（专门史专业论文）自然科学家秉志的人文情怀.pdf

摘要 众所周知，中国社会自鸦片争开始，一方面是屈辱的抗争史；另一方是中国 近代化的历程。在这样个思想激荡的年代，众多人智士为寻找其失落的文化家 园，开始了孜孜不倦的思想劳作。秉志就是其中一例，他和当时很多知识分子一 样，留学欧美，学习西方现代科学知识，以期用科学来拯救当时落后的中国。同 时他们又早年深受中国儒家传统文化的熏陶，埋下了对中国传统文化的深厚情 感，再加之中国传统文化的合理精神内核。所以他们在主张科学救国的同时，又 主张弘扬中国传统文化以期用传统的人文道德来弥补科学的不足。秉志志先生就 是这样，他一方面服膺达尔文的进化论主张科学救国的思想；另一方面继承中国 传统儒家文化，并且努力化解二者之间的逻辑困境。 本文就是研究这位自然科学家( 动物学家) 的文化思想，题目定为“自然科 学家秉志的人文情怀。该文史论相结合，既有丰厚翔实的史料，也有笔者从史 实中得到的结论，真正做到“论从史出 、“有理有据 。 首先在导言部分简略秉志先生的生平及活动。然后结合秉志先生所处的时代 背景。把秉志个人的文化思想置于其中，我们就会发现秉志的文化思想也打上了 那个时代的烙印。即一方面主张科学救国的思想；另一方面继承中国传统儒家文 化。在科学救国思想方面，他提出了生物学知识和观念普及的重要性，同时还提 出力行科学的许多建议和措施，最为可贵的是他主张科学精神救国的意义，真正 站在一定高度来救国救民。在继承中国传统文化方面，他主张用中国传统的人文 道德来弥补西方科学的不足，认为“科学与道德乃立国之二元素 ，并且还总结 出了孔子教人事迹的十大特色，梳理儒学发展的脉胳。从这些翔实的史料中可以 总结出秉志思想上的特色和不足，可以概括为“理论上的意义与实践中的困惑 ， 作为智识阶级的秉志的文化思想在理论方面( 世界眼光、理性的探索精神) 是有 积极意义的，然而在历史的语境之下是困惑的、不合时宜的。 关键词：秉志科学精神人文情怀 a b s t r a c t i ti sw e l lk n o w nt h a tc h i n e s es o c i e t ys i n c et h eb e g i n n i n go fa no p i u m ，o nt h eo n e h a n di sh u m i l i a t i n gh i s t o r yo fm o d e r nc h i n ai st h eo t h e rs i d eo ft h ec o u r s e i ns u c ha n e r ao fi d e o l o g i c a la g i t a t i o n ，m a n yp e o p l e p e o p l ei ns e a r c ho fi t sl o s tc u l t u r a lh o m e s ， b e g a nat k e l e s st h i n k i n gc r a f t s l a wc h ii so n es u c he x a m p l e ，h ea n dm a n y i n t e l l e c t u a l sa tt h a tt i m e ，e u r o p ea n dt h eu n i t e ds t a t e st os t u d y ，l e a r n i n gm o d e r n w e s t e r ns c i e n t i f i ck n o w l e d g e ，w i t hav i e wt ou s i n gs c i e n c et os a v et h et h e nb a c k w a r d c h i n a a tt h es a m et i m et h e ya r et h ee a r l yy e a r sb yt h et r a d i t i o n a lc h i n e s ec o n f u c i a n c u l t u r en u r t u r e d ，t ol a yag r o u n d w o r kf o rt h ec h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r eo fd e e p e m o t i o n ，c o u p l e dw i t ht h et r a d i t i o n a lc h i n e s ec u l t u r e ，t h es p i r i to ft h er a t i o n a lc o r e t h e r e f o r e ，t h e ys t a n di nt h ec h i n a y o u t hs c i e n c ea tt h es a m et i m e ，a d v o c a t e sp r o m o t e t r a d i t i o n a lc h i n e s ec u l t u r ew i t hav i e wt ot h eh u m a n i s t i ct r a d i t i o no fs c