《鱼我所欲也》实用.ppt

鱼我所欲也,孟子,鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。欲想要得到的。得兼动词，同时得到，“兼”是副词状语置后.,译文：鱼，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到的，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所想要的东西，大义也是我所想要的东西，如果这两者不能同时都得到，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。,生命是我所想要的东西，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡的更厉害的，所以有祸患我也不躲避。,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如使假如，假使。则那么。何不用也什么手段不可用呢？为动词，做，干。,如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，（有）什么不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么凡是能够用来躲避祸患的手段，（有）什么不可以用呢？,由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。（1）由是：由于这个原因（2）可以：可以用来（3）是故：因此，或因为这个缘故。,由于这个原因，可以获得生存手段却有人不用，由于这个原因，可以躲避祸患的手段却有人不采用，因为这个缘故，他们所喜爱的有比生命更重要的（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的（那就是“不义”）。,非独（1）贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧（2）耳。（1）不只是（2）丧失。译文:不只是贤德的人有这种思想(辨别“义与“不义”，并保持它)，人人都有这种思想(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是贤德的人能不丧失它罢了。,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。呼尔盛气凌人得叫。尔，助词。与给。行道之人路上饥饿的人。不屑因轻视而不肯接受。,译文：一篮饭，一碗汤，得到它就能活下去，失去它就会饿死。可是吆喝着给人（吃），过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不屑于接受。,万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？万钟高位厚禄。辨，辨别。何加有什么好处。得通“德”，感激。欤，语气助词。,译文：（可是有的人）不管是否符合礼和义就接受了“万钟”的优厚俸禄。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所熟识的走投无路的贫困者感激我的恩德吗？(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。),向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。向先前。为为了,介词wi为做，动词wi已停止，放弃。本心天性。,先前（有人）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；先前（有人）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在（有人）为了所熟识的走投无路的贫困者感激我的恩德而接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。,鱼-生有甚于生不为苟得,熊掌-死有甚于死有所不避,使人：所恶莫甚于死何不为,如使人：所欲莫甚于生何不用,正面,反面,对比论证,由是避患不为甚于死者,由是则生不用（结果）有甚于生者（原因）,非独皆有勿丧,（人之初，性本善）,（层进）,一箪、一豆行道之人，乞人弗受。,万钟为乡为是亦不此之谓失其本义。,举例论证,文章的构思:,进一步论证“义”重于生命，指出不应该为物欲所蔽。,孟子的语言特色。,1、孟子的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。2、孟子善用比喻、排比句、叠句等修辞手法，来增强文章的气势，像排山倒海一样。3、孟子长于论辩，具很强的艺术表现力。孟子巧用类比推理。,课堂测试内容：一词多义：1、是这种例句：非独贤者有是心也这种作法例句：是亦不可以已乎2、得得到，拥有例句：二者不可得兼通“德”，感激例句：所识穷乏者得我与3尔助词例句：呼尔而与之代词，你例句：与尔同销万古愁（李白将进酒）4为为了例句：向为身死而不受做例句：今为宫室之美为之,二、通假字1故患有所不辟也“辟”通“避”，躲避。2万钟则不辨礼义而受之“辩”通“辨”，辨别。3今为所识穷乏者得我而为之“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。,三、古今异义1例句：万钟则不辨礼义而受之钟古义：一种量器今义：计时的器具或中空的响器2例句：非独贤者有是心也是古义：代词，这种今义：判断动词，是四、词类活用例句：所识穷乏者得我与得：恩惠，这里是感激的意思。名词作动词。,五、特殊句式1判断句例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。译文：鱼，是我所喜爱的东西。2省略句例句：向为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。,六、虚词之：,助词行道之人弗受此之谓失其本心如使人之所欲莫甚于生代词呼尔而与之人皆有之今为宫室之美为之,的,宾语提前，这,助词，无义,他,指羞恶之心,指不辨礼义而受之这件事,2、于：介词所恶有甚于死者万钟于我何加焉,表示比较，比,表示对象，对、对于,3、为：介词向为身死而不受今为宫室之美而为之动词：今为宫室之美而为之故不为苟得也,为了,为了,做，接受,做,4、则：连词万钟则不辨礼义而受之由是则生而有不用也,表示假设，如果,表示结果，就,而：连词舍鱼而取熊掌者也由是则生而有不用也呼尔而与之万钟则不辨礼义而受之向为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之,表并列,表转接,表示修饰，,表顺接,表顺接,表顺接,七、指出通假字，并说明其词义。向为生死而不受所识穷乏者得我与?万钟则不辩礼义而受之故患有所不辟也,“辟”通“避”；躲避。,“向”；从前。,“得”通“德”；恩惠，此作感激。,“与”通“欤”；语气词，无实义。,“辩”通“辨”；辨别。,八、解释下列句子中加色的字词。二者不可得兼(）如使人之所欲莫甚于生()此之谓失其本心(）贤者能勿丧耳()故患有所不辟也()呼尔而与之(),同时占有,假使,假如,天性、本性,丧失、丢掉,祸患、突难,助词,九、比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？1、所识穷乏者得我与蹴尔而与之，乞人不屑也2、呼尔而与之，行道之人弗受由是则生而有不用也3、所欲有甚于生者万钟于我何加焉4、非独贤者有是心也是亦不可以已乎,（通“欤”，语气词，表示反问。）,（给）,（表示修饰，连接修饰语和中心语。）,（但是，表转折）,（比，介词。表示比较。,（对，介词。引出动作的对象。）,（指示代词。这个，这样）,（这样看来，由此看来。）,2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。3.万钟于我何加焉!4.此之谓失其本心。,这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本),优厚的俸禄对我有什么好处呢,1.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。,由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的.,不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心，只是有道德的人能永远不失去它罢了,十、翻译下列句子。,十一、孟子的名言,1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3、生于忧患,死于安乐。4、得道多助,失道寡助。5、天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。,1下列句子的朗读停顿不正确的一项是（）（10分）如使人之所欲/莫甚于生由是/则生而有不用也此之谓/失其本心今为所识穷乏者得/我而为之2解释下列语句中加点词的意思。（30分）（1）蹴尔而与之蹴：（）与：（）（2）是亦不可以已乎是：（）已：（）（3）则凡可以辟患者何不为也则：（）可以：（）（4）今为妻妾之奉为之为:（）（）3用现代汉语写出下面句子的意