20种(篇)有关希腊的古典著作或论著，其中重要的有景昌极、郭斌苏翻译的柏拉图五大语录、苏格拉底自辩义、克利陀篇、斐都篇、筵语篇、斐德罗篇。向达、夏崇璞翻译的亚里士多德伦理学。这两大哲人的著作在学衡连载后，还先后单独出版，为中国学人了解、研究希腊文明提供了宝贵的第一手资料。柏拉图对话所涉及的内容极为广泛，哲学、伦理、自然科学、政治、教育、语言、艺术等，几乎无所不谈。可以说柏拉图的对话是希腊文化的一部百科全书。通过阅读柏拉图对话，我们可以了解希腊民族的精神世界。学衡杂志还发表有a童壁著郭斌苏译的希腊之历史，嘉德纳著朱复译的希腊美术之特色，尹吉著胡稷咸译的希腊之宗教，乃特著汤用彤译的希腊之哲学，穆莱著吴宓译的希腊对于世界将来之价值等文，这些译著大开了中国学人认识希腊文明的眼界。令人注目的是吴宓又致力于希腊文学的研究，写有希腊文学史，刊于1923年1月出版的学衡第13期和1923年7月出版的学衡第14期上，共两章，计有35 000千字(不知何故吴先生未将希腊文学史全部写完)。希腊文学史第一章荷马史诗共八节，分别为“荷马以前之诗歌”、“荷马史诗之内容”、“荷马史诗之结构”、“荷马史诗之作成”、“荷马史诗之评论”、“荷马史诗之影响”、“荷马史诗与中国文章之比较”、“伪荷马之著作。”这一章内容丰富，学术信息详尽。如第四节在评述“荷马问题”时，列举有十位学者的看法。再如第五节“荷马史诗之评论”，综合各家之说，归纳为七个方面：内容、文章、性质之比较、描绘人物之法、神与人之关系、道德观念、描绘之入神。对这些都加以明晰的叙述。第二章希霄德之训诗(今译为希西阿德的教谕诗)，共四节“希霄德以前之训诗”、“希霄德之略传”、“希霄德训诗之内容”、“希霄德训诗之评论”。吴先生还把荷马史诗、希霄德训诗与中国文学进行了比较，将伊利亚特比之于封神传及三国演义、奥德赛比之于西游记及镜花缘，又比之于左传。更从“其大体精神及作成之法”，指出弹词与荷马史诗相类似。吴宓还把希霄德之诗与诗经、易经等进行了比较。后世学者王锦厚高度评价吴先生这两章论著，指出：“这两章，在当时相当全面、系统地考察并论证了荷马史诗及希霄德训诗的来龙去脉、特色、意义、影响，这是我国学者用自己的观察、以新的观点、新的方法编撰的第一部希腊文学史，也是第一部国别文学史。它的出版的意义，不仅仅在于第一次向中国文艺界及广大读者介绍了世界另一文明古国希腊文学知识，而在于他开辟了研究中国文学与外国文学的新的途径，运用比较的方法编撰系统的文学史。”吴先生熟悉并积极推介有关研究希腊文学史的书目，反映在他发表在学衡第6期(1922年6月出版)上的西洋文学精要书目中。在这份书目中，共介绍了有关希腊史、希腊文学史、史诗、训诗、情诗(今称抒情诗)、庄剧(今称悲剧)、谐剧(今称喜剧)、历史原著、哲学、辞令及亚历山大时代及其后世的十多类英文书籍共156种。难能可贵的是吴先生又致力于普及希腊史知识，1933年1月9日写有世界历史世界文学训示国人应积极抗敌苦战牺牲，刊于大公报文学副刊262期，以希腊史上海克多(今译赫克忒)抗敌殉国、德谟森尼(今译德摩斯提尼)抗击马其顿等事迹激励国人抗战斗志。1948年3月15日他在武汉文化会堂作了以希腊罗马史诗兼及修昔底德与幼里庇得的剧作特洛伊妇女为内容的演讲。三、罗念生对古希腊喜剧的译介和希腊文化的研究罗念生(19041990)1922年到1929年在清华学校读书期间，对古希腊文学发生兴趣，喜欢读荷马史诗和希腊悲剧。1929年人美国俄亥俄州立大学英国文学系，1932年以后入哥伦比亚大学研究生院和康奈尔大学研究院深造，选修希腊文与考古学。1933年从古希腊文译成欧里庇得斯的伊菲革涅亚在陶洛人里，同年人希腊雅典学院修雅典城志、古希腊建筑、雕刻、戏剧艺术等课程，成为中国第一位希腊留学生。期间在希腊国家剧院观看过希腊戏剧。