i e n t i f i ce t h i c s t om a k eu pf o rd e f i c i e n c i e s l a wc h i c h i ，i st h i st h eo n eh a n d ，h ef uy i n gd a r w i n s t h e o r yo fe v o l u t i o ns c i e n c ea d v o c a t e st h ei d e ao fs a v i n g t h eo t h e rh a n di n h e r i t c h i n e s et r a d i t i o n a lc o n f u c i a nc u l t u r e ，a n de f f o r t st or e s o l v ed i f f i c u l t i e sb e t w e e nt h e t w o l o g i c t h i sp a p e ri st os t u d yt h en a t u r a ls c i e n t i s t s ( b i o l o g i s t s ) t h ec u l t u r a lt h i n k i n go f t o p i c sa s ”n a t u r a ls c i e n t i s t sl a w h u m a nf e e l i n g s ”t h ec o m b i n a t i o no fl i t e r a t u r ea n d h i s t o r y , b o t ht h er i c hh i s t o r yo fd i v i s i o ni n f o r m a t i v e ，b u ta l s of r o mt h eh i s t o r i c a lf a c t s o ft h ea u t h o rc a m et ot h ec o n c l u s i o n ，r e a l l yb e ”o nt h eh i s t o r yo f ， j u s t i f i e d ” f i r s ti nab r i e fj n t r o d u c t i o nt ot h el i f eo fm r l a w a n da c t i v i t i e s t h e n - p r e s i d e n t o fl a wi nw h i c ht h eb a c k g r o u n do ft h et i m e s l a w - t h ep e r s o n a la n dc u l t u r a lt h i n k i n g a tw h i c hw ew i l lf i n dt h ec u l t u r a l - i d e o l o g i c a la d m i n i s t r a t i o na l s ob e a rt h es c a t so ft h a t e r a o nt h eo n el m n dt h a ti st h ei d e at h a ts c i e n c ea n ds a v i n gt h eo t h e rh a n di n h e r i tt h e t r a d i t i o n a lc h i n e s ec o n f u c i a nc u l t u r e i ns c i e n t i f i ct h i n k i n gt os a v et h ec o u n t r y ，h e p r o p o s e dt h ec o n c e p to fu n i v e r s a lb i o l o g i c a lk n o w l e d g ea n dt h ei m p o r t a n c e o f e x e r c i s es c i e n c ea tt h es a m et i m ea l s op u tf o r w a r dm a n yp r o p o s a l sa n dm e a s u r e s ，t h e m o s tv a l u a b l ei sh ea d v o c a t e dt h es i g n i f i c a n c eo ft h es c i e n t i f i cs p i r i tt os a v et h e c o u n t r y , r e a l l yh i g ht os a v et h ec o u n t r yf r o mt h ec o u n t r yc e r t a i n i nt h es u c c e s s i o no f t r a d i t i o n a lc h i n e s ec u l t u r e ，h ea d v o c a t e dt h eu s eo ft r a d i t i o n a lc h i n e s eh u m a n i