（专门史专业论文）试论孔子的理想人格——君子.pdf

学位论文独创性声明 y6 9 0 7 1 8 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得 的研究成果。论文中除了特别加以标注和致谢的地方外，不包含其他人或其它 机构已经发表或撰写过的研究成果。其他同志对本研究的启示和所做的贡献均 己在论文中做出了明确的声明并表示谢意。 学位论文作者签各：谚勘杉莲。 同期：3 蛐；土。， 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解辽宁师范大学有关保留、使用学位论文的规定， 即学校有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文 被查阅和借阅。本人授权辽宁师范大学可以将学位论文的全部或部分内容编入 有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位 论文。保密的学位论文在解密后适用本授权书。 学位论文作者签名：鲍蟛薯聊签名加耙乡 签字同期：2 渺3 、r 、) 善签字同期加厂 驴 试论孔于的理想人格君子 试论孔子的理想人格君子 辽宁师范大学旅游管理学院研究生鲍彩莲 摘要：君了人 各是孔了思想学说的核，b ，它贳穿扑：孔了整个的思想体系当中：政治中需 蔓材了施行仁政，经济k 需要君子趋义避利，教育卜需要培养君子型人才，伦理道德【i 更是需 篮群了的榜样指0 f ；甜了人格更是中4 # 传统史化的精华之一，为一代又一代的志，l ：仁人所践彳亍， 并成为他们取之小堞，川之小竭的精神源泉。奉文主要通过对材了内曲：的“质”及外在的“文” 的削述“业赝彬彬，然后君了+ ”，说j p j 以仁为质，f 约之以礼的孔了的嗣子人格的崇高的道德精 神内涵；并结合肌史人斗瓤论述r 群了人格的践行，更进一步的刚述丁无数t 二人志卜柜伟大的君 了人格纳感召下，“舍生歌义”、“杀身成仁”为成就国家民族的人义1 f l i 舍身忘我的火无畏精神。 史中琏摊川ir 批判继承的舭点，井期盼孔了的嚣了人格柏：新时代w 展j e 迷人的人格魅力。 关键字：村了，孔了，人格，仁，义礼 一引言 孔子是我国伟人的思想家、教育家，他所创立的儒家学派是我国古代的一个重要学派。 在春秋战国的诸于卣家中，它高居“显学”的首席，其思想在后世成为主宰中国封建上层 建筑及其意识形态的止统思想。在海外，“儒学”也儿乎就是中华民族传统文化的代名词。 儒家赖以产生的社会基础及士人夫阶层所处的社会地位，影响和决定了儒家思想的基 本特征：重实践，重人事，重伦理，重教育，轻视经济，疏丁对宁宙自然的探索。其学说 虽然历经更迭，仍以教育感化为中心，将知识、一b 理、伦理、政治结合起来的政治学说， 以“t ：爱”为核心，以“礼”为准绳的充满理想主义色彩的伦理哲学，即所谓“格物，致 知，诚意，止心，修身，齐家，治国，平天下”的思想，成为绵延中华二千多年的儒家思 想的一种特质。 儒家这种“治国，平天下”的伟大抱负，必然需要与之相契合的人格支撑。孟子“天 将降大任丁_ 斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。所 以动心忍性，曾益其所不能”( 盂子告予下) 的说法，就已经显示了一种欲成就一番大 事业，必需要具备一种杰山人格的观念。其实，人学中的“修身、齐家、治国、平天 一r ”的构架，就已经暗含了“修身”是“治国、平天下”的主体基础。反过来说，若欲“治 国、平天r ”则必要“修身”，实际上就是要求一种伟火的人格做保证。孔子称拥有这种 伟人人格的人为“君子”。孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是 试论孔予的理想人格藉子 吾忧也”( 论语述) 就是在讲修身。曾子：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己 任，不亦重乎? 死而币已，不亦不远乎”( 论语泰们) 也明确地道出了这一点。 可以说，孔子的学说包含两个方面的内容，即修己平浦人并且这两方面是相辅相成、 辩证统一的两个方面。治人是修己的目的，修己是治人的前提。但无论是修己还是治人， 孔子都是以成就“君子”为其枢纽观念的：修己是为了成为“君子”；而治人则须要先成 为“君子”。从这一个角度来说，孔子创立的儒家学说也可以称其为“君子之学”了。中 国历代的儒家学者儿乎无人不谈圣贤君子的问题，何谓君子、如何成为圣贤君子而不为 小人的问题，则是4 1 b t f j 理想人格论的首要论题。虽严格意义上来说，每时代的君子人格 都有其特j j k 性所在，但其基本模式在孔子时划就已经基本定型了，厉世虽然有所发展，但 都是以孔r 的观点为基础，都只是对孔子观念的继承，也都朱能远越孔子所述的范同。 二君子概论 理想的社会政治秩序的建立，纷繁复杂的人类社会问题的探索与解决，有道大f 的全 丽实现，除了凡响对“道”的执着追求精神，以及积极投身丁政治实践的参与行动之外， 个人还必须具有健康的心态、高尚的人格、完善的道德修养、坚韧不拔的毅力和随机庸变 的洞察力，筷至还应有必要的仪表风度。