李白诗四首 教案

1 / 16 李白诗四首 教案 2.李白诗四首 课文剖析 梦游天姥吟留别 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霞明灭或可睹。 海上来客，谈起东海仙山瀛洲，说它在烟涛浩渺中，实难寻求。越中来人，说起那里的天姥山，尽管云霞或明或暗，间或可见。海客 :自海上归来的人。瀛洲 :仙山名。传说东海有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山。微茫：隐约迷离，模糊不清。信 :实在。天姥（ m）：山名，在越州剡县南八十里（今属浙江省新昌县）。越人 :越地之人。越，春秋时国名，在今浙江省一带。语 :谈。云霞 :空中的彩虹。 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤 城。 天姥山高耸入云，像横卧天际，高超五岳遮盖赤城，其势无比。势拔 :山势超出。五岳：指东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。赤城：山名，在今浙江省天台县境内。 天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 天台山，传说高达四万八千丈，面对天姥山，像拜倒东南隅下。天台 :山名，在今浙江省天台县北。 诗的开头几句是写入梦的缘由。先说 “ 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求 ” ，这一笔是陪衬，使诗一开始就带有神奇的色彩；再说 “ 越人语天姥，云霞明灭或可睹 ” ，转入正题。以下就极力描写天姥山的高大： “ 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤2 / 16 城 。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 ” 诗人先拿天姥山跟天相比，只见那山横在半天云上，仿佛跟天连结在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超过以高峻出名的五岳，又盖过在它附近的赤城。接着诗人又换一个角度以天台山为着眼点来写，说那天姥山东南方的天台山虽然非常高，但在天姥山面前，也矮小得简直像要塌倒了。这里的 “ 天台四万八千丈 ” ，只是说天台山非常高，并不是说它真有四万八千丈。在这里，诗人并没有直接说出天姥山怎样高，而是用比较和衬托的手法，把那高耸的样子写得淋漓尽致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里时隐时现的天姥山就在我们眼前， 唤起了我们的幻想，跟着诗人一步步地向那梦幻境界飞去。 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。 我想游天姥，因而梦游了吴越。一夜飞越，梦里见到镜湖明月。因 :凭借，依据。之 :指越人关于天姥山的传说。吴越 :春秋时的吴国、越国。这里指越。古代因吴越两国相邻，故连类而及，是偏义复词。镜湖 :即鉴湖，因其波平如镜，故名，在今浙江省绍兴市南。 湖月照我影，送我至剡溪。 明月清辉，把我身影映在湖里，不久又把我的身影，送到剡溪。剡（ shn）溪：水名，在今浙江省嵊县南。 谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。 当年谢灵运的住处，至今犹在 ，清波荡漾猿猴长啼，景致凄凄。谢公 :南朝宋诗人谢灵运，他游天姥山，曾在剡溪投宿。渌（ l）水 :清澈的水。 脚著谢公屐，身登青云梯。 我脚穿3 / 16 着谢灵运的登山木屐，攀登峻峭峰峦，如上青天云梯。著（ zhu）：穿。谢公屐（ j）：谢灵运特制的登山木屐，有活动的齿，上山去前齿，下山则去后齿。青云梯 :高耸入云的山路。 