s t i c m o r a l i t yo fw e s t e r ns c i e n c et om a k eu pf o rt h ed e f i c i e n c i e st h a t s c i e n c ea n de t h i c s a r et h ef o u n d a t i o nf o rb u i l d i n gt h et w oe l e m e n t s ”，a n da l s os u m m e d u pt h ec o n f u c i a n t e a c h i n gp e o p l et ot h ed e e d so ft h e1 0c h a r a c t e r i s t i c s ，c a r d i n gc o n f u c i a n i s mt h e d e v e l o p m e n to fm a i g e f r o mt h e s ei n f o r m a t i v eh i s t o r yc a nb es u m m e du p b y l a w i d e o l o g i c a lc h a r a c t e r i s t i c sa n ds h o r t c o m i n g sc a nb es u m m e du pa s ”t h e o r e t i c a l a n dp r a c t i c a ls i g n i f i c a n c ei nt h ec o n f u s i o n ，”a st h ea d m i n i s t r a t i o n c l a s sk n o w l e d g eo f t h ec u l t u r eo ft h i n k i n gi nt h et h e o r y ( aw o r l dp e r s p e c t i v ea n dr a t i o n a l s p i r i to f e x p l o r a t i o ni so fp o s i t i v es i g n i f i c a n c e ，b u ti nt h ec o n t e x to fh i s t o r yi su n d e rc o n f u s i o n a n do u t d a t e d k e yw o r d s ：b i n g z h is p i r i to fs c i e n c eh u m a n i t i e sm o o d 湖北大学学位论文原创性声明和使用授权说明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的论文是本人在导师的指导下独立进行研究所 取得的研究成果。除了文中特别加以标注引用的内容外，本沦文不包含任 何其他个人或集体已经发表或撰写的成果作品。对本文的研究做出重要贡 献的个人和集体，均己在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的 法律后果由本人承担。 论文作者签名： 日期：刃脾 日 学位论文使用授权说明 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即： 按照学校要求提交学位论文的印刷本和电子版本；学校有权保存并向 国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，并提供目录检索与阅览 服务；学校可以允许采用影印、缩印、数字化或其它复制手段保存学位论 文；在不以赢利为目的的前提下，学校可以公开学位论文的部分或全部内 容。( 保密论文在解密后遵守此规定) 作者签名： 指导教师签名 年月厂日 年月 目 绪论 ( 一) 秉志其人 绪论 秉志，字农山，原名翟秉志，1 8 8 6 年生于河南开封，1 9 6 5 年卒于北京。秉志父亲 是前清举人，一直在本乡公学作教师。因生在教师家庭中，受父亲甚早的教育，秉志十 四岁时，国文已有基础，所以于十七岁上半年考中秀才，下半年又考得举人。十八岁时 ( 1 9 0 4 年) 秉志考入京师大学堂预料，于1 9 0 8 年毕业。1 9 0 9 年秋秉志先生考取第一批 庚子赔款赴美留学，从此开始了长达十一年的留美求学经历。于1 9 0 9 年到1 9 1 8 年在美 国康乃尔大学农学院学习，分别于1 9 1 3 年获得理学学士学位，1 9 1 8 年获得哲学博士学 位，成为在美国研究昆虫学获得博士学位的第一位中国人。这期间，秉志倾心于达尔文 的学说，专习生物学，尤集中于动物学。并且与同学( 任鸿隽、邹秉文、胡明复等) 组 织我国最早的科学团体“中国科学社 ，创办我国最早的综合性科学刊物科学，希 望用科学知识帮助国人。后得美国费城韦斯特解剖学与生物学研究所的研究津贴，于 1 9 1 8 年到1 9 2 0 年在该所工作，从事脊椎动物神经学研究。因游学日久，要为祖国推进 科学，于1 9 2 0 年冬回国，任南京高等师范学校农科教授。以上便是秉志先生早年生活 及求学的经历。 