利器之轮.doc

修心法要利器之轮法护尊者原著永楷法师、满华法师合译利器之轮是藏传佛教的一部重要著作，由法护大师传授给阿底峡尊者。其法脉可直溯至释伽牟尼佛的密教化身金刚总持。本书所昭示的【修心法要】，是一个让生活在繁忙、纷乱社会的现代人受用无穷的法门，是一本修行生活不可或缺的好书。序 显密融合的时代张骏逸印度佛教历经千余年的演变，在八世纪后蕴育出次第井然、体系完备的密教系统。由于十世纪中叶后回教徒持续近百年的入侵北印，导致佛教大师们相继播卷西藏，此一系统的精华于是被妥慎而完善地保存在西藏佛教中。民国四十八年（一九五九年）之后，藏传佛教匆促而冒然地跃进了国际舞台。西藏佛教得以在西方世界发扬。阿底峡尊者是藏传佛教后弘期的奠基祖师，藏族一般都尊称他为（大佛尊），是十一世纪中叶印度最优秀的知识分子（顶庄严），担任当时佛教中心超岩寺的上座。他在六十一岁高龄时（公元一零四二年），不辞艰难翻越崇山峻岭，到达西藏，传布佛法十三年，足迹遍布阿里、卫、藏，是到西藏传播佛法的印度人中活动范围最广阔、影响力最大的人物。这种为道牺牲奉献的精神令人肃然起敬。法护大师是阿底峡重要的老师之一，阿底峡出家后随其学了数年经论，对经论的了解提升到了相当高的境界。这本书即由其传下，讨论佛教实践的重要书籍。长久以来藏传佛教在台湾的发展偏重于传法灌顶等宗教仪式的实践，忽略了义理已经实践要旨的讨论，因此造成了对藏传佛教的误解，这种误解需由佛教界、学术界等各方面的人士一齐努力来化解。这样必能带动佛教界重视藏传佛教，重新研究藏传佛教中义理及实践的部分，给予它一种新的定位，如此不但能为传统的中国佛教注入新的血液，对信徒而言也一定利益良多。（本文作者现任蒙藏委员会委员长）原序嘉措泽仁利器之轮是一部大乘佛教修炼心智的基础典籍，为瑜伽大师法护（Dharmaraksita）所作。法护曾将利器之轮传授给印度圣哲阿底峡（Atisa.九八二一零五四），之后阿底峡与他的大弟子种敦巴优婆塞（Upasaka jBromstonpa）将其由梵文译为藏文，并传播至西藏。一九七三年，西藏文献图书馆（Library of Tibetan Works & Archives）将利器之轮由藏语译为英文并出版发行，广为流传。本书并收录有嘎汪连耶格西（Geshe Ngawang Dhargrey）于西藏文献书馆佛教哲学课程上所作的评述。我们期望本书的出版能对众生有所帮助。一九八一年七月（本文作者为西藏文献图书馆主任）开经偈无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。卷一 利器之轮法护大师 着本书名为命中仇敌之心的利器之轮。阎曼德迦（1）我至诚地礼敬您；唯有您的力量才能抵抗死神的挑战。001孔雀毒草叶中昂首阔步，无视于邻近美丽的乐草园。孔雀并不喜爱乐草园，他们却因吃毒草而茁壮。002勇敢的菩萨身处红尘俗世中，也是如此行道。尽管世俗之乐赏心悦目，勇敢的菩萨却不为所动，而在苦难业中成就。003我们一生追逐享乐，一想到苦就恐怕战栗；正因我们懦弱，所以悲苦不断。勇敢的菩萨欣然接受苦难，从勇气中获得恒真的快乐。004欲乐一如毒草叶，惟有如孔雀的勇者方能依其茁壮。若是如乌鸦的弱者去尝试，势必因贪得无餍而丧命。005爱己重于他人者，如何能以贪欲之毒为食？倘若像乌鸦以毒为食，必会丧失解脱的良机（2）。006菩萨一如孔雀，以毒草为食；化毒为修行本，日益茁壮于生活林；广纳一切境，力破贪执障。007不自主地浪迹于生死轮回中，都因执我为实。这种无明引自私之魔，为己谋利；我们遍寻自我的安乐窝，只求欲乐，逃避任何苦难。现在，我们必须摒弃一切私念，欣然为众生受苦受难。008苦，来自积习成性的自私；悲，来自狭隘自我的态度；让我们背负自他的悲苦，止息我们的私欲。009放下追求一己之乐的冲动，给予他人欢喜；即使众叛亲离，我们也必须为自私自利而责己承担。010当我们罹患恶疾，遭受煎熬时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们总是伤害他人之身。自今以后，让我们承受他人的病苦。011当我们沮丧、绝望、痛苦时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们总是深深扰乱他人的心。自今以后，让我们自己来承受这些苦痛。012当饥渴磨我们时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们总是巧取豪夺，吝惜与他人分享。自今以后，让我们解除他人的饥渴。013当我们失去自由，必须服从他人时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们总是藐视低微的人，常为自己所需而役使他们。自今以后，让我们谦卑地奉献身命，为他人服务。014当我们只听到恶毒的辱骂时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们常常不经思索脱口而出，我们造谣中伤，让很多友谊中断。自今以后，让我们看紧一切轻率的言谈。015当我们出生在严苛穷困的环境时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们总是以负面的观点看待事情，批判他人，挑剔他人的毛病。自今以后，让我们培养正面的情操，视周遭环境为一尘不染的净土。