半壁见海日，空中闻天鸡。 在云间的山腰，可见东海日出，身体悬在半空，可听天鸡鸣啼。半壁 :半山腰。海日：从海上升起的太阳。天鸡 :神话传说中的神鸡。 千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。 山中尽是巉岩，道路千回万转，迷恋倚石赏花，忽觉天色已晚。暝 :天色昏暗。 熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。 熊吼声、龙吟声，在岩泉间震响，深林为之惊慌，峰峦为之颤抖。殷岩泉 :声音震响于山岩泉水之间。殷，形容声音很大。 云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。 乌云沉沉低垂，似乎快要落雨，水波淡淡荡漾，湖面腾起云烟。澹澹（ dn） :水波荡漾的样子。 列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。 闪电划破长空，一声惊雷巨响，山丘峰峦，仿佛突然崩裂倒塌。神仙石府的石门，在隆隆声中打开。列缺 :闪电。霹雳 :巨雷。丘峦 :山峰。洞天 :道家称神仙居住的地方为洞天。 石扉：石门。訇（ hn）然 :形容声音巨大。 青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 洞里天空青暝暝，望不到边际，日月交相辉映，照耀着金银台。青冥 :天空。金银台 :神仙居住的宫阙。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。 神仙们以彩虹为衣，以风做马，他们踩踏祥云，纷纷飘然而下。云之君 :云神，这里泛指神仙。 4 / 16 虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。 老虎奏起琴瑟，鸾鸟拉着车驾，仙人翩翩起舞，列队纵横如麻。鼓 :弹奏。回车 :拉车。 忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。 忽然令人胆颤，不由魂飞魄散，恍恍惚惚惊醒，不免惋惜长叹。悸 :心惊，惊惧 。恍：恍惚。嗟 :叹息。 惟觉时之枕席，失向来之烟霞。醒来时看见的，身边惟有枕席，方才美丽烟霞，已经无影无迹。觉 :醒来。向来 :刚才，在此指梦境。 写得淋漓酣畅、引人遐想的是述梦部分。一入梦，便有不食人间烟火的味道。诗人竟然在镜湖上空飞行，又值月夜，月光把他的身影投在清澈的湖水中；飞过镜湖，月儿依旧伴着他，直送他到登山的起点 “ 谢公宿处 ” 。接着写登山。本来是险峻的山路，但诗人却毫不费力，他 “ 脚著谢公屐，身登青云梯 ” ，如同飞升一样到了山巅。这时已是黎明，眼前出现了一幅雄奇的画面：东方的海中涌出一轮红日，四周是 莽苍的群山。他又听到了桃都山顶天鸡的啼叫。这当然还不能说是仙境，但已经是接近仙境了，或者说它意味着仙境即将出现。果然，在诗人 “ 迷花倚石 ” 之际，暮色骤然降临，熊在咆哮，龙在吟啸，巨大的声音震得岩石、泉水、深林、峰峦抖动不已。至此，仙境已是呼之欲出了，但诗人却忽然将视线转向天上的云、山间的流水及水上的烟雾，出现了瞬间的宁静。这是为下文蓄势。接着便是雷电大作，地裂山崩，只听轰隆一声，神仙洞府的石门大开，青色的天空一望无际，5 / 16 日、月、金台、银台交互辉映，是真正的仙境。这一部分写梦境的进一步展开，时徐时疾，波澜横生，使 读者目不暇接，恍若身入仙乡。梦境的高潮是仙人盛会。因为仙人们是从天而降的，所以先写他们的衣裳和坐骑。 “ 云之君 ” 即楚辞中的云中君，由于来者甚多，只拿他作代表。他们都聚集到那金银台上来做什么呢 ?诗人只写了 “ 虎鼓瑟 ” 这样一个细节，其余一切让读者自己去联想，这是一次幸福、欢乐的盛会，所有的与会者都在那里亲切地交谈，兴高采烈地举杯痛饮，像人世间的朋友们欢聚在一起。这样的 “ 梦游 ” 真是一种美的享受 !