（专门史专业论文）祭拜·教化·娱乐——唐代节日社会功能探析.pdf

摘要 唐代节日数量居历朝之首，并且唐代节日开始明显地由祭祀趋向娱乐，所 以唐代节日的社会内涵也相应地越来越丰富，从唐代节日也便能管窥到更多体 量的社会现象。 该文试图从社会风气和社会心理角度剖析唐代节日对唐代社会的影响，大 体分为四方面的内容：从“乞”。避”节俗剖析唐代人们保守严肃的社会心理； 唐代统治者和唐代社会道德体系利用节日对唐代人们进行孝等儒家伦理观的教 化；节日游赏宴饮对唐代人们一系列社会心理和社会风气的影响和促成：节日 竞赌对唐代社会的赌博之风进行了理性的规范和劝戒。 最后，该文总结出了唐代节日社会功能三位一体式的诸多特征，特别是对 唐代节日社会功能中出现的自行相悖的现象发表了自己的见解。 关键词：唐代节日；社会风气；社会心理 t h en u m b e ro ft h ef e s t i v a l si nt h et a n gd y n a s t yw a st h em o s ti na l ld y n a s t l i e s i nc h i n a sh i s t o r y w h a t sm o r e t h ef e s t i v a l si nt h et a n gd y n a s t ya p p a r e n t l yb e g a n 幻 c h a n g ei n t oa m u s e m e n tf i o m s a c r i f i c e s ot h es o c i a li n t e n s i o nc o n t a i n e di nt h c f 矗t i v a l si nt h et a n gd y n a s t yw a sm o r ea n dm o r ea b u n d a n t w ec a l lf i n dm o r es o c i a l p h e n o m e n af r o mt h ef e s t i v a l si nt h et a n gd y n a s t yt h a nt h o s ei no t h e rd y n a s t l i e s t h i sa r t i c l et r i e dt oa n a l y z et h ef e s t i v a l si nt h et a n gd y n a s t yf i o mt h ev i e wo f t h es o c i a le f f e c t i n o t h e r ea r ef o u rm a i np a r t si nt h i sa r t i c l e f i r s t , t h ef e s t i v a l si nt h e t a n gd y n a s t ym o r a l i z e dt h et h et a n gd y n a s t yp e o p l ea b o u tf i l i a lp i e t y s e c o n d , w e a n a l y z et h ec o n s e r v a t i v ea n ds o l e m ns o c i a lp s y c h o l o g yo ft h et a n gd y n a s t yf a o mt h e b e g g i n ga n da v o i d i n gf e s t i v a lc u s t o m s t h i r d , t h et r a v e l l i n g , e n j o y m e n ta n d d i n l l e l 瞎 i nt h e 凰咖a l si nt h et a n gd y n a s t ya f f e c t e da n dp r o m o t e das e r i e so fs o c i a l p s y c h o l o g yo f t h et a n gd y n a s t y sp e o p l e f o u r t h , t h eb e t t i n gb e h a v i o ri nt h ef e s t i v a l s r e m o n s t r a t e du p o nt h es o c i a lb e t t i n gv o g u ei nt h et a n gd y n a s t y f i n a l l y , t h i sa r t i c l es u m m a r i z e dt h et r i n i t y 1 i k ec h a r a c t e r i s t i c s i nt h es o c i a l f u n c t i o n so ft h e 碍s t i v a l si nt h et a n gd y n a s t y a n dt h ea u t h o re s p e c i a l l ye x p r e s s e d h i so w no p i n i o n so n 山es e l f - c o n t r a d i c t o r yp h e n o m e n ai nt h es o c i a lf u n c t i o n so ft h e f i t s t i v a l si nt h et a n gd y n a s t y k e yw o r d s ：t h ef e s t i v a l si nt h et a n gd y n a s t y ；s o c i a lv o g u e ；s o c i a lp s y c h o l o g y 学位论文独创性声明 学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含 其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得南昌大学或其他教育 机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何 贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名( 手写) ：覆丝罕 错：e i g e j ： 加7 年，z 月z 7 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解直昌太堂有关保留、使用学位论文的规定，有权 保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借 阅。