016当我们的朋友及贵人离去时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们总是将他人的朋友忠仆占为己有。自今以后，让我们永不再挑拨亲密的朋友分离。017当至高神圣的上师对我们不悦时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们宁受恶友的指点而舍弃上师及他的教诲。自今以后，让我们不再依赖令我们偏离正道的人际关系。018当我们代人受过，蒙受冤枉，甚而沦为被指责的对象时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们总是轻视而又看不起自己的上师。自今以后，让我们不再诬告他人而要赞扬其美德。019当我们的日用所需遭到破坏、浪费时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们总是不善保护他人所有。自今以后，让我们供应他人所需的一切。020当我们心智不清，精神不悦时；当我们不乐为善，欢喜作恶时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们总是误导他人为非作歹。自今以后，让我们不再成为作恶的助缘。021当我们心烦意乱，深感挫败，无一事称心如意时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们总是阻扰他人行善。自今以后，让我们终止无谓的干扰。022当我们的所作所为都无法让上师高兴时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们总是对上师阳奉阴违。自今以后，让我们力除虚伪诚心受教。023当他人对我们的所作所为吹毛求疵，一意指责我们时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们总是无耻又鲁莽。自今以后，让我们不再冒犯他人。024当友仆无法忍受我们的恶习，拂袖而去时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们总是将恶习加诸他人。自今以后，让我们痛改前非慈悲待人。025当所有的好友与我们反目成仇时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们总是心怀嗔恨阴谋害人。自今以后，让我们避免假惺惺感情用事。026当我们痼疾缠身疼痛难堪时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们总是无耻不知自制地盗滥用他物。自今以后，让我们不再将供养三宝（3）之物据为己有。027当我们突然病发时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们总是不遵守自己的誓言（4）。自今以后，让我们避免这种不道德的事。028当我们一学习就心中疑惑时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们总是漠视修习佛法等闲视之。自今以后，让我们建立闻思修学佛法的习惯。029当我们一修行就困倦难当时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们总是累造障碍之因不敬圣典，以经书为坐垫，置经典于地，轻视智慧者。自今以后，为了修学佛法，让我们心甘情愿面对一切逆境。030当我们心神散乱迷妄时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们仍未曾参透遍存于无常世界的缺陷。自今以后，让我们发出离心以看破万物无常的本质。031当世间出世间一切事物都遭逢困顿毁败时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们总是总是认为可以漠视因果。自今以后，让我们坚忍而又精进地修行。032当我们拜忏礼佛却为能如愿以偿时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们总是依赖神明或劣行来寻求解脱。自今以后，让我们改换另一个方向并离弃恶行。033当我们祈求三宝但所愿无一实现时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们仍不完全信赖实无欺的佛陀。自今以后，让我们以佛法僧三宝为唯一的依止。034当疾病致使我们残废或外力伤害我们时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们犯戒激怒护法神恶业累累。自今以后，让我们摒除一切偏见广修诸行（5）。035当我们如无家可归的流浪汉不知何去何从时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们总是扰乱上师及他人搬家离席。自今以后，让我们永不再残忍地迫使他们搬迁。036当我们的农作物频遭旱水雹霜害时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们总是无法信守诺言。自今以后，让我们严持一切清净戒。037当我们一贫如洗又满腹贪欲时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们吝啬且疏于供养三宝。