同时，也还需要提高全社会成员的素质。冈为人 的素质的提高，既是解珧_ f 十会问题、促进天f 有序状态形成的重要冈素，也是有道天f 实 现之屙，人们精神风貌的应有体现。闪此，无论是从政治理想的实现米召，还是从社会发 展的需要米肴，都需要思想家提山一个为全社会成员立身处世所共同认可的理想人格规 范以便人们不仅白已有明确的努力方向，而且还可以借此规范他人的行为，促进社会文 明水平的提高。 ( 一)时代背景 春秋战国时期，是中国占代史上充满了变革与动荡的时期，是中国古代文明的一个重 要转折时= | 】，是新兴的封建制逐渐取代陈旧的奴隶制的社会大变动时期，是一个新l f i 交替 的时j l j j 。 周在灭商以后，形成了一个广人的相对统一的千国。“浦天之f ，莫非王士：率士之 滨，莫带千臣。”周天一f 实行世袭制，按血缘关系为千族成员分配爵位和官联，让他们 协助管理收务：同时，为了巩蚓这个王国，周大子义实行分封制，人封同姓和异姓请侯， 赐其l ，赐其十形成了众多的诸侯国，使他们“以藩屏周”。在当时人们的心e t 中，周 犬子受命丁i 天， ：权神授，为天r 的j i 、t ，是全国的中心。周天子对各诸侯国有相对的控 制权力，备诸侯国对周天子订服从的一务。那一。时候，“礼乐征伐自犬子山”( 论语季氏) ， 一2 一 试论孔予的理想人格君子 周大子具有无上的权威和地位。但是，到了春秋战国时期，随着社会生产力的发展，社会 各个方面已经开始发生了或大或小的变革。周朝王室衰微，周天子的权威一落千丈。各个 诸侯国不再听命丁周天子，相反，却各白纷纷割地称雄，网罗人才，耕战强兵，互相征战， 扩张自己的势力范嗣，根本不把周天子放在眼里。此时的情形已经由“礼乐征伐自天子出” 降至为“礼乐征伐白诸侯出”( 论语季氏) 了，甚至更降为“白大夫出”( 论语季氏) ， 以至“陪臣执国命”( 论语李氏) 。而土地自由买卖的出现，更加速了王有制的崩溃，地 土与小十地私有者应运而生：农奴们经过长斯的反抗斗争，其社会地位也有所政善；生产 力住一定群度上的解放与提高，生产关系的逐步变化，促进了农业、手工业、商业以及文 化教育事业的发展；“学在官府”的格局已被打破，政治、经济、文化、思想领域里的新 观念、新理论不断产生，揭开了“百家争鸣”的序幕。这一切都标志着旧的秩序已经开始 瓦解崩溃，新的制度止在萌发酝酿之中。 在这样的社会人变动中，原先滋生丁奴隶制士壤的周礼文化传统趋丁没落，便成为不 可避免的事情了。冈而，“礼崩”了，“乐坏”了，政治残破了，连原有的等级差别也被打 乱了，甚至颠倒r 原有的平谐的人际关系被冲突羽1 紧张而取代了。社会结构在发生着剧 烈的变化在寻求重新组台的契机。原有的政治伦理、道德观念，由于社会结构利政治秩 序的变化也受到了强烈的冲击。人们强烈要求摆脱传统观念的束缚，确立新的价值标准。 “君不君，臣不臣父不父，子不予”( 论语颜渊) 的现象日益严重。政治组织上，周 天子火去了控制的能力，诸侯各a 为政，传统的道德被践踏，使得道德领域严重失范，空 前的信仰危机义导致许多人茫然不知所向。在这种情况下，提出一种既符台时代需要，义 没有与传统文化完全决裂的新的道德伦理规范就显得非常重要。孔子没有辜负历史所赋予 的使命，他既最人限度地保留了传统人格中的精华，又充分吸收了当时山现的各种新的道 德观念，提出了“君子”这既有传统色彩，又有新的时代内涵的理想人格，以作为上层 社会成员立身处 蛙的共同的价值取向。孔子君子理想人格思想的出现，标忐着一个因认识 白我而立德、立言、立功的朝气蓬勃的新时代的到来。孔子就是按照这种人格思想培养教 育其r j 生，使他们成为有益于社会的人。 ( 二)君子的涵义 为了实现其兼济天下的弘愿，儒家早就已经注意到了人之品格问题的重要性，为此提 山了许许多多的理想人格的设计。如“君子”、“仁人”、“成人”、“豪杰”、“大丈夫”等等 观念。其间要数孔子提倡的“君子”最具有涵括性和代表性。而其它种种观念也都不是孤 立成行的，都是在孔子“君子”观念的基础上或增或减的人格范畴，甚至是可以雨l “君子” 互通的。据统计，论语中“君子”一词共出现一百零七次之多，孟子中八十二次使 - t 4 “君子”一词，易传中“君子”也重复八十四次。其出现的频繁程度从一个侧面显 试论孔了的理想人格君子 示了这一概念在当时是被视为主要的人格模式的。秦汉以后的儒家，更是奉“君子”为道 德的楷模。 何谓“君子”呢? 从历史的进程上来看“君子”的称谓山现得很早，西周时就已经 普遍流行。而考之历史，最初的“君子”一词并不是作为一种人格称谓来使用的，而主要 是作为具有一定身份的贵族或是有地位的人的通称。由诗经的记述，可以确知：“当 时的君子都系指贵族而言，并非是指屙来的所谓品德高尚者。”它是等级、身份的泛称， 其实也就是指贵族统治者。如诗经小雅人尔中说：“君子所履，小人所视。”孔颖 达丁此条止义说：“此言君子、小人，在位与民庶相对。君子则引其道，小人担0 供其 役。”他们( 君子) 的地位高贵，并有一定的文化素养，称其为君子，常含有对其身份、 教养、仪表的赞美之意。左传宣公十二年记载：“君子小人，物有服章，贵有常尊， 贱有等威。”而左传襄公九年中的说法更为明确：“君子劳心，小人劳力，先王之制 也。”