《汪曾祺的春夏秋冬》读后感.doc

汪曾祺的春夏秋冬读后感 我曾错过一次见到汪曾祺先生的机会至今都很遗憾十多年前求学北大我和几个同学负责张罗学术讲座曾经邀请过汪老为我们做“文学漫谈”当时他住城东南的蒲黄榆距离北大相当之远我本来该与另一位同学一起去接请汪老但已记不清缘故我却未能去成当晚的讲座也未听成后来我请同学向我描绘汪老的形象他只是说了这么一句“一个老头子眼睛特别亮”就是这样简单的描绘却让我对汪老愈加神往并想象至今其憾其悔也每见其深但是陆建华著汪曾祺的春夏秋冬(河南人民出版社出版)对于汪曾祺创作历程和人生道路的书写及对其形象真切生动的刻画却让我在另外的意义上走近了汪老更为重要的是阅读陆著我还更加深入地领略了汪曾祺的精神世界特别是作为其精神世界之核心的“生的执著与热情” 对于汪曾祺来说沈从文应该是其最为重要的人生导师陆著用了很多篇幅记述了汪曾祺和沈从文的交往读来令人动容1948年春当汪曾祺在北平因为谋职无着而悲观苦闷的时候沈从文曾经对他有过这样的劝慰：“曾祺不要这样千万不要这样重要的是对生活的执著要对生活充满热情即使是在严酷的现实面前也不要觉得世事一无可取也一无可为一个人总该用自己的创作使这个世界美好一些给这个世界增加一点好的东西在任何逆境之下也不能丧失对生活带有抒情意味的情趣不能丧失对于生活的爱”1958年在汪曾祺被打成“右派”下放劳动期间沈从文又常写信抚慰和鼓励他说：“时代大个人渺小如浮沤应当好好的活适应习惯各种不同的生活才像是个现代人热忱的、素朴的去生活中接受一切会使生命真正充实坚强起来的”因此对于生的执著与热情一直是汪曾祺对待生活的基本态度也是其抵抗时生乖蹇的人生命运的精神资源在西南联大的艰苦岁月里汪曾祺博览群书潜心阅读开始了自己的文学创作;流寓上海任教中学期间他独处陋室(铁皮小棚)也能自得其乐读书写作;即使是在身为“右派”的四年中“也不丧失对生活带有抒情意味的情趣和对人生、对生活的挚爱之情”满怀热情地去劳动去接触中国的土地与农民甚至是“坐对一丛花眸子炯如虎”地完成了一部中国马铃薯图谱而这样的精神与沈从文中国古代服饰研究的写作又是何其相似身处逆境时况且如此在较为顺遂的“新时期”以后他的人生与创作更是焕发出别样的光彩 一般以为汪曾祺最为“复杂”的经历便是他在“文革”时期曾经担任沙家浜的主要编剧并且受到江青的“赏识”陆著不为尊者讳在很忠实地记述汪曾祺“文革”经历的同时又很详细和令人信服地揭示出特殊处境中的汪曾祺并没有发生精神的畸变他只是以相当平常的心态来看待自己的“知遇”他“对江青既心存感激又诚惶诚恐有时还流露出知识分子的一点傲气和几分自得但绝不奴颜婢膝更不阿谀奉承”所以他在沙家浜的“智斗”一场中不顾江青“江湖口太多”的指责瞒天过海地保留了阿庆嫂“垒起七星灶”那一段后来被广泛传唱的著名唱词1970年5月当他获得登上天安门的“政治殊荣”时“也没有激动得热血沸腾”而是“看着铺在桌子上的一大摊改了又改的文章草稿居然向军代表建议：能不能另换老杨去?”这些记述都使我们认识到汪曾祺所执著与热爱的无疑是一种健康、纯洁与明净的人生这样的人生有着自己的尊严与底线汪曾祺的精神人格没有丝毫的心机与杂质更是没有令人不齿的政治趋附实际上汪曾祺被陆著以“祸福相倚”所精当概括的“文革”经历也在另外的意义上透露和诠释了他的“生的执著与热情”所具有的丰富内涵提供了“拷炼”汪曾祺的精神与人格的“宝贵”机缘这样一来陆建华的著述倒使我们进一步思考包括知识分子在内的每一个个体生命如何对待载浮载沉的自身命运在运交华盖的时候能够保持“生的执著与热情”自属不易而在被权力“恩宠”和“有幸选中”的时候能够不骄矜、不忘形从而保持清醒坚守底线执著于一种健康、明净和葆有尊严的“生”则更加困难我想这样的启示对于思考知识分子的当前命运应该具有突出的意义 对于汪曾祺包括受戒异秉大淖记事和岁寒三友甚至其早期小说老鲁和羊舍一夕等在内的几乎大部分重要作品陆建华都很细致地叙述了它们的“生产过程”诸如作品的生活来源、人物原型、创作缘起、写作历程和发表的经过我们都能从中得到全面的了解而作者对于作品的研究和阐发则更使我们认识到“生的执著与热情”同样也是汪曾祺的小说创作最为根本的精神特征对于这点还是陆建华的概括最为精当他说汪曾祺“在表现旧社会生活时总是让一种内在的欢乐情绪始终弥漫在作品之中这就使他的作品