自今以后，让我们敞开心胸慷慨布施。038当我们身相丑陋常遭他人嘲笑轻视时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们总是塑造不庄严的佛像（6），脾气暴躁，弄糟周遭气氛。自今以后，让我们恭印佛书，恭造庄严佛像，不再粗暴，笑脸常开。039无论我们如何压抑，执着与愤怒依旧困扰我们的身心时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们总是固执地爱己惟坚。自今以后，让我们彻底根除自私自利。040当我们的修行不能有所进展时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们的内心全然陷于我执我爱。自今以后，让我们回向一切功德成就他人。041当我们极力行善却无法驯服狂心时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们为今生一己的成就，投入那些世俗事业。自今以后，让我们全心全意地努力，以达到解脱的彼岸。042当我们行善后，却觉得懊恼或疑惑时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们意志不坚，动机不良，巴结钱势。自今以后，让我们能彻悟，自觉行事，谨慎交友。043当我们付出真挚的友谊，别具野心的人却迂回谋诱我们时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们总是狂妄傲慢。自今以后，让我们永不再自大。044当我们所闻所说都为爱憎所染时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们总是无视于烦恼之源：盘据心中的种种妄念。自今以后，让我们摒弃所有的障碍，明察它们，注意其生起！045当我们善意待人却得到敌对的响应时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们总是以恶意回报慈悲。自今以后，让我们谦恭接受他人恩惠。046当灾难似青天霹雳突袭而来，就如铁匠以自铸的剑自刎。我们的苦难，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。自今以后，让我们永远小心醒悟，莫造新殃。047我们前生沦落三恶道（7）的痛苦及今生来世的不幸，有如铸箭者后来为自铸的箭所杀。我们的苦难，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。自今以后，让我们永远小心醒悟，莫造新殃。048当家居生活令我们困扰烦恼时，就如受宠爱的孩子长大后杀害父母。我们的苦难，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。自今以后，让我们生生世世过着如僧尼般的清净生活。049就像我认为以自我为中心的私利是对的，如今，我清楚地认识了我的仇敌。我认出那掠夺的土匪，那伪装成我的一部分的骗子。啊！在征服这个困惑之后，我如释重负。050如今，阎曼德迦猛力转动善业的利器之轮；您愤怒示现，三转利器之轮（8）。您叉开的双脚，分踏于圣俗两种真理；您双目怒睁，渴求智慧与方便。051露出您那四大（9）利齿的锐牙，将那残忍的我执大快朵颐吧！以您利他的大神咒，驱逐那潜伏内心的仇敌。052狂奔生命的纠葛林中，被所造恶业的利器紧追不舍，我们失控了。这狡猾致命的恶棍自欺欺人的自私本性，威猛的阎曼德迦，捕捉它，捕捉它；传唤这个死敌，现在就将揪它出来。053打它，拍它，把这个我执我爱的心撕碎！踩它，踏它，在这诡诈自私的念头上跳舞！把自我中心的邪思抛却，它扼杀了我们最终的解脱。054吽！吽！使出您的全力，哦！威武的护法神。呸！呸！缚住这个敌人，不可让它逃遁。吧！吧！（10）用您的威神力，解放我们；哦！伟大的克死之神。斩！斩！斩断那束缚我们自私自利的心结。055阎曼德迦，示现吧！哦！愤怒的护法金刚，我对您仍有所祈求。这充满五毒（11）、缺失、妄念的臭皮囊，拖扯我们深陷在日日苦役的生命流沙中。切断它，切断它，将它碎尸万段。056我们盲目走向轮回之苦，却毫不在意，执迷下去。踩它，踏它，在这诡诈自私的念头上跳舞！把自我中心的邪思抛却，它扼杀了我们最终的解脱。057我们期望立即证悟，却不精进修持。我们有很多美好的计划，却没有一样完成。踩它，踏它，在这诡诈自私的念头上跳舞！把自我中心的邪思抛却，它扼杀了我们最终的解脱。058我们期望得到快乐，却不修福积德，以结善果。我们对于困苦不幸不够坚忍，却一心追求我们想要的事物。踩它，踏它，在这诡诈自私的念头上跳舞！把自我中心的邪思抛却，它扼杀了我们最终的解脱。059我们轻易地结交到新朋友，却因自己的冷漠，致使友谊不长久。我们贪求美食锦衣，无法赚取时，不是偷就是骗。踩它，踏它，在这诡诈自私的念头上跳舞！把自我中心的邪思抛却，它扼杀了我们最终的解脱。060我们善于奉承，以得恩宠，却总是抱怨、悲伤、沮丧。我们所聚敛的钱财，却舍不得布施，像个守财奴，只知囤积，却自觉一贫如洗。踩它，踏它，在这诡诈自私的念头上跳舞！把自我中心的邪思抛却，它扼杀了我们最终的解脱。061我们很少施惠于人，却总是自夸功劳。我们终其一生一事无成，却自吹自擂，满心自负。踩它，踏它，在这诡诈自私的念头上跳舞！把自我中心的邪思抛却，它扼杀了我们最终的解脱。