由上可知，“君子”在最初是不具有“道德”的内涵的，仅只是作为一种身份、地位 的称谓，是贵族在位者的专称。f 层庶民纵有道德也不配称为“君子”，因为他们另有“小 人”的专名。 但是，随着社会生产力的发展，氏族贵族特权的衰落，“君子”专指当权贵族的情况 逐渐改变有时也_ l j 米称呼亲爱的人或受尊敬的人，如妻称夫为“君子”，但保留了美称 的语义特征。孔子qj - h 君子一称在人们心目中的美好地位而赋予了“君子”以道德特征。 “君子”2 逐渐从专指身份地位的概念到取得道德品质的内涵应是一个眭期演变的过程。 这个过群人概在孔子以前就早己开始了，但却是完成在孔子的手里。孔子是赋予“君子” 以道德内涵的第一人。在孔子那里，君子虽然还具有指称等级身份的意义，但主要是指居 家处国利利：会交往中表现出高尚品德的人，并基本上己被赋予了人格分层的内涵，赋予其 “德”的新义，寄托人格的理想，并作为一个“道德之称”的类概念米运用。这种人实际 上是孔子的t ：论在实践中的载体，是仁的人格化。如“子日：质胜文则野，文胜质则史。 文质彬彬，然后君子( 论语雍也) ，“君子以文会友，以友辅仁”( 论语- 颜渊) ，“君 子无所争。其争也君子”( 论语八佾) 以及“君子易事而难说也”( 论语子路) ，“君 子之仕也，行其义也”( 论语微子) 等等。这里的这些“君子”显然是被赋予了一种品 格样态而不仅仅是单指权位或身份。在论语中出现的一百零七次的“君子”，仅仅有 十二处是专指等级地位的，其他都被赋予了一定的道德内涵，是作为一种理想人格而提出 来的。从那个时候起，君子就越来越多地被作为一种人格分层而被人们广泛地接受了。 “孔子认为，君子是经过儒家文化的教育熏陶，并且在道德修养上下过体认工夫的人， 是一个既有高度的文化修养，又有着美好道德品质的全面发展的人。他强调君子在文化与 品质两个方面均衡发展，以为文质彬彬，然后君子。”p 在孔子的心目中，用仁义礼乐 化成的有着崇高的理想和完美道德的高标准的人就是君子。所以，君子是孔子仁礼等等道 德伦理原则的具体体现。他对弟子的一条重要教诲便是：“女( 汝) 为君子儒，勿为小人 4 试论孔子的理想人格君子 儒! ”( 论语雍也) 孔子对“君子”的境界规定得非常高，仅次于可望不可即的“圣人”。“子日：圣人， 并不得见之矣；得见君子者，斯可矣。( 论语雍也) 又说：“文，莫吾犹人也。躬行君 子，】l i l j 昔朱之有得。”( 论语述嘶) 孔子尚不敢白许已经达到了“躬行君子”的境界，可 见其对“君子”的评价是很高的。孔子的“君子”观遂成为儒家文化中人格追求的基调。 三君子人格 人，是宁市中思维着的花朵。而人格，州是关于人的个重要课题。人格作为人的文 化心态平社会行为的集合，凝聚着个人品行和与之相应的社会文化现象的多重因素。 “人格”一词米白t 拉j 文的p e r s o n a 它的原意是“面具”或“脸谱”的意思。p e r s o n a 的词源可以追溯到公元前一卣年- 占希蜡的戏剧中。传说当时有一位著名的罗马演员为遮敲 他不幸致残的眼睛，灵机一动，佩戴了自制的面具登台演出。罗马人把佩戴的面具称作 p e r s o f i a 。当时的一些注重人的心理研究的学者，对人个体身心及相关行为表现的观察怀 有浓厚的兴趣。他们发现，每个人稳定的行为表现和一定特质的模式显露，具有相关的倾 向性利特定性，它往往反映某一类个人由表及里，包括身心一致性的真实品格正像戏 台上不同类型角色所佩戴的面具一样，向观众显露着这个角色一部分的自我本质。于是， “面具”一词被喻义并被借h j 而成为“人格”。后来，这个词的涵义几经繁衍、扩充和引 中变成了一个比较抽象、内涵复杂的范畴，并被广泛应崩丁几乎所有以人和1 人类社会为 研究对象的学科z 中。而占今的! 学者、哲人，更是从其白身的学科研究的出发点以及侧重 点，为人格概括了各种各样的定义。据有人统计说，迄今为止，关丁二人格的定义不下数百 种，而有代表性的就有一卣种之多。 在心理学家鄢里，人格指的就是个性，就“是构成一个人思想、感情、行为的特有模 式，”即每个个人之不同于其他人或动物的心理特征的总和 在伦理学家那里，人格指的就是一个人的道德品质，即人的思想、意识、道德、信念、 态度 一 在哲学家那里，人格指的就是真实的有理性的个人的本性 然而，人格就是人格：在东方民族，在我们中国人看来，人格实际上也就是一个人的 “为人”。如果硬要下定义的话，人格也就是一个人的心理特征、思想意识和行为实践的 总的品格。是人的思想、情感、意志平品德的统一体，是影响人的心理和行为的重要因素。 可以说是心理和伦理的综合。 人格的内容和类型是多方面的。在不同的社会历史条件下，在不同的环境中，不同的 试论孔予的理想人格君子 人表现出不同的人格，有谦逊型的人格、有守：仃型的人格，也有虚伪型的人格、奴才型的 人格而本文所要阐述的则是“君子人格”，它是孔子所倡导的并为之孜孜索求的现实 刑的理想人格。 应该说，孔子的理想人格主要有两类：即圣人和君子。然而前者要远远高于后者，是 理想人格的完美典范萃i 人格的最高境界。圣人是生而知之的，是华夏文明的创造者，是无 需教化而白然成就的。而君子则不是生而知乏是学而知之的，是一般人经过不断努力就 可以达到的。