自1 9 2 0 年秉志先生回国后，历任南京高等师范、东南大学、厦门大学、中央大学、 复旦大学教授。1 9 2 2 年与其他生物学家共同建立我国第一个生物学研究机构“中国科 学社生物研究所 ；1 9 2 8 年与植物学家胡先骗创建了北平静生生物调查所；1 9 3 4 年与中 国动物学家共同发起成立了中国动物学会，任第一届会长。1 9 3 5 年与1 9 4 8 年分别当选 为中央研究院评议员和院士。中华人民共和国成立至1 9 5 2 年，秉志先生继任复旦大学 教授。中国科学院成立后，他先后在水生生物研究所和动物研究所任室主任和研究员， 1 9 5 5 年被聘为中国科学院学部委员。 秉志先生一生追求进步，热爱祖国。自1 9 1 5 年( 在美国康乃尔大学留学时) 至1 9 6 4 年( 去世前一年) ，秉志先生在科学、东方杂志、国风、科学画服、学林、 大公报、南竹等刊物上发表大量的文章，以宣传科学救国思想。在抗日战争时期 写有竟存记略、科学呼声、生物系与民族复兴、师鉴、人类一斑五种著作。 湖北大学硕士学位论文 ( 二) 研究缘起 关于毕业论文的撰写，我秉承“言人所未言”而出新的指导思想，一直努力寻求一 个空白点。时值我国著名科学家秉志院士诞辰1 2 0 周年，为纪念他的秉志文存一书 得以出版。这就应合了我这一愿望。秉志文存一书分为三卷，第一卷是关于他专业 即动物学方面的学术论文；第二卷收录他曾写与抗日战争时期的五种著作：竟存论略、 科学呼声、生物学与民族复兴、师鉴、人类一斑；第三卷分文录、诗存、书 札三部分。其中大部分是作者生前发表在科学、东方杂志、国风、科学画报、 学林、大公报、南行等刊物上。面对这样一个空白点，我机遇与挑战并存。一 方面由于收录较为完备的秉志文存刚出版，在国内还没有谁来研究他的思想，这样 我就找不到一点关于总结他思想的论点而得以启发；另一方面也使得我通过秉志文存 的阅读，更为直观地获得一些关于他思想的信息，从而条理化系统化地总结他的思想论 点。 ( 三) 研究思路 众所周知，中国社会自鸦片争开始，一方面是屈辱抗争的史；另一方是中国近代化 的历程。在这样一个思想激荡的年代，众多人智士为寻找其失落的文化家园，开始了孜 孜不倦的思想劳作。秉志就是其中一例，他和当时很多知识分子一样，留学欧美，学习 西方现代科学知识，以期用科学来拯救当时落后的中国。同时他们又早年深受中国儒家 传统文化的熏陶，埋下了对中国传统文化的深厚情感，再加之中国传统文化的合理精神 内核。所以他们在主张科学救国的同时，又主张弘扬中国传统文化以期用传统的人文道 德来弥补科学的不足。秉志志先生就是这样，他一方面服膺达尔文的进化论主张科学救 国的思想；另一方面继承中国传统儒家文化，并且努力化解二者之间的逻辑困境。 本文就是研究这位自然科学家( 动物学家) 的文化思想，题目定为“自然科学家秉 志的人文情怀。该文史论相结合，既有丰厚翔实的史料，也有笔者从史实中得到的结 论，真正做到“论从史出 、“有理有据。首先在导言部分简略秉志先生的生平及活动。 然后结合秉志先生所处的时代背景。把秉志个人的文化思想置于其中，我们就会发现秉 志的文化思想也打上了那个时代的烙印。即一方面主张科学救国的思想；另一方面继承 中国传统儒家文化。在科学救国思想方面，他提出了生物学知识和观念普及的重要性， 同时还提出力行科学的许多建议和措施，最为可贵的是他主张科学精神救国的意义，真 2 绪论 正站在一定高度来救国救民。在继承中国传统文化方面，他主张用中国传统的人文道德 来弥补西方科学的不足，认为“科学与道德乃立国之二元素 ，并且还总结出了孔子教 人事迹的十大特色，梳理儒学发展的脉胳。从这些翔实的史料中可以总结出秉志思想上 的特色和不足，可以概括为“理论上的意义与实践中的困惑 ，作为智识阶级的秉志的 文化思想在理论方面( 世界眼光、理性的探索精神) 是有积极意义的，然而在历史的语 境之下是困惑的、不合时宜的。 ( 四) 研究意义 秉志的思想主要包括两个方面：一方面是西方现代科学思想；另一方面是中国传统人文 思想。可谓是站在了哲学的高度看待科学与人文之间的辩证关系，批判了无人文的科学，也 批判了无科学的人文。并且他富于理性的探索精神，即以科学精神为纽带来化解西方现代科 学和中国传统人文之间的对立与矛盾。通过对秉志文化思想的研究我们可以看出秉志从来都 不是一个唯科学主义者，而是一位具有崇高科学精神的真正的科学家! 作为科学家的秉志就 是对唯科学主义进行批判的典范人物，他身上所表现出来的这种对唯科学主义的批判精神让 当今的众多学者高t l j ，f q j 止，也是对那些唯科学主义者的狠狠打击! 秉志两个方面的思想为我 们当今社会的发展提供了一个可资借鉴的理论视觉。中国现代社会科学迅速发展，导致科学 理性的泛滥，这就要求人文与道德的回归，科学精神和人文精神教育的复兴。 3 湖北大学硕士学位论文 一、秉志思想的宏大叙事背景 中国自晚清被西方列强打开国门后，封建制度偏安一隅的封闭状态被打破，卷入 世界资本主义旋涡已不可避免。因此，以1 8 4 0 年鸦片战争为分界，如果说此前的中国 社会处于相对封闭或停滞状态的话，那么以后的中国则为世界大潮所激荡，开始了急剧 的社会变迁。对中国封建社会较资本主义社会发展的迟缓，梁启超曾有过较精辟的记述， 他说：“中国者，世界中濡滞不进之国也，今日之思想，犹数千年前之思想；今日之风 俗，犹数千年前之风俗；今日之文字，犹数千年前之文字；今日之器物，犹数千年前之 器物。 