062我们有很多高僧大德指引，却逃避责任，漠视他们的教诲。我们有许多徒弟，却从不提携他们，也不肯耐心教导。踩它，踏它，在这诡诈自私的念头上跳舞！把自我中心的邪思抛却，它扼杀了我们最终的解脱。063我们承诺实现许多伟大的事业，而实际上我们从不尽力助人。我们的宗教声望名闻遐迩，但内心思想不只神明乃至邪魔鬼都厌恶。踩它，踏它，在这诡诈自私的念头上跳舞！把自我中心的邪思抛却，它扼杀了我们最终的解脱。064我们既未深入经历，又很少听闻佛法，却以专家姿态大谈空理。我们对佛经的了解少得可怜，却取巧杜撰，任意解说。踩它，踏它，在这诡诈自私的念头上跳舞！把自我中心的邪思抛却，它扼杀了我们最终的解脱。065我们周遭有很多侍从和人们，却没有人服从我们或聆听我们的话语。我们觉得有位居权贵的朋友，一旦需要帮忙时，却只剩下自己一个人。踩它，踏它，在这诡诈自私的念头上跳舞！把自我中心的邪思抛却，它扼杀了我们最终的解脱。066我们虽位高望重，知识却不如鬼魅。我们虽被尊为上师，但即使是恶魔都不像我们这样嗔恚、贪欲和心胸闭塞。踩它，踏它，在这诡诈自私的念头上跳舞！把自我中心的邪思抛却，它扼杀了我们最终的解脱。067我们满口理论和最高深的道理，然而日常行为却连狗都不如。我们才智双全，通达至理，却将智慧的道德根基随风扬弃。踩它，踏它，在这诡诈自私的念头上跳舞！把自我中心的邪思抛却，它扼杀了我们最终的解脱。068我们的内心被私欲和嗔恚腐蚀，但我们从不承认。我们肆无忌惮批评他人，还以自己的过错教训他人。踩它，踏它，在这诡诈自私的念头上跳舞！把自我中心的邪思抛却，它扼杀了我们最终的解脱。069我们身披袈裟，却归依世上的鬼神。我们虽发誓严持戒律，所作所为却与邪魔恶鬼无异。踩它，踏它，在这诡诈自私的念头上跳舞！把自我中心的邪思抛却，它扼杀了我们最终的解脱。070我们的法喜与快乐来自佛法僧和上师，但是我们仍向鬼神献祭。我们的一切指南都源自佛法，但我们却欺骗那些指导我们佛法的人。踩它，踏它，在这诡诈自私的念头上跳舞！把自我中心的邪思抛却，它扼杀了我们最终的解脱。071我们寻找僻静的道场为家，但是却三心二意，奔向城市。我们所听闻的佛法教导我们崇高的梵行，但我们却成天卜卦算命。踩它，踏它，在这诡诈自私的念头上跳舞！把自我中心的邪思抛却，它扼杀了我们最终的解脱。072我们背弃出家的誓言那获致解脱的真正之道，我们宁愿结婚，成家，生子。我们任凭这个稀有快乐的机会随风飘逝，而追逐更多的痛苦，更多的烦恼，更深的悲伤。踩它，踏它，在这诡诈自私的念头上跳舞！把自我中心的邪思抛却，它扼杀了我们最终的解脱。073我们扬弃通达解脱的修行，而漫无目的到处游荡，寻觅欢乐和利益。我们拥有宝贵禀赋的人身，却用它们来取得地狱的轮回。踩它，踏它，在这诡诈自私的念头上跳舞！把自我中心的邪思抛却，它扼杀了我们最终的解脱。074我们忽视佛法所赋予的净财，却汲汲营利于商场上。我们置上师的圣言于不顾，却处处耽溺于世俗之乐。踩它，踏它，在这诡诈自私的念头上跳舞！把自我中心的邪思抛却，它扼杀了我们最终的解脱。075我们囤积己物，吝于使用，却从朋友身上榨取衣服和食物。我们置祖产不用，却竭尽所能取用他人之物。踩它，踏它，在这诡诈自私的念头上跳舞！把自我中心的邪思抛却，它扼杀了我们最终的解脱。076我们禅修的耐力薄弱得令人讶异，却佯称已证神通，欺蒙他人。我们从未步上智慧之道，只是东跑跑，西跑跑，毫无目的地忙碌着。踩它，踏它，在这诡诈自私的念头上跳舞！把自我中心的邪思抛却，它扼杀了我们最终的解脱。077有人诚心诚意地向我们提出忠告，但忠言逆耳，我们竟然怒目相向，视他为仇敌。有人虚情假意地对我们甜言蜜语，我们却不辨真伪，善意回报。踩它，踏它，在这诡诈自私的念头上跳舞！把自我中心的邪思抛却，它扼杀了我们最终的解脱。078当他人视我们为知己，向我们倾诉心曲时，我们却泄露他们的隐私，甚至告诉他们的仇人。当我们拥有忠贞不渝的至友，我们却专挑他的弱点，折磨他。踩它，踏它，在这诡诈自私的念头上跳舞！把自我中心的邪思抛却，它扼杀了我们最终的解脱。079我们善妒多疑，吹毛求疵，脾气暴躁，难以相处，行为可憎。踩它，踏它，在这诡诈自私的念头上跳舞！把自我中心的邪思抛却，它扼杀了我们最终的解脱。080当他人有求于我们时，我们从不伸出援手，反而以诡计来伤害他。当他人让步，同意我们的观点时，我们仍不善罢休，继续争辩不已。踩它，踏它，在这诡诈自私的念头上跳舞！把自我中心的邪思抛却，它扼杀了我们最终的解脱。081我们不愿注意别人在告诉我们什么，与人相处时，惹人讨厌，令人紧张。轻轻一句批评的话，我们就觉得受到伤害，而怀恨在心，从不宽恕别人。踩它，踏它，在这诡诈自私的念头上跳舞！把自我中心的邪思抛却，它扼杀了我们最终的解脱。082我们总是妒嫉有地位的人，我们觉得神圣的上师是一种威胁而远远躲开。我们被执着所牵引，被情欲所控制，浪掷所有的光阴贪婪追逐年轻的爱人。踩它，踏它，在这诡诈自私的念头上跳舞！把自我中心的邪思抛却，它扼杀了我们最终的解脱。083我们不认为友谊是长期的承诺，而疏忽了老友。与陌生人交友时，却以虚华的排场吸引他。踩它，踏它，在这诡诈自私的念头上跳舞！把自我中心的邪思抛却，它扼杀了我们最终的解脱。084我们没有神通却妄称神通广大，一旦被人揭穿，我们只有自食其果。我们对周遭的人少有慈悲，每当他们犯错，我们立即痛指责。踩它，踏它，在这诡诈自私的念头上跳舞！把自我中心的邪思抛却，它扼杀了我们最终的解脱。085我们才疏学浅，讲话时总是缺乏自信。