孔子的弟子视其为“圣人”，但他臼己并不承认：“若圣与t ：，划哥岂敢? ” ( 论语述【c l l ) 孔子不仅自己不敢称圣人，即使是被他颂扬成如天一般伟大的尧舜，他认 为其也未必达到了圣人的境界。论语雍也记载：“子贡口：如有博施于民而济众， 何如? 可谓t ：乎? 子口：何事于卜，必也圣! 尧舜其犹病诸i ”尧舜尚且不能够完全 称得上圣人，那么，一般人自然是无法企及的了。因而，现实中并不存在圣人，“圣人， 音不得雨见之矣，得见君子者，斯可矣”( 论语雍也) 。 那么，孔子为何要设定这么一个现实中并不存在的圣人呢? 这是为了强调理想人格的 日臻完善是无止境的，隔而辖子说每犬都须反省数次。显然，以圣人作为最高的理想人格， 将会使人们始终具有超越现实之自我的要求，从而健使人们在追求理想人格的道路上永不 懈怠。然而，面对这尽善尽美以及崇高无比的圣人，每个普通人必定会产生高不可攀的神 秘感雨j 总达不剑重点的焦虑感，前者将使理想人格流于无法模仿的抽象，后者则会使理想 人格流丁= 缫缈迷茫的空虚。 为了避免这样的弊病，孔子提出了在现实生活里能够“得而见”的君子人格。相对于 圣人，君子并非是完美无缺的，而是和常人一样的有着各种缺点和错误的，只是他勇丁改 止，从而使臼己的人格得到不断的完善罢了。论语中下列的记载就表达了如上的意思： 君子应“过，则勿惮改”( 论语学而) ：“子贡口：君子之过也，如目月之食焉。过也， 人皆见之；更也，人皆仰之”( 论语予张) 。君子会犯错误，这不仅使其显得平实，而 且使普通人对砥砺自己的品格以使自己成为君子充满了信心。君子人格的现实性，也使社 会般成员的人格有上升为君子人格的可能。这在定程度上也淡化了君子的贵族气息。 君子所代表的道德理想及知识含量，与他本人的社会地位和身分并没有任何必然的联系j 道德及知识的普遍性可以超越其地位的特殊性。因此，任何人都可以通过努力成为受人敬 仰的“君子”拥有崇高的、既可望义可即的理想人格君子人格。 那么，孔子为全社会提出的这种理想人格规范具体表现在哪些方面呢? 一、有着安比济众的伟火理想报负。子路问怎样才叫做君子，“子口：修己以敬。 口：如斯而已乎? 口：修己以安入。口：如斯而己乎? 日：修己以安卣姓。修 己以安百姓，尧舜其犹病请! ( 论语宪问) 修己只是君子的最低要求，作为君子理应 以安k 济众为己任。孔子之所以称子产为君子，就是因为子产“其行己也恭，其事上也敬， 其养k 也惠，其使k 也义。”( 论语- 公冶长) 不仅修己，而且还能敬上养民，弗使人们得 一6 试论孔子的理想人格君子 到实惠，这才是君子的理想报负。 二、具有宽阔的胸怀以及务实的晶德。“君子不以言举人，不以言废人”( ( 论语卫灵 公) ，“君f 讷丁言而敏于行”( 论语- 矍仁) ，“君子名之必可言也言之必可行也。君子 r 其青，无所苟而己矣。”( 论语子路) “君子耻其言而过其行”【论语宪问) ，“君子成 人之美，不成人之恶。”( 论语颜渊) “子贡口：君子亦有恶乎? 子日：有恶。恶称 人之恶者，恶居f 流而讪上者。( 论语m 货) 言行一致，表里如一，处事认真且不萄 且，成人之美而不道人之过。在孔子看来，君子就应该如此。 二、有着崇高的精神追求。“君子谍道不谍食”，“君子忧道不忧贫”( 论语j h 灵公， “君子怀德，小人怀_ 十”( 论语- 掣仁) ，“怀土”虽是农业文明时代人们的基本心态，但 较之“怀德”，就显得缺乏高层次的精神追求。由丁南富适表现出对尚力的怀疑和对尚德 者的推重，思考的是有关国家政治和社会道德价值观念的走向问题，所以孔子连连称赞他 “君子哉若人! 尚德哉若人! ”( 论语宪问) 四、以礼和义作为行动f ! i 勺准j j i l | 。“君子之于天f 也，无适也，无莫也，唯义与之比” ( 论浯掣仁) ，“君子义以为上”( 论语| 5 | 货) ，“君子义以为质，礼以行之，孙以出之， 信以成之，君子哉! ( 论语卫灵公) “君子敬面无失，与人恭而有礼”( 论语颜渊) ，“君 二f 博学t - 文，约之以礼，亦可以弗畔矣丈i ，( 论语雍也) 只要符合于义，就要认真践履， 勇丁推行，接人待物更要彬彬有礼。 五、态度谦禾l 但仪表威严。“君子不重则不威，学则不尚”( 论语学n - ) ，“君子所贵 乎道者三，动容貌，斯远暴矣! 正颜色，斯近信矣! 出辞气，斯远鄙倍矣! ”( 论语器们) 孔子自己即是如此，“望之俨然，即之也温，昕其言也厉。”( 论语子张) 他会见外宾时， 进退有方；出使他国，不卑不亢；对待君王，毕恭毕敬：对待同僚谦逊平和；对待卑r 者亦谦l 止有礼，毫无傲慢之意。总之，人类社会有关人的一切美德都可以在“君子”身上 得到体现。这种德才兼备，并几乎可以说是十全十美的人伦楷模，就是孔子所提山的理想 的人格规范君子。 四文质彬彬，然后君子 孔子强调君子应是全面发展的人。君子不仅能坐而论道，而且也要因为具有实际的知 识与技能可以起而行动。那么，君子应该具备什么样的条件昵? 论语雍也记载说：“子日：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。” 所谓“文”，是指外在的文彩；所谓“质”，是指内在的品质以及内在的修养。而相对丁一 个人米说，“质”就是指一个人的道德品质、思想境界、学识才干：“文”是指一个人的容 貌仪表、言谈举i t 。