然而，自从中国的封建大门被西方列强的坚船利炮轰开之后，中国社会一方面 是屈辱的抗争史，大批仁人智士开始了反抗外来侵略的救之图存的活动；另一方面也是 中国社会近代化的历程。西方的新兴科学和自由平等观念以及西方近代生活方式均逐渐 渗透并潜移默化地改变着国人的思想观念和生活方式。传统价值体系的单一性、整合性 和神圣性不复存在，国有文化的板块出现了断裂，植入新的外来的因素。近代化的历程 实际上也就意味着传统文化衰落的痛苦历程。 梁启超在五十年中国进化概论一文中把他所经历的中国社会巨变分为三个时期， 把洋务运动作第一期，把维新变法运动作第二期，把五四新文化运动作第三期，并记述 了每个时期的代表人物和思想特点。他概括地讲道：“这三期间思想的进步，试把前后 期的人物做个尺度来量他一下，便很明白。第一期，如郭嵩焘、张佩伦、张之洞等辈， 算是很新很新的人物。到第二期时，嵩焘、佩伦辈己死去，之洞却还在。之洞在第二期 前半，依然算是提倡风气的一个人，到了后半，居然成了老朽的思想代表了。在第二期， 康有为、梁启超、章炳麟、严复等辈，都是新思想界勇士，立在阵头最前的排。到了第 三期时，许多新青年跑上前线，这些人一躺一躺被挤落后，甚至已经全然退伍了。这种 新陈代谢现象，可以证明这五十年间思想界的血液流转得很快。”圆 我们可以更明确地把近代中国思想史的人物分为三“代 ，即洋务派、维新派( 含 革命派) 和新文化派。洋务派主要包括曾国藩、李鸿章、张之洞等人，他们承认西方器 物层面的先进，主张设厂制造、购入引进。他们相对于老朽顽固、不思进取的封建遗老， 算得是新的一代。维新派、革命派则是更激进，更资产阶段化的一代，主要包括康有为、 梁启超、孙中山、章太炎等人，他们主张制度上的引进。维新派主张走君主立宪的道路， 。梁启超饮冰室合集：文集第9 【z 】：5 9 6 0 页 圆梁启超饮冰室合集；文集第3 9 n ：4 5 页 4 一、秉志思想的宏大叙事背景 革命派主张走民主共和制的道路，推翻清王朝的封建专制统治。这相对于洋务派器物层 次的引进更激进。新文化派则是远较维新派及革命派更为激进的一代，因为他们主张文 化上彻底改造中国。他们大多是留日、留美、留欧学生，胡适、李大钊、鲁迅、傅斯年、 罗家伦等人是其代表人物。他们沐浴欧风美雨，盛赞近代欧美的科学文明，甚至主张全 盘西化。 但是，西方科学思潮的引进并不是一帆风顺。它面临着与中国传统文化的博弈，正 如贺麟先生所言：“在思想和文化的范围里，现代决不可与古代脱节。任何一个现代的 新思想，如果与过去的文化完全没有关系，便有如无源之水，无本之木，绝不能源远流 长，根深蒂固。” 如在新文化运动时期，就有国粹派，学衡派举起传统文化的大旗，反 对全盘西化，主张坚守中国传统儒家文化，虽然情形很复杂。儒家文化不管爱它也好， 恨它也罢，每个中国人都会有意识或无意识地受到它客观影响，它作为所有中国人共同 分有的“文化基因 ，已经渗透到人们的血液里、骨髓中。 在这样的时代背景之下，中国社会出现了一种传统与现代二元并存的结构和历史的 错位。一方面从社会价值取向和时代潮流来看，要引进西方现代科学( 西方科学技术以 及由此形成的科学价值观念和思潮) ；另一方面，从民族情感和民族精神合理性来看， 要继承中国传统儒家文化。那么如何化解这种文化上的逻辑困难，缓解二者之间的紧张 关系，真正做到自觉地将儒学固守于内，发扬于外，正如鲁迅先生所言“外之既不后于 ：，一 世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉。”可以说一直是那个时代的仁人智士任何可能诉 求的最关键部分。捧读秉志文存，我惊喜地发现，作为科学家的秉志在其思想上也 打上了那个时代的烙印。秉志在服膺达尔文进化论主张科学救国的同时，也主张继承中 国传统儒家文化，并且指出二者的契合处。 。贺麟文化与人生眦】北京：商务印书馆，1 9 8 5 ：5 页 5 湖北大学硕士学位论文 二、秉志对中国传统儒家文化的坚守( 抗日战争时期) 秉志早期受中国传统儒家文化的教育，旧学深厚。作为科学家的秉志在力主科学救 国的同时，怀有深厚的民族情感，在其文化思想上体现了强烈的民族主义。这集中体现 在他对中国传统儒家文化的继承。秉志在继承中国传统儒家文化之时，努力寻求西方现 代科学和中国传统文化之间的契合之处，以期化解这种文化上的逻辑困境。 ( 一) 科学与道德乃立国之二元素 国家是集多数人民而成的一个团体，此团体的生命是数千万至数万万人民生命的总 和，即集数千万至数万万之生命而成一生命。这一生命能够存在延绵，日新月盛，必有 其基础。那么这个基础是什么呢? 秉志认为此基础包括两个方面：l 、为国民道德之优 越；2 、为国民技能之发达。前者即贤哲之教育，忠、爱、信、义、仁、恕、廉、耻等 美德；后者即人民智商之发达，一切利用厚生之技术。如果一个国家的人民有高度发达 的道德之精神和科学之智力，那么这个国家必然兴盛，居全世界领袖地位。从这我们可 以看出，秉志强调二者对于国家的发展缺一不可，即只强调道德之精神或只强调科学之 智力均是不可取的。为此，他举了我国历史上赵宋覆灭的例子来说明片面强调道德之精 神而忽视科学之智力的弊病。