1935年任教北京大学外文系，教授翻译课、希腊文、希腊文明及考古学。1936年翻译出版埃斯库罗斯的波斯人、欧里庇得斯的依斐格涅亚、索福克勒斯的俄狄浦斯王(上海商务印书馆版)。1938年译出阿里斯托芬著的喜剧作品云，由长沙商务印书馆出版。1939年任教四川大学外文系，担任希腊悲剧、希腊罗马古典文学等课程。1940年所译欧里庇得斯著美狄亚由长沙商务印书馆出版。1943年所撰的希腊漫话，由中国文化服务社重庆分社出版，同年所译欧里庇得斯著的阿尔刻提斯由重庆古今书局出版，1944年译成欧里庇得斯著的特洛亚妇女，由重庆商务印书馆出版。1947年译作欧里庇得斯著的特洛亚妇女由重庆商务印书馆出版。1947年译作埃斯库罗斯著的普洛米修斯，由上海商务印书馆出版。1948年任教于清华大学外语系，教授希腊悲剧、希腊神话等课。 以后罗念生继续致力于古希腊戏剧作品的翻译与研究，成果丰硕，详见罗念生全集第八卷第374-375页，世纪出版集团上海人民出版社2004年版。罗先生翻译这些剧本时，历尽了辛苦。他曾指出：“古希腊著作是不大好翻的。据说学习古希腊语的难度仅次于印度的梵文。单说一个正规的希腊动词的变化就将近有300个字形，困难还不在这里，而在于不规则的词形变化。古希腊语不大讲究语法，几乎任何一个字都可以放在句首，读者要从杂乱的语句中找出一条语法来。其次是抄本古老，而且有许多笔误和篡改，不容易读懂。还有古希腊文学作品内容深奥，典故繁多。”在这一时期，罗先生还对古希腊文化进行了多视角的研究，其成果辑入所写的希腊漫话一书。他在序言中交待，在希腊游学一年期间，对古希腊发生过强烈的情感，写作了几篇文章和希腊抗战史话，共20余篇，可惜有些已散失，现今结集十八篇成书。希腊漫话一书属于学术论文的是以下几篇：古希腊与中国、希腊精神、怎样研究古希腊文学、古希腊悲剧的特点、引言、古希腊雕刻，这些论文至今仍有参考价值。其中尤其重要的是前两篇。古希腊与中国一文，从文字方面考证了希腊对中国的影响以及古代希腊与中国的交通往来。什么是“希腊精神”，这既是一个关于希腊文明的关键问题，又是一个颇有争议的问题，罗先生在希腊精神一文对此作了全面深刻的分析。他认为作为一种共同的价值取向，其特点有七：(一)求健康精神；(二)好学精神；(三)创造精神；(四)爱好人文的精神；(五)爱美的精神；(六)中庸精神；(七)爱自由精神。罗先生强调指出：希腊精神与我国固有的精神有很多相似的地方，但他们所表现的种种精神还是值得我们学习，特别是爱自由的精神。罗先生从上世纪30年代开始把他相当一部分精力投入引进、研究古希腊文化(尤其是戏剧作品)的艰巨而宏伟的事业中，引导中国学人进入希腊文化的殿堂，登上这座高山。黄宗仁在纪念罗先生的文章中写了这样的诗句：甘于寂寞，皓首穷径，东土西天，馨香一炉。四、陈康、严群致力于古希腊哲学的探讨20世纪初期，中国出现了研究希腊哲学的论著，到30年代中期，古希腊哲学研究出现繁荣景象。在众多学者中，陈康与严群最为突出。陈康(1902-1992)早年留学英国、德国学习希腊哲学、希腊文、拉丁文。40年代任教西南联大，讲授古希腊哲学，他的名著巴门尼德斯篇1944年由重庆商务印书馆初版。陈康在翻译柏拉图的这篇著作原文同时，还分别从文字的校勘、词句的义释、历史的考证、义理的研究等4个方面进行了详细的注释。经过这样翻译和注释的译本，确切地说是个注释本。在文字上注释的部分比原著的翻译部分要多出9倍，这个译本解决了柏拉图哲学研究中长期未得到解决的问题。过去研究者都夸大了亚里士多德“吾爱吾师，吾尤爱真理”的说法，摭拾亚氏表面上对于柏氏的批评，便以为两氏的哲学根本对立。陈先生却根据他自希腊文原著的独到研究，揭示出自柏拉图的思想过渡到亚里士多德的思想发展的线索，指出亚氏只是承继、发挥、补充柏氏，并不反对柏氏。