这两个方面当然是辩证统一的，并有着密切联系的。透过一个入的外 7 试论孔子的理想人格君子 在的仪表风度，往往可以看出一个人的思想和学识：面一个人内在的道德黠质，也往往会 透过他的所作所为表现出来，形乎动静，布乎四体。 但是，并不能冈此就说“质”与“文”是同一同事。论语中记载了这样个故事： 有一次，卫国大夫棘成子与子贡讨论文质问题。棘成子说：“君子只要有质就可 以了，还要文做什么? ”而子贡却指出，文和质都是很重要的，“文犹质也，质犹文 也”，假如把虎豹和犬羊外表的文彩去掉，虎豹和犬羊看上去就差不多了。( 论语颜 渊) 这里，棘成子认为君子只要有“质”就足可以了，完全否定了“文”的作崩，显然是错误 的。而子贡为了纠止棘成子的错误，认为“质”与“文”差不多就是一回事，这也是不完 全正确的。他们俩的观点，都是不符合孔子的意思的。虎豹和犬羊的区别，决不仅仅是由 它们的皮毛决定的。毕竟，“质”还是比“文”重要一些的。 真止的君子，廊当是文质并重的。孔子既反对质胜于文，也不赞成文胜于质，“质胜 文! j i j 】野，文肚质州史”，而主张文质相辅相成、相得黼彰，“文质彬彬，然后君子”。所以 “君子”在本质上是真善美的统一，是以仁为内在精神平| i 以礼为外在规范的有机统一体。 正如孔子家语五仪解中所归纳的：“所谓君子者，言必忠信而心不怨，仁义在身而 色不伐，思虑明而辞不专，笃行信道，自强不息，油然若将可越，而终不可及者，此则君 子也。” “t ：”是孔子伦理思想的基石，他的其它理论都是围绕着“仁”而展开的。作为“仁” 的人格化的君子，则更是要具有“仁”的内涵。“仁”是一个包含者几乎所有美德的伦理 称谓，是道德的总称，是君子的“质”所在。择其要者叙述如下： 孔子说：“君子去t 二恶乎成名? 君子无终食之间违r ，造次必于是，颠沛必于是。”( 论 语里t 二) 意思是君子离开了仁便不能称其为君子，所以君子是不会有一顿饭的工夫违背 t ：德的，无论是在仓促匆忙之间，还是在颠沛流离之中，他都会按照仁的要求办事。都要 与仁德同在。苟子大略篇也说：君子对于仁，“隘穷而不失，劳倦而不敬，临患而不 忘。”那么，被君子视为生命的“仁”具体是什么呢? 作为孔子思想核心范围的“仁”，具有十分丰富的含义。但其最基本的含义，就是孔 子在他的弟子樊迟向他问仁时回答的两个字一“爱人”( 论语颜渊) 。孟子继承并发展 了孔子“爱人”的思想。他说，“爱人”就是一种“不忍之心”，即不忍看到别人困苦危难 之心。他 t l t 喻说，如果突然看见个小孩快掉到井里去了，任何人都会有惊骇同情之心。 这种- t 5 情的产生，不是为了要和这孩子的父母攀结交情，也不是为了要在乡里朋友中博取 美名，更不是厌恶这个孩子的哭声，而是不忍心看到孩子痛苦危难。这种发白内心的同情 试论扎子的理想人格君子 心，就是“t ：者爱人”，也可以说是推己及人的爱。 所谓“t ：者爱人”也就是说，人与人的关系中最根本的、最合乎人性的关系，应当 是一种爱的关系。就个体而言，父母与子女之亲情、男女之恋情、朋友之友情、陌路之同 情，皆为t ：爱精神的体现。就社会、国家而言，国家之间的相互交往、民族之间的并睦相 处、领导与吣众之间的协作配合，也都需要以仁爱精神为原则。故孔子提倡“泛爱众而亲 t 。( 论语学) 。 白人类历史进入阶级社会以后，不t ：不爱的现象便不可避免地产生了。以强凌弱，以 众暴寡者有之：巧取豪夺，互相欺诈者有之；率普食人，杀人盈野者有之。人类甚至 有时不得不以非人道的、非人性的方式，艰难而痢苦地推动着历史前进与发展的巨轮。然 而，孔子却超越时代的限制，提出普遍t ：爱的人道主义思想，是实为难能可贵的。有这样 个常被人们引用的故事： 止当孔子在鲁国政坛上身居婴职的时候，他家的马棚失火被焚毁。孔子退朝同家， 目睹着焦十断垣，急切地问：“协人乎? ”只字米提马是否受伤。( 论语乡党) 耍知道，住当时的社会现实中，一匹马是可以抵值儿个奴隶的。把奴隶当人看，在当时是 仆了不起的事情。作者以为，孔子之伟人，亦正在于此。 虽说f ：德的基本精神是爱人，但井不是所有人都能拥有这种品德。孔子说：“唯t ：者 能好人能恶人。”( 论语蚺仁) 既然t 二者有所好、有所恶，那么什么样的人才能掌握这 个标准呢? 孔子说：“唯君子能好其正其恶有方。”p 1 只有胸怀宽广、不存私心的仁者 君子才能正确掌握这个标准，知道什么人应该爱，什么人不应该爱，什么人应该恨， 什么人不应该恨。而存有私心的人的所好、所恶，则难免夹杂着个人的偏见。 人是否为仁，能否为t 二，完全在每个人自己，其他任何人或任何外部的力量都无法替 代。冈此孔子说：”为仁由己，而由人乎哉? ”( 论语颜渊) 又说：“仁远乎哉? 我欲仁， 欺t ：至矣。”( 论语述而) t ：离你并不遥远，只要你愿意为仁，仁就会到你身边。 前面说过：君子“仁以为己任，不亦重乎? ”( 论语泰伯) 每个人都是自己道德行 为的主体，都不应该逃避为仁的选择，君子则更应勇于担负起为仁的重任，更应是“r ：者 不忧。”( 论语子罕) 即是说仁者( 君子) 不会为自己的道德行为而忧愁，也不会为个人 刊益的得失、一己命运的穷达而忧愁。故孔子日；“求仁而得仁，又何怨? ”( 论语述丽) t ：者( 君子) 找到了生活的真谛，懂得了人生的价值，故无往而不乐。