我们对经典所知是如此贫乏，每当听闻新的教法时，总是怀疑它的真假。踩它，踏它，在这诡诈自私的念头上跳舞！把自我中心的邪思抛却，它扼杀了我们最终的解脱。086因贪欲与嗔心的积习，我们蔑视遇到的每一个人。因妒恨成性，我们诿过他人，贬抑他人的价值。踩它，踏它，在这诡诈自私的念头上跳舞！把自我中心的邪思抛却，它扼杀了我们最终的解脱。087我们不循序学习，却高谈经藏无用。我们轻慢上师，蔑视其言教，却自大自满，自以为是。踩它，踏它，在这诡诈自私的念头上跳舞！把自我中心的邪思抛却，它扼杀了我们最终的解脱。088我们无法诠释经律论三藏，却凭空杜撰理论。我们对佛法缺乏坚定的信念，一切言论皆令人困惑不解。踩它，踏它，在这诡诈自私的念头上跳舞！把自我中心的邪思抛却，它扼杀了我们最终的解脱。089我们不轻视愚昧、无道德之举，却驳斥、挑剔无上的教法与大师的著作。踩它，踏它，在这诡诈自私的念头上跳舞！把自我中心的邪思抛却，它扼杀了我们最终的解脱。090当我们为恶时，从不觉得难堪，而行善却令我们羞愧。踩它，踏它，在这诡诈自私的念头上跳舞！把自我中心的邪思抛却，它扼杀了我们最终的解脱。091我们分内的事一无所成，却将全部的时间花费在不正当的行径上。踩它，踏它，在这诡诈自私的念头上跳舞！把自我中心的邪思抛却，它扼杀了我们最终的解脱。092啊！摧毁自私之魔的大力士，以您已解开所有束缚的智慧之驱，阎曼德迦，挥动您那象征喜空无我智的骷髅棒，果决地使用您的利器，愤怒地在您头上挥旋三圈（12）093用您的凶猛粉碎这个邪恶的敌人！用您那深具智慧的大力破除我执！用您那无限的慈悲保护我们，免于遭受自私业报的苦果。把那我爱从此连根拔除。094用他人经验过的所有苦痛，彻底抑制我们的自私自利。他人的痛苦来自五毒，因此把令他人痛苦的妄念，用来抑制自己的妄想。095虽然我们已经疑虑全消，因为我们对自己所犯错误的源由了然于心，但倘若心中尚有一分我执，就必须摧毁这些根深蒂固的妄念，因为它违逆了我们的本意，依然愚弄着我们。096一切错误都源自我们最关心最珍爱自我。如今，我们必须思量他人的慈悲；我们必须承受他人从不愿获得的痛苦，而把一切功德回向给所有的众生。097让我们承受他人过去、现在、未来由身口意所造的种种恶业，愿自他的妄念成为我们证悟的逆增上缘，就如孔雀因食毒草而茁壮。098就如乌鸦服毒后，因及时的解毒而痊愈，让我们把功德回向给一切众生，以增进他们获得解脱的机会，愿一切众生速证菩提！099我与如母的所有众生在证得佛果的条件未具足以前，会因我们的业力在六道轮回，让我们确定目标，彼此提携迈向解脱的彼岸。100即使只为一个众生，我们也愿意为他堕落三恶道。让我们以永不退转的菩提行，引领恶道中的众生走出苦难的轮回。101一旦我们置身地狱，愿狱卒视我们为上师，愿他们所持的刑具化为朵朵莲花，愿一切的伤害停止和平与快乐从此开始。102愿地狱的众生亦能逐渐觉醒，转生人道或天道。借着发起强烈的成佛意志，愿他们以奉行教法，来回报我们的慈悲，并信心坚定地视我们为金刚上师。103愿三善道的众生都能成就无我三昧，了解诸法无我、解脱真相。愿他们能等观一切皆空的实相。104我们若能依此法门修行，就可以很快地降服真正的敌人我执和我爱，并摧毁执着自我为实有的邪见。借着无我和喜空不二智的修持，谁不能获得佛报身而成就佛道！105心啊！要了解在这里所谈的是缘起法；世间万物不能单独存在，必须相辅相成；世间万物变化无常，如魔术般令人迷惑。万法唯心所现，就如旋转的火把看起来好像火焰的圈环。106没有一个人的生命力是实在的它如浸泡的木头般容易粉碎；没有一个人的生命期是实在的它如泡沫般瞬间破灭。世间万物如雾般似幻似真，仔细观察，即消逝无踪。万物如海市蜃楼，远看似乎可爱，近看无处可寻。107万物如镜中影，我们却视假为真；万物如山中云，我们却执幻为实。我们的仇敌我执我们的刽子手我爱，如同世间万物，貌似真实，却未曾真正存在过。108虽然我执我爱看似真，其实一切时、一切处都是虚幻不实。我们不应说它是胜义谛，或否认它不是世俗谛。我执我爱既非实体，又如何能独立运作？轮回苦海的业报又怎能为真？109万物虽然虚幻不实，但我们却能从清水中反映出的月影看到月亮，同理，因果的各层面也是这个相对世界的投影。因此在这幻象的世界中，请让我们众善奉行，莫造新殃。110在恶梦中，当我们的身躯被宇宙末日星球爆发的火焰烧焦时，虽然这个惨剧并未真的发生，我们依然十分恐惧而尖叫。同样地，地狱和饿鬼道不幸的轮回虽非真实，但我们仍可充分感受到他们的苦痛。因此我们既然惧怕被活活焚烧的痛苦，就必须终止一切招致如此果报的作为。111当我们神智不清，发高烧时，虽然并不黑暗，却觉得坠入无底黑洞，随着身边的墙越来越窄，我们感觉越陷越深。同样地，虽然我们的无明愚痴并不真实存在，我们却必须运用三种智慧（13），破除那令人窒息的压迫。112当音乐家弹奏美好的曲调时，如果我们仔细分析，就可以发现它本身并不存在。不过当我们不分析它时，虽然对演奏者和乐谱来说，只是一连串的音符，优美的音调依然可闻，这就是为何美好的音乐可抚慰感伤心灵的原因。113当我们仔细研究因果时，发现它们并不真实存在不论是整体或部分都不能独存。世间万物看似独立生灭，其实是众缘和合。我们就在这里体验生死与生命所赋予的一切。因此在这幻象的世界中，请让我们众善奉行，莫造新殃。114当一个瓶子由水滴注满时，既不是最初几滴水的功劳，也不是用最后的几滴水所填满，而是由水、倒水者、瓶子等众缘和合而成。