他说： 吾国当五代之际，天下大乱，赵宋统一之后，深知人心之陷溺，非亟用儒臣，涤荡邪说，不足 以谋治安。于是其开国之君相，加意提倡理学。北宋百余年问，真儒辈出，熄耀简册，濂溪、伊川、 明道、横渠诸先生，精研于正心诚意之说，门墙济济，著述等身。自古讲学之风，于斯最盛。迨至 南宋，复有考亭、南轩、象山等大儒，继踵而起。国内人士，多被其教泽。彬彬醇笃之士，几遍于 域内。道德之发展，诚有旷古莫靓之隆。乃诸儒只知以此为务，百铁血格物致知之真义，对于自然 界之现象，不知研求。致人类思想之能力，未能利用扩展。而先哲所谓穷理尽性，参赞化育者，彼 等皆认为揖让进退，冠婚丧祭，空谈性理，静坐冥思之功。有宋三百年间，所谓真儒者，皆偏于此 一途。语其道德，人格，则纯粹无以复加；语其技能知力，则空虚达于极度。故其时金元内侵，国 势频削，二帝被俘，半壁岌岌，中原士夫，竞无御侮之术。迨其后元兵渡江，崖山倾覆，忠员之士， 见危授命，捐躯报国者，史不胜书。后世之人每见宋人道德之高尚，文化之优美，而终未能抵抗塞 外蛮僖之民族，多以为奇，殊不知此乃坐偏胜偏废之害也。使当时诸大儒之讲学，能认识格物致知 之真义，包括人类伦常之事物，与夫宇宙间自然之现象，不以修身立品，讨论性理之功夫，放弃即 物穷理，研究自然之努力，凡可以富国裕民，固圉御侮之术，必讲究甚精，筹备有夙，何至外患频 6 三、秉志的科学救国思想 乘，竟束手无策，国势日盛，终不免于覆灭乎。观于宋人之故事，不能不叹徒倡道德，而忽略科学 技能之足以削弱也。 另一方面他举德日等国覆灭的例子来说明片面强调科学之智力的弊病。他说： 德国科学之发达，驾乎英美法诸强之上，近世言科学者，几乎每一种之重要贡献，必紧该国人 之功日本崛起远东，知欧美各国之所以强盛，皆由科学发达使之然，乃紧步其后而效之。数十 年后，竞国力充实，一跃而跻于一等强国之列。德日二国唯知识技能之优越，可以克服一切，关于 国家人民应有之道德，不知重视，所谓忠、爱、信、义、仁、恕、廉、耻等美德，未尝以为立国之 精神，即其教育人民，偶然涉及于此，亦不过谓对于本国之民族，。宜稍讲之，对于异族异国，则不 必也。其立国之精神，首尚侵略，以知识技能为征服他族之工具，对于他国，则猜忌百端。每思战 胜之而削其疆土，虐剥其人民，荼毒残害他国他族而自利，以遂其称霸全球，征服世界之野心。 世界文化之国家，受其打击者，势不能不群起而扑灭之。以千夫所指，多行不义之国族，终以寡不 敌众，而至于崩溃。其自己人民所受之痛苦，乃较他人所受者为更甚，其国家或为人所瓜分，或为 人之降虏，从此以后将永为人所制，而不得翻身。所谓因果循环者，至此乃皆实现。蔑弃人道，轻 视道德，所受之报，亦云惨矣。 综上所述，秉志认为科学与道德不可强分。科学不仅仅是技术知识而己，真正的科 学是含有道德之意味的，应充满道德之精神；另一方面，人民之道德也必然会因科学的 进步而日益得以改进。他在指出我国先儒们只重道德而忽视科学导致国家落后的同时， 非常赞同我国传统道德的作用，甚至认为不能有丝毫的怠慢，认为道德之教诲于国脉之 延长有大帮助。在抗日战争时期，日本武力之精强，是我国的万倍，但最终我们为什么 使日本陷于泥淖而不可拔呢? 秉志认为我们靠的就是先哲先贤数千年来的教诲和道德 之精神。即“古籍中所谓杀身成仁，舍生取义，可以勿死尚勇。有断头将军、无降将军。 丈夫死耳，不为不义屈云云，皆励世人以尊重气节，爱惜操守。故所谓重气节，尚操守 者，足以拯国家于危难之际，斯其明验也。 ( 二) 总结出孔子教人事迹之十大特色及其与西学的契合处 秉志认为我国处于世界各国之中，有三种最可宝贵之物为人所罕有。 1 、为中国在亚洲所居之地位。我国居于寒、湿、热三带，气候变异极大，可利用 的动植物无所不有。地大物博，物产丰富； 。秉志文存第三卷2 6 3 - - 2 6 4 页 秉志文存第三卷2 6 4 - - 2 6 5 页 。秉志文存第三卷2 6 6 页 7 湖北大学硕士学位论文 2 、为我国有统一的文字，这使得全国人民永远团结，颠扑不破； 3 、为我国有最伟大之人师孑l 子。所谓“先孔子而圣者，非孔子无以名，后孔子而圣者， 非孔子无以法。仪范百王，师表万世。 “就吾国之民族文化历史而论，所谓万世师表者， 不能不溯源于孔子 。“孔子以匹夫而为人师，为吾国上古教育史上开一新纪元。而其教义之 广大高明，又足为国家民族长延其生命。吾国有此至圣，岂非得天独幸耶。 固 由此可见，在秉志心目中孔子在中国有其崇高的地位和不可替代的作用。为此秉志 将孔子教人事迹总结为十条。 1 、博爱。“博爱之谓仁，仁者，己欲立而立人，已欲达而达人。 孔子丁宁反复， 谆谆教诲其弟子，务使皆有博爱之精神，与博爱之行为。此外，“诲人不倦 也是博爱 精神之表现。孔子尝谓：“二三子以我为隐乎，吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者， 是上也。 又日：“吾有知乎哉? 无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭 焉。 孔子欲其教泽及人唯恐有所未至，汲汲欲使人悉得其益，故颜渊日：“夫子循循然 善诱人。 总之，诸经及他各古籍中，载孔子记学论政及一切较细之事，皆寓以“仁 字之意义，即无处不有爱人之精神。正是因为孔子仁爱之精神灌输于中国社会，才使得 我国立国长久。 