因为仁是由君子用 自己的清醒的立志选择的，在他的心里，永远保持着属于他自己的安乐而宁静的乐土。 “义”这个字的基本含义就是适宜，就是符台道德原则。也就是说，如果人们的言论、 行为、事功被认为是很得体、很适宜的，被认为是符合道德原则的，那也就是合乎“义” 的。所以中庸对“义”这个儒家学说的重要范畴所下的定义便是：“义者，宜也。” 作为伦理道德范畴的“义”的具体内容，要比“义”这个字本身的基本含义复杂得多。 它的具体内容在时代、民族、阶级以及不同的人那里，是有着很大的差异的。但是，人是 一9 。试论孔子的理想人格君子 社会存在物，在同一个社会里生活的人，总会有一些共同的看法、共同的要求，对大家所 应遵循的行为规范有某些共同认识，否则，这个社会群体便无法维系。所以，作为道德范 畴的“义”，就应该是在一定的历史时期和一定的社会范畴内，体现社会中绝大多数人的 利黼年i i 意见的东鸺，也就是被绝人多数人认为是适宜的东西。汉代人对“义”下了个定义 说：“义者，比与人心，而台于众适者也。” 6 1 意思是说：“义”是符合普遍人心的，众人 都认为是台适的尔两。 因此，作为孔子心目中拥有崇高人格的君子更应具有“义”的品质。他说：“君子喻 丁义”( 论语单仁) 。是t 筻君子应明白义，丽且必需喜好义。他还说：“君子义以为质”。 就是说君子对丁事业麻以台宜为原则。又说“君子义以为上”，是说君子认为义是最可尊 贵的。可以说，义是君子做人的根本，做人的第一原则。因此，“富与贵，是人之所欲也； 不以其道得z ，不处也。”( 论语里仁) 从根本上来说，“t 和“义”是统一的。t ：不能脱离义，义也必须以仁为基础。t 不和义相统一，就不会有真正的t 。而义不包含t ：。也就没有真正的义。如果将二者分离 开米，f ：、义就丧火了锌白的价值，缺少了最珍贵的东西。只有仁、义相通，台为一体， 才能保全道德的价值。真正的“义”从根本上来说，应当是与仁爱精神一致疔勺。也就是说， 应当是符合人性的、符合人道的。例如“大义灭亲”，虽看上去好像是与亲情之爱相冲突 的，但从根本上米说，这样做是为了保护更多的人不再受罪犯的伤害。体现了更广l 尊的仁 爱精神，是“火爱”，根本上与“仁”是一致的。是君子所应具有的根本品质。仁义更是 应被君子视为生命，在任何情况一f 都要毫不动摇地持之的。 l 、孝悌，仁之本 孔子所说的“f 者爱人”，是指爱一切人，但是，孔子又重视宗法，重视维持家族中 的秩序与和睦强阔对一切人的爱，要从对自己亲入的爱傲起，孝悌，是孔子所谓“仁” 的根本所在：“孝弟也者其为仁2 本与! ”( 论语学而) 所以他着力提倡“孝悌”这 原则。所谓孝 弟，包括父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇顺等等，指的就是家庭亲属之 问的亲情之爱。其中，义尤以父母之与子女间的血缘亲情最为天然深厚。孔子认为，孝悌 不仅能使家庭和睦，而且可以使人们之间的关系能够更趋亲密，因为爱人是从爱亲人开始 的。有了孝悌这个根本。才能生出爱人的情感。很难想象，个对自己家庭中的亲人冷酷 无情、漠不关心的人，会对社会上其他的人有发白内心的爱。如果有一个人在家中从来不 关心自己的家人而在外面却时常表现出乐善好旖、勖人为乐的姿态，那么此人便很有可 能是个伪君子，在孔子看来，孝悌乃是发乎人之本性的，是以人的自然联系血缘纽带 为基础的道德规范，是不救而能、不学就会的道德行为。它不仅仅是君子所应具有的品性， 更是每个民众所应具有的基本品性。当然，我们要反对不分是非的一味顺从的所谓“愚孝”。 孝梯所体现的以血缘为绷带的仁爱之情，首先就要求把囿于血缘范围的亲子手足之爱 作一升华，升华为对所有人的普遍z 爱。囡此孔子说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信， 1 0 ， 试论扎子的理想人格君子 泛爱众而亲仁。”( 论语学_ i f i j ) 由人之天性之爱的孝悌而至人伦的“泛爱众”，即是把亲 子手足之爱从先天的血缘领域引申到了后天的人与人之爱的关系当中去，血亲之爱因此由 个性之爱走向共性之爱t j 爱。其次，则是要求作为普遍之爱的仁应当象孝悌那样以内 在的白然情感为根据。也就是说，要以自然流露的内在的真实的爱去“泛爱众”，而不要 流于形式。孝悌为t ：之本，使得仁爱的人道原则出于自然流露而非出于伪饰，出于自愿而 1 r 强制。“帚子务本，本立而道生。”( 论语学i m ) 2 、忠恕，仁之道 什么1 q “忠恕”? 朱子口：“尽己之心谓之忠，推己及人谓之恕。”用孔子自己的话来 说，就是“己欲立而立人，己欲选而达人”( 论语雍也) ，就是“己所不欲，勿施下人” ( 论语颜渊) 。这便是孔子做人的原则，也是他要求他所倡导的君子所应具有的品性。 如果你白己心中有“欲立”、“欲达”的愿望，那么你就应该想n , g t j 人也会有同样的愿 望并廊尽力帮助别人去实现这种愿望。同样，对于自己不愿意接受的东硅，也就不应当 施加到圳人的身上。更进一步说，所谓“己欲立而立人，己欲达而逃人”，即你想自己在 + 会上立足，也要使别人在社会上立足；你想自己显达丁世，也要使别人显达于世。也就 是说每个人要想使自己成为“人”，就要先承认别人也是人：只有先把别人当作人，然后 自己j 能成为人。