但是，好梦不常： “ 忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 ” 心惊梦醒，一声长叹，枕席依旧，刚才的烟雾云霞哪里 去了 ?诗在梦境的最高点忽然收住，急转直下，由幻想转到现实，仿佛音乐由响彻云霄的高音，一下子转入低音，使读者心情也随着沉静下来。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。 世间行乐之事，实在如同梦幻，万事从古都像东去流水一般。 别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。 我与诸君离别，不知何时回还？暂且在那青崖之间，放养白鹿，要走随即骑去，访问名川大山。白鹿 :传说中仙人的坐骑。 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！ 我岂能低头弯腰，屈身事奉权贵，使我心中郁郁寡欢，极不舒坦！摧眉折腰：低肩弯腰。事 :侍奉。开心颜 ：心情愉快，笑逐颜开。这是全诗的主旨。从6 / 16 这里可以看出诗人追求个性自由和蔑视权贵的精神。 诗人由梦醒后的低徊失望，引出最后一部分。这一部分由写梦转入写实，揭示了全诗的中心意思。这首诗是用来留别的，要告诉留在鲁东的朋友，自己为什么要到天姥山去求仙访道。这一段是全诗的主旨所在，在短短的几句诗里，表现了诗人的内心矛盾，迸发出诗人强烈的感情。他认为，如同这场梦游一样，世间行乐，总是乐极悲来，古来万事，总是如流水那样转瞬即逝，还是骑着白鹿到名山去寻仙访道的好。这种对人生的伤感情绪和逃避现实的态度，表现了李白思想当中 消极的一面。封建社会里属于封建统治阶级的知识分子，在政治上遭受挫折的情况下，对人生抱消极态度，是可以理解的。但是，我们评价这首诗里所表现的李白的思想，决不能只看到这一面，还要看到另一面，更强烈的一面。在李白的思想当中，和 “ 人生无常 ” 相伴而来的，不是对人生的屈服，不是跟权臣贵戚同流合污，而是对上层统治者的蔑视和反抗。他的求仙访道，也不是像秦始皇、汉武帝那样为了满足无穷的贪欲，而是想用远离现实的办法表示对权臣贵戚的鄙弃和不妥协，正像诗的结句所说： “ 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜 !” 哪能够低头弯腰伺候那些有权 有势的人，使得我整天不愉快呢 !从这里可以看出诗人的思想是曲折复杂的，但是它的主要方面是积极的，富有反抗精神的。 7 / 16 名家赏评全诗波澜迭起，夭矫离奇，不可方物。韵脚的变换与四、五、七言句式，骚体句式，散文句式的错综运用，又强化了天风海涛般的气势和自由奔放的激情。（霍松林唐诗精选，江苏古籍出版社 1992 年版） 哭晁卿衡 日本晁卿辞帝都， 日本国的晁衡大夫辞别了长安皇城。卿：尊称。帝都：即唐京都长安。 首句以赋笔点出晁衡辞官返国。诗用赋的手法，一开头就直接点明人和事。诗人回忆起不久前欢送晁衡返国时的盛况 ：唐玄宗亲自题诗相送，好友们也纷纷赠诗，表达美好的祝愿和殷切的希望。晁衡也写诗答赠，抒发了惜别之情。 征帆一片绕蓬壶。 挂起一片远行的船帆，绕过海中仙山航行。蓬壶：即传说中的蓬莱仙岛，这里泛指海外三神山，以扣合晁衡归途中岛屿众多的特点，与 “ 绕 ” 字相应。 次句紧承上句，由眼前联想到晁衡旅行之遥远和艰险。 “ 征帆一片 ” 形象传神，在茫茫大海之上，行船恰如一片树叶一样漂浮在水面之上，可谓险象环生，隐含了晁衡的即将遇难。此句联想景物，为下文抒情作了铺垫。 明月不归沉碧海， 他像明月沉没在碧海里，不能回国。明月： 喻品德高洁才华出众之士，一说是月明珠，此喻晁衡。沉碧海：指溺死海中。 第三句以比喻手法写晁衡之遇难。明月，是说晁衡高洁的人8 / 16 品如明月般皎洁。而晁衡之遇难，正如皓月沉于湛蓝的大海，所比自然贴切，引出末句无限惋惜和悲愁。 白云愁色满苍梧。 整个苍梧山都为他布满哀愁的白云。