《师说》的高二语文教案设计.doc

师说的高二语文教案设计 【作者及背景】 作者韩愈（公元768824）字退之唐代河阳（今河南孟县）人因为先辈世居昌黎（今河北昌黎县）所以后人称“韩昌黎”他和柳宗元一起积极提倡古文运动是“唐宋八大家”之首 背景可从柳宗元答韦中立论师道书中一段话中可看出柳宗元说：“由魏晋氏以下人益不事师今之世不闻有师有辄哗笑之以为狂人独韩愈奋不顾流俗犯笑侮收召后学作师说因抗颜而为师世果群怪聚骂指目牵引而增与为言辞愈以是得狂名居长安饮不暇熟又挈挈而东如是者数矣”由此可见韩愈作师说这种不怕时人耻笑敢于反抗流俗不良风气批驳错误观点建立新的师道的精神实在难能可贵令人敬佩 【关于题目】 “说”是一种有叙有议以议为主的文体是议论体裁的一种 “师说”即“说师”解释为“说说（议议）有关老师的问题” 韩愈所说的“师”有其独特含义既不是指各级官府的学校老师也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师而是指社会上学有所成能够“传道受业解惑”的人 【特色讲解】 1、对比论证正误分明本文第二段写得很精彩运用的三组对比： （1）纵比：古之圣人才智多犹且从师学习；今之众人才智低而耻学于师 （2）自比：爱其子择师而教之小学；于其身也则耻师焉大遗 （3）横比：巫医乐师百工之人不耻相师；士大夫之族曰师曰弟子云者则群聚而笑之 通过这三组对比揭示了“士大夫之族”不从师学习违背常理而作者主张从师学习的观点不言自明 2、引用论证无可辩驳本文第三段引述了孔子的言行来进一步阐述自己的观点这不仅比前文笼统的说“古之圣人”更加可信而且用封建社会的圣人证明“学必有师”“有道即师”这就把论敌置于无可争辩的地步 3、看似闲笔实为论据本文最后一段寥寥数字很多人都认为这是说明写作缘起实际上远非如此韩愈是借对李蟠的夸赞：“六艺经传皆通习之不拘于时学于余”来再一次证明“学必有师”的重要性 4、语言表达气势飞动韩愈的散文素以气势充沛笔力雄放著称这种风格在本文中也得到了充分的体现如“生乎吾前其闻道也固先乎吾”“生乎吾后其闻道也亦先乎吾”；“古之圣人其出人也亦远矣犹且从师而问焉今之众人其下圣人也亦远矣而耻学于师”这种句式的运用形式整齐气势飞动增强了表现力 【课堂演练】 阅读下面的文字完成文后练习 孟子称“人之患在好为人师”由魏晋氏以下人益不事师今之世不闻有师有辄哗笑之以为狂人独韩愈奋不顾流俗犯笑侮收召后学作师说因抗颜而为师世果群怪聚骂指目牵引而增与为言辞愈以是得狂名居长安炊不暇熟又挈挈而东如是者数矣屈子赋曰：“邑犬群吠吠所怪也”仆往闻庸蜀之南恒雨少日日出则犬吠余以为过言前六七年仆来南二年冬幸大雪逾岭被南越中数州数州之犬皆苍黄吠噬狂走者累日至无雪乃已然后始信前所闻者今韩愈既自以为蜀之日而吾子又欲使吾为越之雪不以病乎非独见病亦以病吾子然雪与日岂有过哉顾吠者犬耳度今天下不吠者几人而谁敢炫怪于群目以召闹取怒乎 1对下列解释有误的一组是（） A益：更辄：就犯：冒犯 B暇：空闲挈挈：孤独而东：到东边去 C仆：我恒：常幸：庆幸 D被：披已：已经吾子：我的儿子 2下列句中的“以”字含义相同的两项是（） A有则哗笑之以为狂人 B愈以是得狂名 C今韩愈既自以为蜀之日 D而吾子又欲使吾为越之雪不以病乎 3对“非独见病亦以病吾子”理解正确的一项是（） A不仅仅（我）会遭到（世俗）责怪也会因此使你受到非