名家名篇：韩愈

1 / 5 名家名篇：韩愈 韩愈（ 768 824），字退之，河南南阳（今河南孟县）人。唐代散文学兼诗人。性秉直，居官仍不改其性，故屡被贬。累官至吏部侍郎。他和柳宗元都是古文运动的倡导者，为了整顿旧时秩序和振兴儒道统而提供学习古文，又为了宣传古道而写作古文。他对古方创作的要求是， “ 必出入于仁义 ” ，“ 词必已出 ” 、 “ 文从字顺各识职 ” （南阳樊绍述墓志铭）、 “ 唯陈言之务去 ” （答李翊书 、 “ 师其意不师其辞 ” （答刘正夫书）。因忠于古文，其成果颇硕，原毁、进学解、送李愿归盘谷序、送孟东野序、杂说、祭十二郎文、张中丞传后叙等都是优秀作品。在诗歌方面，他推崇陈子昂、李白和杜甫，是韩孟诗派的代表人物之一。他的诗，或反映时事，或写中下层文士的政治失意和个人遭遇，都很有特色，如汴州乱，八月十五夜赠张功曹、山石、左迁至蓝关示侄孙湘、次潼关先寄张十二阁老使君、早春呈水部张十八员外等。古诗往往规模宏大，才气纵横，气势雄伟。为了矫正大历诗的平庸、熟俗，他探索了诗歌发展的新路。不过象陆浑山火、南山、石鼓歌、月蚀等，故意搜集险怪，过分散文化、议论化，有伤诗意。生平详见新唐 书卷一七六。有韩昌黎集。 杂说四 【题解】 2 / 5 本文选自韩昌黎集 杂说，题一作马说。本文题从通行古文选本。全文采用 “ 托物寓意 ” 手法，以千里马与伯乐的关系，揭示深刻社会问题。说乃一种文体。 【原文】 世有伯乐然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有；故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千里而食也；是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等，不可得，安求其能千里也！ 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之 而不能通其意，执策而临之曰： “ 天下无马。 ” 呜呼！其真无马邪？其真不马也！ 师说 【题解】 本文见昌黎先生集。为作者赠李蟠之作。主旨在于阐明师道。 “ 由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。 ” （柳宗元答韦中立论师道书） 【原文】 古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为感也，终不解矣。生乎3 / 5 吾前， 其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其 明也。 巫医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰： “ 彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。 ” 呜呼！师道之不复可知矣！巫医、乐师、百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰： “ 三人行，则必有我师。 ” 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 4 / 5 调张籍 【题解】 调张籍立意高妙，构思新奇，千百年来，有口皆颂。 “ 李杜文章在，光焰万丈长 ” ，是千古不易的定论； “ 蚍蜉撼大树，可笑不自量 ” ，是千古流传的比喻。好诗，名句，相得益彰。 【原文】 李杜文章在，光焰万丈长。 不知群儿愚，那用故谤伤！ 蚍蜉撼大树，可笑不自量。 伊我生其后，举颈遥相望。 夜梦多见之，昼思反微茫。 徒观斧凿痕，不瞩治水航。 想当施手时，巨刃磨天扬。 垠崖卉崩豁，乾坤摆雷硠。 惟此两夫子，家居率荒凉。 帝欲长吟哦，故遣起且僵。 剪翎送笼中，使看百鸟翔。 平生千万篇，金薤垂琳琅。 仙官敕六丁，雷电下取将。 流落人间者，太山一