苍梧：本指九嶷山，此指传说中东北海中的郁州山。相传郁州山自苍梧飞来，故亦称苍梧。 末句抒发诗人的悲痛心情。晁衡遇难，在诗人眼中不仅是朋友们的悲痛，连天宇似乎也是愁眉不展：层层白茫茫的愁云笼罩在海上的苍梧山上，好像在悼念晁衡的仙去。此处用拟人化的手法，通过写白云有愁来写诗人自己之愁，将悲痛之情渲染得厚重蕴藉。 名家赏评是闻阿陪仲麻吕覆没讹传时之诗也。而诗词绝调，惨然之情，溢于言表。（日 近藤元粹李太白诗醇） 丁都护歌 云阳上征去，两岸饶商贾。 自云阳乘舟北上，两岸商贾云集。云阳：即今江苏丹阳县。秦以后为曲阿，天宝初改丹阳，属江南道润州，是长江下游商业繁荣区，有运河直达 长江。上征：逆水向上游行驶。饶：多。商贾：商人。 此二句把纤夫生活放在这商业网点稠密的背景上，与巨商富贾们的生活形成对照，环境便很典型。 吴牛喘月时，拖船一何苦！ 炎热的夏季，纤夫拖着船逆水北上，多么辛苦啊！吴牛喘月：形容天气酷热。据说吴牛怕热，在夏天夜晚看到月亮也当作太阳，喘气不止。吴牛，江9 / 16 淮间水牛， “ 南土多暑而此牛畏热，见月疑是日，所以见月则喘 ” （世说新语 言语刘孝标注）。一：语助词，以加强语气。 这里巧妙点出时令，说 “ 吴牛喘月时 ” 比直说盛夏酷暑具体形象，效果好得多。写时与写地 ，都不直截、呆板，而是配合写境传情，使下面 “ 拖船一何苦 ” 的叹息语意沉痛。 “ 拖船 ” 与 “ 上征 ” 照应，可见是逆水行舟，特别吃力，纤夫的形象就突现纸上。读者仿佛看见那褴褛的一群人，挽着纤，喘着气，一步一颠地艰难地行进着 水浊不可饮，壶浆半成土。 水浑浊得不可饮用，因为壶里的水多半是含有泥土。壶浆：壶里的水。 气候如此炎热，劳动强度如此大，渴，自然成为纤夫们最强烈的感觉。然而生活条件如何呢？渴极也只能就河取水，可是 “ 水浊不可饮 ” 啊！仅言 “ 水浊 ” 似不足引人注意，于是诗人用最有说服力的形象语言来表现： “ 壶浆半成 土 ” ，这哪是人喝的水呢。只说 “ 不可饮 ” ，言下之意是不可饮而饮之，控诉的力量尤为含蓄。纤夫生活条件恶劣岂止一端，而作者独取 “ 水浊不可饮 ” 的细节来表现，是因为这细节最具水上劳动生活的特征；不仅如此，水浊如泥浆，足见天热水浅，又交代出 “ 拖船一何苦 ” 的另一重原因。 “ 云阳上征去 ” 等六句写暑天拖船之苦。炎炎夏日，纤夫们逆水拖船，艰难地行走在两岸都是商贾云集的地方，对比之10 / 16 强烈令人震撼，拖船之苦况尤为触目惊心。热天最为难耐的便是口渴，而纤夫们只能就河中取水而饮，但河水混浊，一壶水中竟有半壶为泥土。通过这六句，读者似乎看 到一群褴褛的纤夫，背牵着纤，喘着气，低着头，一步一步地行进在江边 一唱都护歌，心摧泪如雨。 拖船的民工一唱起拉船的号子，心里就无限悲伤，泪如雨下。心摧：伤心、悲伤。摧，悲伤。 这两句写纤夫的心境。但不是通过直接的心理描写，而是通过他们的歌声即拉船的号子来表现的。称其为 “ 都护歌 ” ，乃极言其声凄切哀怨，故口唱心悲，泪下如雨，这也照应了题目。 万人凿磐石，无由达江浒。 众多工人开采的又多又大的石头，即使耗尽人力，也无法将它们拖到江边。无由：指没有办法。江浒：长江边。 “ 万人凿磐石 ” 两句，场面更为让 人惊心动魄，磐石大且多，即使有万人之力拖曳也难以达至江边。此句照应了 “ 拖船一何苦 ” ，极言行役之艰巨。 君看石芒砀，掩泪悲千古。 你看看这又多又大的石头，采不尽，运不完，给人民带来无穷的苦难，甚至千百年以后，人们都会为之悲痛不已！芒砀（ dng）：芒山、砀山，在今安徽、江苏、山东三省的交界处。古时芒、砀山一带盛产文石（有纹理的石头）。一说芒砀是叠韵联绵字，形容石头粗11 / 16 重难移。掩泪：就是掩面而哭。泪，这里作动词用，当 “ 哭泣 ” 讲。 “ 君看石芒砀 ” 两句由眼前所见联想到更远的将来，石芒砀，是指石头又大又多。这样的 石头采之不尽，输之不竭，而纤夫之苦足以感伤千古，没有尽头。 末四句却翻出更惊心的场面。 “ 万人凿磐石 ” ，结合首句“ 云阳上征 ” 的诗意看，概指采太湖石由运河北运。云阳地近太湖，而太湖石多孔穴，为建筑园林之材料，唐人已珍视。船夫为官吏役使，得把这些开采难尽的石头运往上游。 “ 无由达 ” 而竟须达之，更把纤夫之苦推向极端。为造成惊心动魄的效果，作者更大书特书 “ 磐石 ” 之多之大， “ 石芒砀（广大貌） ” 三字形象的表明：这是采之不尽、输之难竭的，而纤夫之苦亦足以感伤千古矣。 越女词五首（其三） 耶溪采莲女，见客棹歌回。 在若耶 溪遇见一群采莲姑娘，她们见有陌生的客人过来，便唱着渔歌，掉转船头躲避了。耶溪：即若耶溪在绍兴市南，传为西施浣纱之处。棹歌：摇着船，唱着歌。回：避开。 “ 棹 ”“ 入 ” 二词入神之笔。 “ 棹 ” 指摇船的动作。摇船时还唱着歌，可见行船之轻松欢快。 笑入荷花去，佯羞不出来。 她们笑着躲进荷花丛里去，装着怕难为情就不出来了。佯：假装。 12 / 16 “ 入 ” 是 “ 笑 ” 着划船钻入荷花里面，欲出不出，假装害羞，天真活泼之态，历历在目。采莲女笑入荷花去，是一幅洋溢着青春气息的何等鲜丽的画面。她竟然会 “ 佯羞 ” ，但人们不会因其 “ 佯 ” 而觉得在做 假，反而觉得是别具情调的天真。 结构巧解 梦游天姥吟留别 第一部分（从开头至 “ 对此欲倒东南倾 ” ） :以五岳、赤城、天台作比，写天姥山的地理位置和山势，是入梦之由。 第二部分（从 “ 我欲因之梦吴越 ” 至 “ 失向来之烟霞 ” ） :详写所游梦境。这一部分可分为四个层次： 1.梦渡镜湖； 2.梦游山景； 3.梦入仙境； 4.梦醒长嗟。 第三部分（从 “ 世间行乐亦如此 ” 至结尾） :梦醒后的感想。表达诗人性格傲岸，不事权贵的精神。 哭晁卿衡 首句以赋笔点出晁衡辞官返国；次句紧承上句，由眼前联想到晁衡旅行之 遥远和艰险；第三句以比喻手法写晁衡之遇难；末句抒发诗人的悲痛心情。 表现手法： 13 / 16 日本晁卿辞帝都， 征帆一片绕蓬壶。 明月不归沉碧海， 白云愁色满苍梧。 丁都护歌 全诗可以分为四个部分： 第一部分写暑天拖船之苦。 第二部分写纤夫的心境。 第三部分极言行役之艰巨。 第四部分由眼前所见联想到更远的将来，纤夫之苦亦足以感伤千古矣。 越女词五首（其三） 诗歌的前两句写采莲姑娘见有陌生的客人过来，唱着渔歌掉转船头躲避。后两句写采莲姑娘笑入荷花去，佯羞不出。 写作特色 梦游 天姥吟留别 浓郁的浪漫主义色彩 李白是我国古代诗人中浪漫主义流派的杰出代表。这首诗，在构思和表现手法方面，都富有浪漫主义色彩。它完全突破了一般送别、留别诗的惜别伤离的老套，而是借留别来表明14 / 16 自己不事权贵的政治态度。在叙述的时候，又没有采取平铺直叙的方法，而是围绕着一场游仙的梦幻来构思的，直到最后才落到不事权贵的主旨上。这样的构思，给诗人幻想的驰骋开拓了广阔的领域。跟这样的构思相适应的是，大胆运用夸张的手法来描述幻想中的世界，塑造幻想中的形象。在这方面，诗人显示了非凡的才能，他写熊咆龙吟，写雷电霹雳，写空 中楼阁，写霓衣风马 把幻想的场面写得活灵活现，真是令人眼花缭乱、惊心动魄。杜甫说李白 “ 笔落惊风雨，诗成泣鬼神 ” ，是十分恰当的评论。还应该注意，作者不是为写幻想而写幻想的，写幻想是为 “ 不事权贵 ” 的主旨服务的。他写神仙世界的美丽，正是反衬现实世界的丑恶；写自己一心想遨游仙境，正是表现对现实世界的憎恶，不愿跟权臣贵戚同流合污。不事权贵的主旨，像一盏聚光灯，把全诗照明，幻想在这灯光里才生动起来，否则，即使再铺张百倍，也是不会放出动人的光彩的。 哭晁卿衡 1.格调清新，想象丰富，含蓄飘逸 诗忌浅而显。李白 在这首诗中，把友人逝去、自己极度悲痛的感情用优美的比喻和丰富的联想表达得含蓄、丰富而又不落俗套，体现了非凡的艺术才能。李白的诗歌素有清新自然、浪漫飘逸的特色，在这首短诗中，我们也能体味到他所特有的风格。虽是悼诗，却是寄哀情于景物，借景物以抒哀情，15 / 16 显得自然而又潇洒。全诗格调清新，想象丰富，含蓄而又飘逸。诗