115苦乐的体验也是如此，它们是过去业报的结果。果报既不是来自第一因，也不是最后的业报行为所成，而是由众缘和合而成的。因此在这幻象的世界中，请让我们众善奉行，莫造新殃。116当我们不以逻辑来分析时，就会让生命中的际遇随流起落。虽然我们感到快乐，但在胜义谛中，快乐并不起初真实存在；不过在世俗谛中，这些幻象却有它的相对道理。啊！愚钝的人要完全了解这些深奥的义理并非易事。117如今，当我们尝试观空的同时，如何能感受世俗谛？什么才有真实的存在？什么才没有世俗谛？谁会相信呢？118就如同空的所缘虚幻无我，所缘的空也是虚幻无我。去恶、持戒都不能观想成独立自主的行为。其实就整体而言，它们全然没有心理的投射作用和先验观念。因此，我们若能心不散乱，一心观空，就可成为深解空义的圣者。119愿人人如此修行真俗二谛菩提心，福慧双修，圆满无碍速疾成就正等正觉，各遂所愿！卷一 跋伟大的瑜伽行者法护上师，在他隐居于众多猛兽环伺的丛林中，完成命中仇敌之心的利器之轮一书。这位饱读经论，精通因明，深具洞察力的伟大行者，在书中记下他的神圣上师所开示之法要。虽值末法时代，又深居于可怖的丛林中，他总是依此法要修行。在法护上师的众多弟子中，他传法给阿底峡。无论到哪里，阿底峡皆依法修行，以降伏刚强难调的众生。当他透过此教法，将其真知灼见体悟出两种菩提心时，他写出如下偈语：为了抛弃王位，我历经种种艰难，却因多积善德，得以遇见明师法护上师。他示我无上甘露法门，令我成为心之主宰。现今，我已降服一切劲敌，并记下他的所有言教。虽然我不赞成派系观点当我研读各种法门时，我总是努力增广智慧；了解每一传承的无限法宝我必须承认，在末法时期这些法门特别大有裨益。在他众多优秀的印度及西藏弟子中，阿底峡传法给优婆塞种敦巴，他是最佳的人选，因众多阿底峡的观想天神如度母等皆如此预示。阿底峡传法给他，也可安抚西藏偏远地区弟子顽强难调之心。本书是由阿底峡及其法子种敦巴自梵文译为藏文。一九七五年在印度达兰萨拉（Dharamsala, India）的西藏文献图书馆完成本书藏文版的英译工作，参与翻译的有：嘎汪达耶格西、萨巴活佛（Sharpa Tulku）、堪隆活佛（Khamlung Tulku）、亚力山大伯晋（Alexander Berzin）、强纳森蓝道（Jonathan Landaw）等人。卷一 批注阎曼德迦（Yamantaka ，中译大威德金刚）是文殊师利愤怒的一面，也是佛智慧的流露。他的愤怒是针对自私、我爱的态度、我执及对实体存在的执着。这些无明的态度剥夺我们一生证悟的机运，故阎曼德迦的愤怒是与死神敌对的。为了快速证悟，密乘教导了许多法门，其中包括利用本为有毒的妄念为方便。为了利用妄念，如把淫念当作方针，我们首先必须除去我爱的态度，即自利的贪念。此外，也必须对空性彻底了解，即所有的事物，包括我们自己在内，都缺乏一种真正独立存在的实体，如缺乏此两种先决条件，想利用妄念为修持方针，是十分危险的，而且非但不能完成预定目标，我们也许会完全毁灭证悟的机会。皈依的三宝为佛、佛之教理（法）和那些了解、修持此番教义的僧团。依之三宝，亦指三项珍贵的宝石。修行密教须先接受灌顶，包含了对相关戒行的宣誓，和以特定方式奉持密教而许下的神圣承诺。自奉献上师至密续部分，界定了菩提道次第的范畴。根据菩提道次第广论中的三种层次动机，即有三种心灵训练的层次。下士道的动机是为了更好的来世而努力；中士道只为求自己在轮回中的恶性循环中获得解脱（涅盘）而努力；上士道者身为大乘道的信徒，以菩提心发心，为利益所有众生证悟佛道而努力。佛像与代表佛不同层次的证悟之各式禅定的神祗，在显密二乘中有重要的用途。为了达成凝神一处（三摩地），他们被视为禅定的辅助物。利用这些佛像作为专注物，我们可积聚功德，以成就佛的色身。六道被分成三善道及三恶道。后者指地狱、饿鬼和畜生，而前者则为天、阿修罗及人。我们祈求阎曼德迦明王旋转利器之轮三次，它们意指：一、世俗谛，是依世俗菩提心作为引领自他证悟的方式而运作；二、胜义谛，是依胜义菩提心作为了解空性的智慧而作用；三、前两种真理层次的共同成就。有四种对治之法可使我们免于经历往昔所造诸恶业的果报：一、对我们的恶业感到忏悔与厌恶；二、皈依三宝，专注于菩提心；三、誓言永不再造恶业；四、为众生利益故，行诸善事并回向功德。吽、呸、吧，是咒语的种子音节，每一字的第一次覆念即为平常菩提心，可对治我爱的态度，第二次覆念是无上菩提心，能摧毁我执。我们的色身充满五种有毒之妄念：贪求、恐惧与嗔恨、狭隘的无明、傲慢和嫉妒。我们祈求阎曼德迦以他具高明头脑的木棒在他头上旋转三次，木棒代表显密二乘无我的智慧和喜空不二的智慧，而旋转棒子三次可消灭：一、我执，二、我爱的态度，三、由前两种无明所造成的虚幻色身。三慧有二义：一指闻慧，思慧和修慧；二指文字，观照和实相。卷二 利器之轮嘎汪达耶格西着前言这部论著是学问渊博的嘎汪达耶格西，于一九七八年五月九日至十七日，在他的【文殊师利园】寓所，慈悲地为一群达兰萨拉西藏文献图书馆的学生所作的藏文演讲，由罗桑嘉千（Lobsang Gyaltsen）英译。本文根据上课时的笔记加以整理编辑而成，若有误译及遗漏之处，皆为编者之失。感谢罗桑嘉千的翻译，嘉措泽仁（Gyatso Tsering）和葛连穆林（Glenn H.Mullin）两位先生的润笔及鼓励，菲力帕罗塞尔（Philippa Russell）的打字及安尼拉乌苏拉（Anila Ursulla）之复打。杰勒米罗塞尔（Jeremy Russell）一九八一 于日本驹根就佛法的观点，利器之轮是一部极杰出的作品，故应以菩提心趣入。