天龙八部背后的人生哲学.ppt

天龙八部背后的人生哲学,难念的经,啊找不到色相代替啊参一生参不透这条难题吞风吻雨葬落日未曾彷徨欺山赶海践雪径也未绝望拈花把酒偏折煞世人情狂凭这两眼与百臂或千手不能防天阔阔雪漫漫共谁同航这沙滚滚水皱皱笑着浪荡贪欢一刻偏教那儿女情长埋葬,笑你我枉花光心计爱竞逐镜花那美丽怕幸运会转眼远逝为贪嗔喜恶怒着迷责你我太贪功恋势怪大地众生太美丽悔旧日太执信约誓为悲欢哀怨妒着迷啊舍不得璀灿俗世啊躲不开痴恋的欣慰,生活中尔虞我诈像个笑话且无知世人为何偏爱镜花水月般幻影的事物又怕担心这美丽只是一瞬间着迷于贪嗔喜怒世人过于名利的追求本知不好却只能怪世俗太过于美丽回顾走过的路，后悔当日许下太多遥远的誓言如今，又沉浸在悲欢哀怨之中，似有路不能走,一句句的感叹“啊啊”不能放弃这种名利不能躲开痴心的自己世人依旧不能摆脱色相的需求有人一生也无法参透这人生的种种难题,风雨之中挫折袭来我未曾彷徨和犹豫品尝“山海雪径”这等逆境我从未感到绝望美人与美酒折煞世人，而世人依旧狂追，这世人过于情狂而我也不能逃开这煞人的情怀海阔人广而我又能与谁同行这路上太多险阻，我却笑着流浪“贪欢”这情感此刻直叫那儿女情长的人埋葬,金庸在这部天龙八部里写的是人性，词作者林夕在这首难念的经里也就写人性：贪嗔喜恶怒、悲欢哀怨妒都是人性。所以，这首歌也已经精致地营造出整部天龙八部的意境。据说为了给这首歌填词，林夕翻遍佛经，上面提到的贪嗔喜恶怒、悲欢哀怨妒除了是人性，也同时是佛经里说的人的罪孽；镜花、色相说的是佛教哲学里世界万物的表象。,蓝图,小说以宋哲宗时代为背景，通过宋、辽、大理、西夏、吐蕃及女真等王国之间的武林恩怨和民族矛盾，从哲学的高度对人生和社会进行审视和描写，展示了一幅波澜壮阔的生活画卷。所谓“天龙八部”是佛经用语，包括八种神道怪物，作者以此为书名，旨在象征大千世界之中形形色色的人物。,释名篇,“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如“法华经：提婆达多品”：“天龙八部、人与非人，皆崐遥见彼龙女成佛”。“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为天龙八部。八部罗，七归那罗，八摩听罗迦。,殊途同归,以佛教中的天龙八部象征小说中的人物这八部神道精怪各有奇特个性和神通,虽是人间之外的众生,却也有尘世的欢喜和悲苦廖朝阳先生天龙八部的传奇结构所言：虽然八部精怪同聆佛法,但在世界中他们却各有不同的缘法和解脱之道,楞严经（大佛顶首楞严经卷六）若有诸天,乐出天伦,我现天身而为说法,令其成就.若有诸龙,乐出龙伦,我现龙身而为说法,令其成就.若诸非人,有形无形,有想无想,乐度其伦.我于彼前皆现其身,而为说法,令其成就.,陈世骧先生书函,读天龙八部必须不流读,牢记住楔子一章,就可见冤孽与超度都发挥尽致.书中的人物情节,可谓无人不冤,有情皆孽,要写到尽致非把常人常情都写成离奇不可;书中的世界是朗朗世界,却到处藏着魍魉和鬼蜮,随时予以惊奇的揭发与讽刺,要供出这样一个可怜芸芸众生的世界,如何能不教结构松散?