贺麟高度评价陈康这一研究成果，指出他是中国哲学界钻进希腊人原著的宝藏里、直接打通了从柏拉图到亚里土多德的哲学的第一人。当代古希腊哲学史研究专家陈修斋也认为陈先生这一作品代表了我国学者在西方古典研究中的最高水平，是在这领域内能与西方的有关权威学者相抗衡，并实际超过西方学术界在这领域内水平的代表作。严群(1907-1985)1929年在燕京大学哲学系主修希腊哲学，1932年入研究院继续研究柏拉图与亚里士多德的哲学思想。1935年赴美，在哥伦比亚大学专攻希腊哲学史、古希腊文与拉丁文。1938年转入耶鲁大学继续专攻希腊文与拉丁文。1933年由商务印书馆出版所著的亚里士多德之伦理思想是国内第一部系统研究亚里士多德伦理学的学术专著，它用表解和诠释的方法对亚氏的伦理思想进行了准确的概括和转述，并结合中国伦理思想进行了比较分析，至今仍起着导读作用。2003年列入浙大学术精品文丛，由商务印书馆再版。后来严群又著有希腊思想，由华夏出版公司在1948年出版。此书围绕古希腊自然哲学与近代西方自然科学内在联系这一中心展开论述，揭示希腊自然哲学各学派之间的相互关系以及各自的发展过程。在严群看来，思想和学问这东西绝非突如其来，总是一代一代积累而成的。以西方文明为例，它有三个来源，即希腊哲学、犹太宗教和罗马法律。他一反传统看法，认为近代西方的自然科学来源于古希腊的自然哲学，而不是始于文艺复兴时期。后世学者黄见德高度评价希腊思想一书，指出：“在论述中，材料集中，观点明确，立意新颖，全书虽然篇幅不大，但却给人以精雕细刻的印象。”关于严群的学术生平及著述参见世纪学人自述第三卷“严群自述”，北京十月文艺出版社2000年版。五、其他学者有关希腊文明研究何鲁之(1891，1965)早年留学法国，在成都大学任教时，出版有讲义希腊史，上海商务印书馆1934年版。在四川大学任教授期间，写有希腊民主政治(在中英、中美文化协会的讲演)，刊于华文月刊第1卷第2期，1942年3月5日，后辑入王挺之、孙锦泉主编川大史学世界史卷，四川大学出版社2006年版。吴廷醪(1910，)早年留学日本，在四川大学任教期间，写有古代中国希腊文化接触之研究，刊于四川大学人地时1944年第一期、第二期，后辑人吴廷谬史学论集，人民出版社1977年版。阎宗临(1900-1978)早年留学法国和瑞士，1944年任教桂林国立师范学院时写有欧洲文化史论要(桂林文化供应社1944年版)，后辑入欧洲文化史论一书(广西师范大学出版社2007年版)，其中第五章为“古代希腊文化之特点”。李金发(1900-1976)早年留学法国，在1922年写有希腊人生活之实况一文，刊于1931年出版的世界杂志第1卷第1期。 年留学美国，曾任教北大、北师大、清华大学，写有希腊文学研究，刊于1922年1月15日改造第4卷5号。缪风林(1898-1959)曾任中央大学历史系主任、教授，写有希腊之精神刊于1922年8月出版的学衡第八期。郑振铎(1898-1958)曾旅居英法两国，回国后任教燕京大学、暨南大学，著有希腊罗马神话与传说中的恋爱故事，1924年上海商务印书馆出版。希腊神话与英雄传说，1935年由上海书店出版。陈训慈(1901-1991)1921年毕业于东南大学史学系，1924年以后任教中央大学史学系，写有希腊四大史学家传记，刊于1926年出版的史学与地学第一期。应该说，解放前，限于社会条件，中国学者在世界史研究方面，从总体上来讲水平不高，与外国学者相比，有相当大的差距，与中国古代史研究相比也显得薄弱。但不能说没有学术专精的学者，在世界史某些领域，开展了研究并取得了重大成果。注释：详见陈德正：19世纪后期传教士对西方古典学的引介，辑入西学研究第二辑，商务印书馆2006年版。李长林、杨俊明：清末中国对古希腊文明的了解与评述，辑入中西古典