宗喀巴大师（Tsong Khapa, 一三五七一四一三）曾说：仅听闻大乘法是不够的，闻法者唯具有大乘心的高超思想和动机，才能从中摘取最大的效益。顾名思义，【利器之轮】一如武器能戳穿敌人的躯体般，此法门也能斩断障道的双重执着我执和我爱。波周藏巴（Purchok Jhamps）仁波切（一六八三一七六二）和他的弟子在世时，经常传授此教法，后继者却寥寥无几，甚至十八世纪的坦巴洛嘉（Tenpa Rabagay），瑞廷（Reting）仁波切二世（他的前世曾为达赖喇嘛七世【一七零八一七五七】的家庭教师）才注意到此教法的稀有可贵，于是敦请喀桑诸布（Kalsaang Norbu,十六十八世纪）讲授，因而此法门得以再度盛行。由于上述三位大师的慈悲，此教法才能延续至今。本论系由曼拉（Manla）仁波切（生于十九世纪中叶）自安多（Amdo）处得到。安多将此论传授给达赖喇嘛十四世的两位老师：林（Kyabje Ling）仁波切及崔蒋（Kyabje Trijang）仁波切。我（嘎汪达耶格西）是由崔蒋仁波切所教授的。本论的传承难能可贵，因此法脉可直溯至释伽牟尼佛的密教化身金刚总持。本书类属心智训练，因它可降服粗心。由印度的瑜伽大师法护授与印度大师若无遮阿底峡时，被命名为【利器之轮】，因它是催毁两个死敌我执和我爱的最佳法门。为了有效地摧毁敌人，要像伐木工人、屠夫、魔术师一样神乎其技地正中要害。例如：生长在东印度的塔拉树（Tala tree），除非准确地正中要害，否则它又会重生。同样地，屠夫对动物的重要经脉了然于心，就易下刀；反之，技术拙劣，会延长死亡的痛苦。而魔术家精于幻术，知道精确的进入之点，才能以魔术圈围住一座王宫。以此类推，本文昭示藉由武器能摧毁内在的最大敌人。阎曼德迦，我至诚地礼敬您，这是礼敬对抗我执和我爱两种负面能态度的大怒天神。所有的菩萨都因知道我执和我爱的弊害而愤恨不已，故资粮道上的菩萨都是愤怒者，而阎曼德迦明王是大愤怒者，因他是死神的刽子手。阎魔可分三方面：外在、内在和秘密。阎曼德迦明王则与这三种阎魔誓不两立。外在阎魔是永恒的死神，居住在南方地下七层铁宫之内，随时伺机夺取生命；内在阎魔是追求欲望等事；秘密阎魔则是具有三知的微妙二元识。阎曼德迦明王已弃除这三种阎魔，并与它们誓不两立。阎曼德迦明王有狭义和广义两种，狭义的明王是诸佛智慧之决定识；广义的明王则为空乐不二之智，常以画像或佛像或愤怒天神之身。此尊崇不只包含对空乐不二之智的礼敬，也包括了对它的祈求。值此五浊恶世，【利器之轮】诚不可缺也！001孔雀漫步于毒草丛中，不为药草或他种植物所诱；只因依鸩毒为生，故生命得以茁壮，羽毛更增光采。002同样地，伟大而无畏的诸菩萨全然不为自我私利，全心全力地关怀他人，他们才是真正的英雄，而那些舞动有形武器的人则不然。当这些真正的英雄漫步于尘世之林时，却不为诱人的事物所惑，是因为他们已了解其所产生的弊端。正如孔雀依鸩毒而茁壮，菩萨也以困境为长养菩提心的逆增上缘。我们必须了解自私自利之害及关爱他人之利，以磨炼我们的心志。一切佛无不具菩提心，因此它是最珍贵的宝藏。003无始以来，我们追求飞黄腾达，却难免偶遭痛苦，身为懦夫的我们不关心他人，一味追求享乐，逃避痛苦。如果我们现在不能面对痛苦，痛苦将永无止息。伟大的菩萨为众生受苦，却因此常得快乐。由于他能易位处之，所以能速得成就。004除非我们已发心修学下士道和中士道，以脱离恶道轮回，证悟涅盘，否则我们将永远无法了悟大乘思想，也不能以苦恼等为修行法门。唯有已发心的勇猛菩萨，能以苦恼为修行法门。贪欲如毒草，乌鸦吃了毒草必定丧命；同样地，未达资格者欲修此法门，将使他与解脱绝缘。人必先去私心，方能以贪欲为修行法门。欲以贪欲为密教修行法门者，这是特别重要的。005这并非只为那些热衷于一己幸福的人所设，因为那种人是无法得到解脱的，只有英勇无畏的菩萨能以妄想为修行法门。如果懦夫想尝试此法门，不仅无法证悟，甚至无法自苦恼中解脱。故就无上瑜伽密教的修行来说，以贪欲为法门是独一无二的。006将大菩萨喻为孔雀，因为菩萨宁可处于最苦恼的环境，而将它转化为利益众生的场所。举我们所处环境为例，如果我们居住在一栋华厦内，且有所眷恋，我们应作如是想：直到今日，我因被贪执等俗念所左右，而在生死中轮回；自今以后，为利益众生，我将善用此屋作为证悟的工具。相同地，我们对食物也应作如是想：为利益他人而食用。孔雀与菩萨相似之处甚多：如同孔雀的华丽使人赏心悦目，菩萨也令众生由衷崇拜；孔雀以毒为食，却不伤害他人，一如菩萨坚持居住娑婆，只为利他；孔雀的冠羽有五支，正如菩萨道有五门。公元一零四二年当阿底峡抵达西藏时，他特地将一位惹人厌的印度教师带在身边，以增进他的忍辱行。后来阿底峡将其修忍辱行的物件送回印度，他说：认识藏人后，便无须劳驾印度人了。我们也应效法阿底峡，欣然面对苦恼妄想，继而将之降伏，断除。上述六首诗为修行法门及道次第的概观，以下则是概括性的解释。007当身不由己，毫无选择地流浪在生死轮回中，令我们深陷于无所不在的痛苦中，我们须调伏我爱的态度，因它攸关三道次第的证悟。我爱及我执是问题的随从和主脑，我执是内心的独裁者，而我爱则是外在随从，故我爱和我执之魔常常狼狈为奸，我们必须下定坚强的决心，不为二者所动。008无始以来，我们即为业力所追逐。我们之所以受生死轮回及种种障碍所束缚，不得自由，仍因相续不断的惑业。故应归咎于一味追求自我快乐的私心，并决意消灭它。