这样的人物情节和世界,背后笼罩着佛法的无边大超脱,时而透露出来.而在每逢动人处,我们会感到希腊悲剧理论中所谓恐怖与怜悯,再说句更陈腐的话,所谓离奇与松散,大概可叫做形式与内容的统一罢,无人不冤,有情皆孽,冤孽一词，统领全书悲剧性的最好阐述悲剧的本身，又意欲让人超拔于苦海之中，求的升华至更高的境界。,就像西游记的主题可以被诠释为“炼心说”（心猿意马，与妖魔的争斗之表象之下是同心魔的争斗）一样，天龙八部的主题可以被诠释为“众生的受难和悟道”,萧峰,初始：“儒侠，领袖”（稳定状态）,中期：“叛徒，罪人”（质疑状态）,中后期：“契丹南院大王”（身份重塑）,终期：“自杀”（矛盾的调和，方式：自我毁灭）,陷害,复仇雪恨,大恶人,自我认知,（身份认同Identity：我是谁？）,迷茫感,变动因子,一个女人的情恨,变动因子,身世之谜，血统原罪,重建新的价值观,大恶人是自己的生父！,接受命运，背负罪孽。坚守终极的道义,混沌,世界的荒谬性：从信仰到怀疑，再摆脱怀疑持有新的信念,中原武林的对立面,爱情与牺牲,第十五章杏子林中商略平生义,萧峰活了三十岁,天赋神勇,为人上进,又有名门正派侠义道的自幼教育,世界在他看来无疑是非分明,他自信他的武功才艺也能让他扶正锄奸,洞察秋毫,他自制禁欲,仁义果决,自信朋友和下属对自己的服膺和爱戴.然而,杏子林中,这三十年来他所熟悉的世界突然天翻地覆,背叛,陷害,误会,一切他无从辨白,他看惯了的信任和友谊也都瞬间变成了怀疑和疏远.而这一切迷雾中,最让他震惊的是他的身份血统,他自认为清白无私的前提被质疑.甚至可以说,萧峰从此走上的,是痛苦的自我重建.,身世与陷害,第十九章虽万千人吾往矣,世界的无理和癫狂压迫着萧峰,他在诬陷中越陷越深.聚贤庄上,萧峰以一套太祖长拳应对其他汉人来自四面八方的武功,这时他已经起了对汉族正统的讥讽之心.雁门关外,对着族人共同仰天长啸,那时他已经彻底嘲笑民族正统观,剩下的就是复仇之心了,而一件件血案如幽灵铁定了他和中原武林的对立.,聚贤庄大战群豪,永恒的放逐,误杀阿朱,让他突然清醒,也意识到他和阿朱之间的深情,他的复仇在这种爱情牺牲下显得荒谬可笑,等到他找到康敏,连复仇之心他也淡了.萧峰远走辽东,后来出入辽国和女真部落,不再认中原为故土,实际上他的还乡却为永恒的流浪.,第二十三章塞上牛羊空许约,第四十二章老魔小丑岂堪一击胜之不武,对慕容复的那一句:可惜萧峰大好男儿,竟然与你这等人齐名!萧峰是孤独的.少林寺后的萧峰是一个纯粹的大好男儿,他为了制止辽汉间的战争失去了最后的容身所,再没有故乡可以让他回归,少林寺认父,怜悯,面对民族战争的尸横遍野,段誉感叹乃知兵器是凶器,圣人不得已而用之,深入萧峰的心,他对武力的信任也意兴阑珊.萧峰长吟匈奴的祁连山歌亡我祁连山,使我六畜不蕃息.亡我焉支山,使我妇女无颜色,却并不意味他愿意为契丹的疆域扩展效力,他哀伤惨然的,只是战祸带来的六畜不蕃息,妇女无颜色,四海列国之大,却无这个大好男儿的立足之地,萧峰最后致力的不如说安得壮士挽天河,尽洗甲兵长不用,逼迫辽帝定下和平契约,侠义观,萧峰失落了故乡,早年乔峰显然是无条件的尽忠效命于国家,后来他虽承认了自己的出身勇猛的契丹人,但对辽国的效忠,却已经有所保留.