遇事要设身处地地想一想，因爱亲而爱人，因己之立达而使人立达，因 不欲施暴丁己而不施暴于人，因维护本族、本国安宁而不侵犯他族、他国。人与人的关系 应当是平等的羊| i 相互尊重的。每个人都应当意识到，所有的他人都与自我一样，具有各自 的存在价值，享有同等的生存权利，具有同样的人格尊严，这便是“忠恕”之道，也便如 中庸所说：“忠恕违道不远，施请己而不愿，亦勿施于人。” 孔子主张君子应该讲究“忠恕”。孔子给弟子曾参等讲学，说他自己的道是“一以贯 之”的。同学都没有明向，下课后问曾参。曾参说：“夫子之道忠恕而已矣。”( 论语坐 仁) 忠是尽己为人，指的是爱人就要对人竭心尽力，诚实负责。“君子有大道，必忠信以 得之，骄泰以失之。，【”孔子的忠是普遍适用的，但它与后来君主专制制度f 要求的臣对 君的忠是不一样的。恕是忍耐和互让，是推己及人，爱人就要将心比心。通俗地说就是要 多站在他人的立场上考虑问题多些理解，多些宽容。也即所谓的“严以律己，宽以待人”。 “己欲立而立人，己欲达而达人”，自己想立、想达，那就让别人也得到立、得到达。“己 所不欲，勿施于人”，如果你讨厌别人怎样对你，那你就不要那样对待别人。从一定意义 上来说，忠恕是相对的。宽恕别人的同时也解放了自己，原谅别人的同时也释放了自己1 3 、智与勇，仁之德 孔子认为，一个具有完善理想人格的君子。不仅应当是一位“仁者”，而且还应当是 i 位“知者”。这对欲成就君子人格的人来说，是必不可少的。因此孔子说：“知者乐水， t ：者乐山。知者动仁者静。知者乐，仁者寿。”( 论语雍也) 1 廿人多见有聪明而不忠厚者，或忠厚而不聪明者。而孔子所提倡的完善的君子人格， 1 1 试论孔子的理想人格君子 则是善良忠厚，而又聪明智慧的，是既有“t ：”，义有“知”的。 “知”，即“智”，指道德认识与实践方面的知识、智慧与才能。君子有了这种智慧， 方可免丁步入不t ：不义的歧途，免丁被愚并，受人欺骗 才能对仁德的本质以及仁德实践 的条什等都有着正确的认识，使得1 3 己的行为总是符合“仁”的要求。 孔子的弟子宰予有一次向老师提出一个滑稽的问题：“仁者，虽告之日井有仁焉，其 从之乎? ”意思是问：“有仁德的人( 君子) ，假使有人告诉他井里有一位仁人，他就 会马上跳f 井去吗? ”孔子回答说：“何为其然也? 君子可欺也，不可罔也。”意思是 说：“为什么要这样说呢? 君子有时虽然会被人h j 合乎道理的假话来骗过，但却决不至于、 被人川荒唐背理的谎言来愚弄。”( 论语雍也) 显然“井有t ：焉”是骗人的谎话，而且是荒唐背理、不合逻辑的。但是，要判断山 它是谎话，却不是1 ：德本身所能解决的。君子除了具有“仁德”之外，还应当具有辨别是 非、真伪的能力，这就是“智( 知) ”。“知者”可以独见，可以前知，不惑u _ 事，不暗丁 理，见微知并，告往知米。也即所谓“知者不惑”( 论语了罕) 。所以君子不仅应是“t 者”，更应是“知者”。如果没有智慧，竟然相信了这个谎话而跳f 井去，那就是所谓的“好 f ：不好学，其敞也愚”( 论语m 货) 了。“智”与“t ：”和“勇”一一起，被称作“三达德”， 为君子所拥有。 所谓“勇”，就是执行道德律令的勇敢精神。孔子说：“勇者不惧。”( 论语先问) 有 了这种精神，就能够不顾个人的得失荣誉，不怕任何艰难险阻，见义勇为。 但是孔子的“勇”，显然不是那些杀人越货、无视法律的犯罪分子、亡命之徒的所谓 的“无所良惧”的“勇”。孔子对于所谓的“勇”，还有一个检验标准，那就是“义”。也 就是看这个人的行为是否符合“义”的范围，是否是真正的君子人格的体现。所以儒家有 云：“有义之谓勇敢，故所贵丁勇敢者，贵其能以立义也。”1 8 离开了“义”的“勇”，只 会酿成胆人包天、恣意妄为的邪恶暴行。所以孔子说：“君子有勇而无义为乱，小人有勇 而无义为诲。”( 论语盯货) ( 引者注：此“君子”非单纯为本文伦理人格意义上的君子， 而是伴有地位称谓的君子。) 这种“勇”，显然不是孔子所提倡的“勇”，更不是君子所应 拥有的。君子所拥有的“勇”，不是不合道义的蛮干，而是“可以托六尺之孤，可以寄百 里之命，临人节而不可夺也。”( 论语泰伯) 这才是“君子人与? 君子人也。”( 同上) “见 义不为，无勇也。”( 论语为政) 4 、恭、宽、信、敏、惠，仁之体 论语日i 货有这样的记载：“子张问f 于孔子。子日：能行五者于天下为仁矣。 请问其目，日：恭、宽、信、敏、惠。这五种品德贯穿着人与人之间既要自尊自重又 要互尊、互爱、互信的基本精神。 所谓“恭”，即恭敬。孔子解释说：“恭则不侮。”( 论语m 货) j ； 恭敬的态度去对待 别人别人就会圳恭敬的态度来对待你。有了恭敬的态度，就不会对别人造成侮辱，同样， 1 2 试论孔子的理想人格君子 也不会遭到别人的侮辱。对人如此，对事也是如此。不论担任什么事务，都应抱以恭敬、 认真的态度。与“恭”相反的便是轻率、随意、视同儿戏。比如与人相处，不分场合，不 看对象，总是一派玩世不恭、轻率随意的样子，甚至言谈杂以嘲戏。这就难免要被人看不 起，有时还要引起矛盾，既伤害别人，义自讨没趣。 所谓“宽”，即宽容。君子严于律己宽以待人，对别人的优点乐于加以赞扬，而对 别人的缺点却不过丁计较。