009每当心中升起私念时，要对它有所警觉，不予以理睬，并把它驱除。如想避开涌起的私念，可奉献所有的善根以利益众生。例如，你从受惠的众生中所得到的尽是伤害的回报，要如如不动，不要以怨报怨，而应视为我爱念头从中作祟的果报。要憎恶这种态度，而不是怨恨众生。010当我们的身体因疾病而痛苦或羸弱时，乃因在今生或过去世中，我们曾经鞭挞、囚禁且多方面伤害众生。要观想过去伤害众生恶业的利器已回转向你，正如一把平常的武器能夺取我们的生命，业的利器也能扼杀我们的幸福，故应自己承担所有的痛苦。观想在虚空中，你的上师坐在你的面前，你向他请求：但愿承受自他的一切疾病。当你由左鼻孔呼气时，常观想光芒照耀一切众生；当你由右鼻孔吸气时，将一切痛苦和疾病化为黑烟吸入体内，在承受痛苦中将黑烟化为乌有。再度自左鼻孔呼气，将快乐化为光芒，照耀一切众生。011当我们在精神上受到干扰时，它们必然会现形，因我们曾扰乱我们的上师、父母、同参等人的心绪，现在毅然地承受这些痛苦，并再次恳请你的上师和诸本尊加持。训练心智时，永勿将他人视为己非之源，一切都是自作自受。与其归咎于他人，不如对所有众生升起大悲心。所有身心的痛苦来自先前扰乱他人的身心以及破戒所致，对这个百利无害于身心的教法应善思之。龙树（Nagarjuna）菩萨说：启发剎那菩提心的功德，即使是佛陀也难以算计出来。八世纪时寂天（Shantideva）问到：渔夫和农夫等众生，为区区生计忍受煎熬，为什么我们不能为这个更伟大的目标开悟而承受痛苦呢？012当我们因吝啬、掠夺他人的行为而遭受饥渴等困扰时，这是利器之轮回转到我们身上。这些痛苦是因为我们错误的态度以及吝啬所导致的结果，也是沦为饿鬼或贫者的原因。宗喀巴大师说：吝啬导致贫穷而非富有，布施导致富有而非贫穷。十二世纪著名的萨迦（Sakya）学者曾在其作品中提到：布施的结果总是富有，吝啬的结果总是贫穷，此乃不变的法则。龙树菩萨也曾提过：富有来自布施，上品的出身来自美德。故我们应欣喜地接纳饥渴的煎熬，并实践【施与受】；祈求承受众生的饥渴，并将所有的善意回向给他们。当作此观想时，亦可进行绝食。许多藏人一年之中有十六天即依此修持整天绝食和隔日一食互相交替。当饥渴交加难耐时，修持【施与受】，并感谢良机难得。为了增进个人在佛道上的修持，应体悟经由上师和三宝的慈悲加被，而使饥渴的承受成为修道上的逆增上缘。013当我们被囚禁，失去自由，又受到制于他人时，要明白事出必有因，这是因为我们轻视卑贱者，役使他们做不愉快的事，故利器之轮回转到我们身上。自今以后，决意为他人奉献自己的生命。寂天曾写道：为众生奉献出自己的生命，无论他们鞭挞或以其它种种方式对待我，皆任其处置。014当我们无法免于恶毒的辱骂，并常常听到刺人的、贬低的、威胁的和咒骂的话时，是因为过去世中，我们曾论人长短和挑拨离间，同时也因我们曾恶毒地辱骂、中伤及瞧不起他人而起。如今，类似的果报回转到自己身上。自今以后，要谦卑，不可出言不逊，不屑疾言厉语。善妒者的福报有限，他们常常贬低他人，但最后遭受伤害的还是自己而不是他人，甚至毁了自己的声誉。一个常攻击批评他人者，终将失去他人的信赖。015我们的出生地之所以不净、不吸引人，乃因我执及偏见。我们缺乏密法的正见视万物皆纯净无垢。自今以后，观想一切皆洁净无瑕。一旦我们开始非难他人时，就会发现他人的缺失永无止尽。如果你有一个敌人，正确的认知是将他想成佛菩萨的化身，来啖尽你的恶业之果。就密宗修行者而言，应以金刚总持超越的眼光，视万物为空乐不二。假如在此屋内有人证得密教的最高圆满境界，这间房屋就是色究竟天净土。例如：七世纪松赞干布王（Srong Tsen Gammpo）时代，拉萨就是净土。十一世纪时，密勒日巴（Milarepa）的弟子惹琼巴（Rechungpa），曾于入明光定中来到一处净土，在那里有五位少女正在倾听佛陀说法。他们正在讨论诸佛于三大阿僧祗劫证悟，是何等的殊胜；而密勒日巴能在一生一世中证果更是殊胜之至。其中有一位少女问密勒日巴居于何处？住在色究竟天净土。惹琼巴一向只知他师父在西藏只是一位平凡的瑜伽师，而对他的高层次境界却一无所知。当出定后，他因自己对上师落俗看法的不敬而饮泣不已。016我们常常毫无选择地被迫与最亲密的朋友分离，或朋友们常以死相别，这是因过去世中，我们将上师的徒众、侍者占为己有，现今果报回转到自己身上。自今以后，永不拆散手足知己，也不离间师徒或以恶劣的态度对待上师的侍者。017尽管有时候我们无法取悦我们的上师或其它圣贤，我们不可找上师的麻烦，而应检讨自己。在过去世，我们未曾遇见或追随神圣的上师，我们不但轻忽上师，反而结交恶友。于今，我们遭此恶行的果报，甚至今天我们仍不追随善知识，反而与损友一道。自今以后，虽决心不跟随那些使你背离正道的人，但应慈悲对待他们，才不违菩萨誓愿。在咏念每一首诗偈时，要落实【施与受】的修持，并立下坚固誓愿。018有时我们会无故受到非难，或成为某事件的代罪羔羊。过去有一位比丘就曾蒙冤被指控，事情的经过是这样的：有一次，当他正在浸染他的外袍时，正巧上游有一户人家丢失了一只小牛，他们到处寻找，发现比丘的袍子上尽是血迹，因此把他监禁了七个月。随后当小牛被寻获时，他才被释放。此乃多生以前，另一位比丘曾遭他误控，而被囚禁七日之故。019当我们日用所需不敷时，这是利器之轮回转到我们身上，我们曾侵害他人而图利自己，并只求个人脱苦离难。现今应尽我们能力所及，使他人都能满足物质所需。020当我们不快乐，却追究不出真正原因时；当我们心志昏沈，无法观想阎曼德迦明王时；当