2 、克己。孔子深悉人心之私欲为人类万恶之源，世界之紊乱，悉由人类之野心所 致。所以孔子提出“克己复礼 来告诫后人，不可一味循其自私之心。损人而利己，后 义而先利，这和盗贼所为设有两样，日积月累会有受害的一天。所以人求富求贵应制裁 其过分的欲望。 3 、崇恕。孔子之道所以至大无外者，以其能容异己也。人唯能本乎恕之精神，以 修身处世，德益进而量益宏，所以能超越寻常人之上。孔子以恕自励，以恕教人，其于 讲学论道，既能包括并世诸家之说，其道如天地之大，其于为人处世，复能录人之善， 攻己之过，其仁尤非人能及。 4 、重信。孔子教人关于修身处世，治事临民，必以信为要务。所谓“谨而信 、“主 忠信 ，“人而无信不知其可也 是人之自修必本诸信；所谓“信近于义，言可复也 ，“朋 友信之 ，“多闻阙疑，慎言其余 ，“罔之生也，幸而免 是与人相处必本诸信；所谓“道 千乘之国，敬事而信 ，“信则人任焉 ，“民信之矣 ，“自古皆有死，民无信不立 是治 国必本诸信，孔子这些关于信的言记与治科学之精神最相吻合。真正之科学家，未有不 。秉志文存第二卷2 0 4 页 秉志文存第二卷2 0 5 页 秉志文存第二卷2 0 6 页 8 三、秉志的科学救国思想 正心诚意，以其所学造福于人群。信者，乃治科学者所必须。求学必需乎信，修身处世， 治事临民，必须乎信，皆具科学之精神也。 5 、尚勇。所谓“可亲而不可劫也，可近而不可道也，可杀而不可辱也”，“毋求生 以害仁，有杀身以成仁 ，“战阵不勇非孝也 ，“有断头将军，无降将军 。均体现孔子 之所最重者乃士人之气节也、廉耻也、正义也。惟其如是，故国家至危机万状，强敌侵 陵，几己毫无希望，而宁为玉碎，不为不义屈，卒使正义得伸，于万死一生之中，转危 为安者，皆尚勇之精神，有以救大局于垂亡也。 6 、正名。名者，名义也，非徒名目名称之谓。有名必有义，换言之，即名与实相 符，非徒具一空而己。面对春秋之时，各国紊乱状态，臣弑其君，子弑其父，后义先利 等行为。孔子认为，倘使五伦之中，人人皆能顾名思义而各尽其应尽之职责，则国家立 时可上轨道，何至篡窃争夺，纷纭扰攘，陷斯民于水深火热哉。欲人人名遵其名分，愁 尽其责任，必自正名始。所谓“君君臣臣、父父子子 。皆含名实必符之意。秉志还 认为西洋之哲学家、科学家从事研究必先将名义考核正确，然后可由此以求事实，得乎 事实，而其名方始正确。 7 、执中。孔子之道，所以大有造于人类者，以其近乎人情也。其所以最近人情者， 以执中为主。孔子谓：“父为予隐，子为父隐，直在其中 恶其喜直之名，而大反乎人 情之常，故反以隐为直。此其近乎人情，所以为中也。所谓“君子而时中 、“从容中道 、 “中立不倚、“用其中于民 、“无适无莫，义之与比 、“无可无不可 ，皆以中为标准， 务求乎不偏不倚。四 8 、事人。圣人之设教，与宗教家所以不同者，以其所注意者，为人伦之关系，未 尝托乎鬼神也。孔子告子路之言日：“未能事人，焉能事鬼。未知生，焉知死”。是其所 研求者，乃人生之问题，绝无鬼神之说参与其间。秉志还认为，美国学术界之先进如富 兰克林，曾于百余年前，主张人生之哲学。谓对于上帝最大之服务，不过对于人类服务 而己。此与孔子所谓“未能事人，焉能事鬼 之语，最吻合也。近世高尚纯粹之科学家， 如达尔文，巴斯德辈尽一生之力，以其研究所得，为人类之裨益，所谓正德利用厚生者， 皆事人之精神，与孔子所从事者，不斯而若合符节矣。 9 、益知。秉志认为我国先哲求知所用之方法与近世科学家之方法彼此有近合之处。 秉志文存第二卷2 1 2 页 。秉志文存第二卷2 1 4 页 o 秉志文存第二卷2 1 5 页 回秉志文存第二卷2 1 6 页 9 湖北大学硕士学位论文 演绎之法，学由普遍而推至于特殊，孔子所主张之由博反约，博学一贯，与此相仿佛。 归纳之法，由一端以窥其全体，此与孔子所言之举一反三，闻一知十，相似。“中庸所 载求学之方法，如博学、审问、慎思、明辨、笃行以至专攻弗揩，己百己千，皆与科学 之研究方法相近。 1 0 、达变。秉志认为孔子之学，最尚达变。为什么这样认为呢? 因为孔子晚年治学 于易经系辞最为精勤，且先圣所作遗著十翼以安明其奥旨，更推陈出新，别 开生面。所谓“加我数年，足以学易，可以无大过矣。”而众所周知易经一书即言 宇宙一切变动之现象。所谓“刚柔相推而生变化 ，一阖一辟谓之变，“变动不居 ，“道 有变动 ，皆极言达变之义。秉志还认为被称为欧洲十九世纪最著名著作的达尔文物 种由来一书中所论之学理，即易经系辞所谓穷、变、通、久之意。 综上所述，即为秉志总结出的关于教人事迹十大特色。秉志认为前五者为求学作人 之精神，后五者为进德修业之方法，且认为我国人民有负于先师，若能实行先师的作人 之精神和修业之方法就不至于现在事事落后。他说： 假使吾国之人民，数千年来，皆能实行此教训，何致事事落后，举国有不竟不振之 景象。执政之人，若能本其教以事其所事，何致黑暗腐化，陷国家于杌隍不堪，卒来空 间之大难。是则先师无负于后人，后人乃有负于先师也。故孔子之为教，犹一家祖父之 积德。孔子深知国家民族之所以长久生存，必赖深仁厚泽以培其基。名其栖栖一代之中， 务以博爱克已等高尚之道德，灌输于国人。其弟子日月亲炙其教诲者，自然悉为忠信笃 敬之君子。当时上自国君，下至庶民，凡与之接触者，亦多少受其感化。