孔子口：“辫子成人之美，不成人之恶。”( 论语颜渊) 孟子 口：“君子莫人乎与人为善。”( 盂了公孙儿一i ：) 成人之美，与人为善，就是以一种宽容的 态度对人对事。一方面要以严格的道德标准要求白己，另一方面对道德不够完备的他人要 宽容。人1 r 圣贤，孰能无过? 对有缺点、有过错的人，要看主流“赦小过”，“无求备于 一人”。对做过坏事但已经改正的人，则应“不念旧恶”，“既往不咎”。对于与自己持不同 意见的人，也应该求同存异、火度包容。孔子说：“宽则得众。”( 论语尧口) 只有宽容 的人，才会获得j “泛的拥护。君子若能行此宽容之德，自然易于诱人为善。论语泰伯 记载说：“子口：人而t ：，疾之已甚，乱也。”若白命不凡，拒人于千里之外，则必 然濉以使人亲附；若人不亲附，又怎么能诱其为善呢? 因此，君子唯有行宽容之德，以宽 容的心态去对待别人，才能使人并为f ：，使之共赴君子之途。 所谓“信”即诚信。子日：“人而无信，不知其可也。”( 论语为政) “欲正其心， 先诚其意意诚而后心正，心l e 而后身修。”l 君子应当言行一致、诚实笃信。孔子认 为一个人的实际行动要比他的语言更为重要。礼记杂记下有日：“有其言，无其行， 君子耻之。”孔子日：“君子耻其言而过其行。”( 论语宪问) “君子欲讷于言而敏于行。” ( 论语墨仁) 言过其行，就是说话不算数，说话不负责任，也就是不讲信用。大学 明确阐明：“所谓诚其意者，毋自；c i i 也! ”故仁者( 君子) 与人交往，必须言而有信。一言 既山驷马难追。“二杯吐然诺，五岳倒为轻。” 诚其意者，必然心术正而不邪，必然为t ：义君子。意不诚，心不正，坏了肠子的小人， 终是缺德者! 小人无信，所以不f ：不义，什么缺德事儿都干，“小人闲居为不善，无所不 至。”l i 只有当你被证明是一个值得信赖的人时，别人才会把大事托付给你。所以孔子说： “信则民任焉。”( 论语尧叫) 所谓“敏”，是指勤敏、敏捷。君子在追求知识方面要勤敏，“敏而好学”( 论语公 淆| 吏) 。为社会服务，也应当竭尽自己的聪明智慧和力量，勤奋、勉励，不做半途而废的 事，也不做劳而无功的事。所以孔子说：“敏则有功。”( 论语尧曰) 所谓“惠”，即实惠。仁者与人交往，应当给他人以实际的帮助，关心他人决不能只 停留在口头上。口惠不如实惠。“问人之寒则衣之，问人之饥则食之。”1 要急人之难，救 人之危，济人之贫。诗云：“凡i 砖有丧，匍匐救之。”这才是仁者( 君子) 之心。孟子 说：“分人以财谓之惠。”( 孟了腾文公，l ) 能使别人得到实惠，别人才会乐于接受你的领 导，努力完成你交给的任务。所以孔子说：“惠则足以使人。”( 论语阳货) 但此种惠升 1 3 试论孔于的理想人格君子 不仅仅是指财物上的惠，也泛指精神上的给予。 恭、宽、信、敏、惠五者，是君子应当具备的基本品质和道德风范。 5 、刚毅木讷。近仁 恭、宽、信、敏、惠，基本精神是要求君子以推己及人的态度，友善和好宽厚地与人 相处。但如果火了分寸，走向极端也会出现另一种偏向，即一味地讨好、迎合别人，以 至丁成为八而玲珑、四处讨好的好好先生。好好先生也就是所谓“乡愿”。什么是“乡愿” 呢? 孟子评价这种人说：“1 f 之无举也刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信， 行之似廉沾，从皆悦之，臼以为是。”( 盖了堪心下) 这种人看上去似乎对什么人都很好， 准也挑不山他的缺点毛病，但他没有自己的立场，随时附利别人，随波逐流，且足以欺世 掩名。孔子曾深恶痂绝地说：“乡愿，德之贼也! ”( 论语m 货) 为了防i r 变成“乡愿”，孔子义以“刚毅小讷”四字，对君子的仁德加以补充。孔f 说：“刚毅小讷近t ：。”( 论语了路) 所谓“刚毅”，即刚直不屈，坚持原则，心中存有原则，无论与谁相处，都不拿原则 做交易，1 i 以牺牲原则为代价去讨好别人。所谓“小讷”，即质朴无华，茑实厚重。与人 相处，不必强装笑脸，不必花言巧语，不虚伪做作，不拍马逢迎。 与“刚毅小讷”相反的就是“巧言令色”，也即在人面前总是满【i 花言巧语，满脸堆 着笑窬。所以孔子说：“巧言令色，鲜矣t ：。”( 论语学埘) 在这种人身上，是根少有f ： 德的，故为止人君子所不齿。孔子义说：“巧言令色，足恭左匠明耻之，f 千亦耻之。匿 怨而友其入，左斤明耻之，匠亦耻之。”( 论语公治艮) 所谓“匿怨而友其人”，意思就 是说，明明心中对那个人根有意见，很不满，却故意将这种不满掩饰起来，装山与那个人 _ 卜分友好的姿态。这不是f ：爱的表现，而是一种虚伪。 6 、正己而行 君子这种内在的坚强一u 1 格不是天生的，而是k 期生命体悟和道德修炼的结果，是建立 在对丁自我内在价值的充分自信的基础上的。 ， 孟子说：“有天爵者，有入爵者。f j 义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿人大，此人 爵也。”( 盂了告子上) 所谓“天爵”，是指自己内心仁义忠信的修炼所达到的水平，这 完全取决丁个人的自我修炼平l i 努力。孟子说：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也， 求在我者也。”( 盂予目0 七)