他的道德观,无疑还有汉民族游侠观里的重然诺,行高洁,抗强暴,悯贫弱,但所凭借的,已经是一己之良知.北宋时代的侠士纠缠于民族纷争,所有入世的侠士都必需效忠一个国家,不能做先秦时代个人主义的游侠.,虚竹,初始：“学院式的死板学徒”（资质平庸，驯良）,中期：“逍遥派传人”（转生）,中后期：“方丈之子”（身份重塑）,终期：“灵鹫宫主”（无用以为大用）,机缘,破戒成人,变动因子,破珍珑棋局,身份认同与重建,巧合,破除陈规的束缚，实现逍遥,向天人转变,珍珑棋局,无崖子布下的珍珑棋局，难倒诸大高手，是因为它像一面镜子：这个珍珑变幻百端，因人而施，爱财者因贪失误，易怒者由愤坏事。段誉之败，在于爱心太重，不肯弃子；慕容复之失，由于执着权势，勇于弃子，却说什么也不肯失势（金庸1997:7.1533）。,第三十一章输赢成败又争由人算,廖朝阳先生天龙八部的传奇结构,“虚竹所以能破解棋局，是因为他志在救人，对棋局本身心无系绊，胡乱在白棋活气处下了一子，自己挤死一大块活棋，却反而因易于迥旋而取得优势，成为破解珍珑的关键。这段描写结合棋理、佛理、心理、事理等多重意义层次，也透过如实照映、无所攀缘的镜子比喻串连了书中各有癖性的几个主要角色，是全书叙事的高点之一，也是文学史上不可多得的精彩场面。”,逍遥派,逍遥派的门风,是世外高人式的,据说男女都俊秀聪颖,武功优雅卓越,在洞天福地般的山水胜境中享受精致的趣味,无崖子通晓一切雅玩,天山童姥驱使江湖豪客,生杀予夺随心所欲,李秋水是绝世的美貌无数人拜倒石榴裙下,世间的苦难好像离他们很远.虚竹破戒还俗,入逍遥之门,他们就如天龙八部中的天人.,天道,佛教说有情众生在六道中轮回:天,人,阿修罗地狱,饿鬼,畜生,天道是六道中最享福报也是最快乐的去处,他们的寿命比人更长久,能力更灵通广大,享有音乐和文艺的供奉,投生天道,必是前生修习十善业道者.,冤孽和悲悯,天龙八部里最高的天神,天本来是有情众生中最享福报的一道,但他们也逃不过轮回之苦,死前有天人五衰,郁郁不乐,亦如天龙八部里那些极顶高手,最完美的道德,最光明的人格,天神般的武功,都逃不过冤孽和悲悯.天龙八部描述的是衰亡,充溢的是同情.,天人五衰,然而,诸天虽然处于诸有情界中最高最优越的地位,能获得种种享受,但仍未脱离轮回,一旦前业享尽,则亦会死亡重堕轮回.天临死之前有五种征状:衣裳垢腻,头上花萎,身体臭秽,腋下汗出,不乐本座,这就是所谓天人五衰,是诸天最大的悲哀.天山童姥,无崖子,李秋水一生飘逸骄傲,最终的死亡却是肢体枯萎破碎.,百业经帝释天,天部的领袖帝释天,原为古印度教天神之一,在梵天的座下,百业经记载帝释天在出现天人五衰征兆后,惨伤不欢,率八万天子,阿修罗女,乾达婆子向佛求告,帝释天请问:世尊,人与非人,天龙,夜叉等轮回的根本原因是什么?世尊告嫉妒心和吝啬心曰:各位,众生沉溺于轮回的根本是.世尊从嫉妒心和吝啬心的本体,性相,因缘等方面一一广作宣讲.帝释天随喜赞叹世尊的功德,禀白道:世尊,我已断除一切疑惑和痛苦,