博爱克己等美 德，虽不能使人人皆克发展而企及，而要有倾向钦慕之趋势。春秋战国之间，百家杂出， 各以所长争鸣于世。而孔子之道，卒以平易近人，合乎天理，为最后之优胜。后世学者 奉之遵之，流传百代而不替。举中国之人民，无不被其教泽焉。孔道之精义，虽不克为 后人所洞悉，其精神虽不克为国人所实现，而宽大忠厚之风，终由之而养成，人民唯有 此厚德，国家之基础所以巩固也。 秉志先生学贯中西，认为孑l 子之道与西学中很多是相通的，并努力寻求二者之间的 契合点。诚如秉志所言“孔子之道智、仁、勇三者并重，与希腊先哲德、智、体三育之 说极相近。” 并且秉志对孔子之道在全球的传播流行充满信心。他说：“天相吾国，笃 生至圣，以为万世之师表。将来人类进化，世界之接触愈殷，彼此之隔阂日去，种族之 秉志文存第二卷2 1 7 页 国秉志文存第二卷2 1 9 页 。秉志文存第二卷2 2 0 页 1 0 三、秉志的科学救国思想 成见悉泯，各国思想前进之士，必多能虚心接受孔子之教旨者。久而久之，其教泽将遍 于全球而永为人类之福利也。 ( 三) 对儒学发展脉胳的梳理 1 、衍化 孔子教义博大精深，具有超越时代的普遍意义，所以在孔子之后其教义能经久不衰。 诚如昌黎所言：“孔子之道大而能博，门弟子不能遍观而尽识也，故学焉而各得其性之 所近。其后散离分处诸候之国，又各以所能授弟子，源远而未益分。”罾 ( 1 ) 秉志认为“言中国人师之统系，孔子而后，当以曾子为始。 为什么这么认为 呢? 因为孔子生于春秋时期，当时中国秩序败坏，臣弑其君，子弑其父之事，时时而有， 世风日下，人欲横流。所以孔子那时的讲学说教，纯以救人心之陷溺为先。而其门弟子 承其宗旨，努力于此一途成就最大的就是曾子，且其力学最久，所著述又系孔教之精粹。 曾子是曾点的儿子，父子皆受业于孔子门下。秉志认为曾子有大功于孔教，为后世学者 三大助者，在能传大学一书。“修身治人可谓是孔教中所谆谆于为人之义。曾子 复本此意，痛斥榨取剥削者，所谓“财聚民散”，“不仁者，以身发财”，“与其有聚敛之_ 臣，宁有盗臣。”皆警告当时的君相，不要一味横征暴敛，否则自取亡国败家之祸。秉 志同时还充分肯定这些先哲教义对当时君相的警戒作用。如他说：“欧洲中古之时，贵 族地主，虐役其民，腹削聚敛，以供其穷奢极欲，毫无所顾忌，而当时之学者，未闻有 以清议钳制之者。于此可见吾国先哲之为社会人民虑者，至矣。春秋列国之君相，其暴 虐聚敛之程度，未至如欧洲中古之贵族地主者，亦未始非因先哲警戒之力，使有所敛抑 也。 大学之外，曾子之著书，传于后世者，则为孝经一书，此书为孔子之所 言，而曾子记之。对于孝经，秉志有其独特的看法，他说：“至于孝经所言，居 丧祭祀之各节，系春秋时之制度礼仪，去今已数千年之久，自然求之今日而不可通，绝 无后人必须效仿之理。学者择其精义，而略其形迹可矣。”此外秉志对曾子的衍化之功 加以肯定，他说：“曾子手录师训与大学一书，相互表里，继孔子之后，教育后生， 其言论行事，足为世人之师表。此二书之大义，遂流传于后世。迄今已愈数千年，吾国 社会，虽日形随落，而国家元气遭严重之打击，仍能支持挣扎，卒得转危为安者，乃其 国秉志文存第二卷2 2 0 页 圆秉志文存第二卷2 2 0 页 。秉志文存第二卷2 3 1 页 自秉志文存第二卷2 3 3 页 湖北大学硕士学位论文 衍化之功也。 ( 2 ) 继曾子之后而衍孔子教义的是子思。子思是孔鲤伯鱼的儿子。即孔子的孙子。 子思衍孔子教义的代表作是中庸。秉志认为“中庸一书，吾人今日由此书推想所 及者 有以下几点： 其一是人类进化之意义。该书第一章，首言“天命之谓性 ，人类及一切生物无不 受性于天，即所谓先天之遗传。 其二是遗传基因之不齐。所谓“天命之谓性，率性之为道 者，乃最优良之天性， 非人人所得而有者。 其三是合群保种之要道。所谓“智、仁、勇，三者天下之达道也 。动物的进化需 “仁 、“勇 ，至于“知 之一字，在动物中可言者甚少，然而高等动物亦有若干现象， 似有知识之可言矣。至于人类无时不需知识，故知与仁与勇，为人类所最宝贵者。 其四是科学方法之前影。中庸论学，由博学、审问，以至几百几千，颇有近乎 科学方法之意义。 其五是科学精神之表现。中庸最后的十二章，极言“诚 与“久 之义。所谓 “至诚不息，不息而久”，最与科学之精神相近。 ( 3 ) 孟子师子思，是继子思之后发挥孔教之真义者。其代表作是孟子。秉志认 为“综合孟子一书观之，知孟子之教，有功于天下后世者，以其力遏战国君相之暴 恣也，主张人类皆有进化之希望也，提倡民权之宜重视也，严防人类私欲之横流也，发 挥孔教之真义也。 他还认为从孟子的言论举措来看，要发挥孔教的真义，有三点值得 注意。即“孔子之道以博爱为之宗，所谓仁也。然仁不可无限制，故仁之外，复须有义， 以为之辅。仁义为人类文化之精神命脉，而其所以施诸人群者，则在个人之行己立节。 以上便是秉志总结出的孔教衍化，但这只是就大体概况而言的，提纲挈领地择取了 在孔教衍化中影响较为宏大的几个代表，而一些细事末节并没有叙述。诚如秉志所言： “孔子殁后，门弟分散于各国，皆经明行修之士，为当世之人师。与曾子同时者，则有 有若及子夏，二子之言论，论语中载之，子夏又设教于西河，为魏父侯师，段干木， 田子方诸君子皆出其门。其余孔子之门人，以易传世者，则为商瞿，商子之学由马干臂 。秉志文存