本人授权直昌太堂可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行 检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编本学位论文。同时授 权中国科学技术信息研究所将本学位论文收录到中国学位论文全文数据库， 并通过网络向社会公众提供信息服务。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名手写) ：覆丝罕 签字日期：砷年i 己月z 7 日 导师签名( 手写) ：j 虽啪卜、爻 签字日期： 。7 年) 月矽日 第1 章引言 1 1 研究的缘起及意义 第1 章引言 节日，凝含着特定的意义和主题，是社会生活的重要组成部分。也是一种 重要的社会现象。有唐一代节日丰富多彩，春季的元日( 元旦、元正) 、人日、 上元( 元宵节) 、耗磨日、天穿节、中和、社日( 春) 、释门行象日、花朝、上 巳节、寒食清明、清和节、浴佛节，夏季的端午、伏日、七夕、中元( 盂兰盆 节) ，秋季的中秋、重阳、社日( 秋) 和冬季的冬至、腊日、送灶神、除夕等， 再加上从玄宗开始由于皇帝的诞日而产生的节日：千秋节或天长节( 玄宗) 、天 成地平节( 肃宗) 、天兴节( 代宗) 、天成节( 文宗) 、庆阳节( 武宗) 、嘉会节 ( 昭宗) 、乾和节( 哀宗) ，唐代共有大小节日约3 1 个。这些节日既有继承前朝 上古的传统节日，又有唐人自己创造的节日，节日数量居历朝之首。 节日发展到唐代，已经从原始祭拜、禁忌等神秘的气氛中解放出来，转为 娱乐礼仪型，成为真正的佳节良辰。从此，节日变得欢快喜庆，丰富多彩，许 多体育、享乐的活动内容出现，并很快成为一种时尚流行开来，这些风俗一直 延续发展，经久不衰。所以，比及前代，唐代节日的社会内涵丰富得多，从唐 代节日也就能管窥到体量更多的社会现象。因此节日是研究唐代社会一个不可 忽视的大视角。 1 2 唐代节日的研究现状 本文查找到的关于唐代节日的研究文献，研究者分别来自历史、民俗、文 学等诸多领域，有系统叙述唐代节俗的，有对唐代某一具体节日或唐代节日的 某一专题进行探讨的，有以唐代节日为载体研究唐代文学的。分而述之。 1 2 1 系统研究唐代节俗的文献 李斌城等在隋唐五代社会生活史第四章第十节中对唐代节日进行了系 统描述，该著把唐代按照时令的顺序对唐代的季节性节日进行叙述，共介绍了 第1 章引言 1 3 个节日：元正( 元旦) 、人日、上元( 元夜、灯节) 、中和节、社日( 春社、 秋社) 、寒食清明、上巳、端午节、七夕、中元( 盂兰盆节、鬼节) 、中秋节、 重阳节，除夕1 。徐连达在其著作中也有专节研究唐代节日，他也是按时令的顺 序对唐代节日进行叙述，与李书不同的是，他把除夕与元旦融为一体，并且在 上述节日基础上又增加了天穿节、清和节、冬至、腊日等内容，对唐代节日活 动的介绍也详细得多2 对唐代节日进行系统梳理为以后的研究奠定了基础，但上述两著都不是对 唐代节日的专题研究，且节日在著作中占的比例也很低，对唐代节日也仅限于 节俗活动的介绍，并没有对唐代节日的社会功能做一宏观上的把握。 朱红在其博士论文中对唐代节日的源流、嬗变、相关因素等进行了论述， 特别是她对于国家的札与节日民俗之间制约与变革的关系的探讨：礼在节日习 俗中起到准绳的作用，而社会风俗的变化也会导致礼的变迁3 她论述的核心虽 是唐代节俗对唐代文学的影响，但其写作思路对本文有相当的借鉴意义 1 2 2 对唐代某一具体节日或某一专题进行探讨的文献 对唐代某一具体节日进行研究的文献，包含的内容很广泛，且在很多问题 上观点纷呈。以端午节的起源为例，晏波的观点，从民俗事象来看，从“蓄兰 沐浴”、“系五彩丝避兵及鬼到因屈原的“竞渡”，。烹鹜角黍”等经过了一个 缓慢发展的历史，它经历了一个由单一性质禁忌节日向兼有纪念屈原综合 性质的节日转变过程，可以说端午节的起源是南北风俗融合的产物。张启成加 上了保护儿童的内容5 。关童则认为端午节的本义实当为大地交合之时人们祈求 能够借机“男女构精，化生万物”以有所成的“成人节”。由于本文旨在探析 唐代节日的社会功能，所以侧重对研究唐代节庆活动的文献进行分析。受篇幅 所限，仅以元旦和七夕的研究文献为例。 徐华龙以春节为例，以鬼文化传统为切入点，分析了人们在节日中的娱乐 活动如何一步步地把传统文化包装起来的过程，唐代的元旦是其论证的重要支 李斌城等，隋唐五代社会生活史【嗍，北京：中田社会科学出版社，1 9 蛆年7 月版，页4 5 0 徐连达唐朝文化史【m 】，上海：复旦大学出版杜，2 0 0 4 年6 月版，页4 6 3 朱红，唐代节日民俗与文学研究f d 】，复旦大学博士论文2 0 0 2 年，页2 2 - 3 1 晏被，端午节的历史渊源与民俗的初步形成阴，西安文理学院学报( 杜科版) ，2 0 0 5 年第6 期 张启成，端午探源兼论重阳【_ i 】，贵州文史丛刊，2 0 0 2 年第2 期 关重，端午新考【j 】，杭州师范学院学报( 自然科学版) ，2 0 0 3 年第6 期 2 第1 章引言 撑7 。张崇琛对屠苏酒的来历和唐代饮屠苏酒的风俗进行了探讨。曲六乙对傩俗 进行调研时发现现在太行山南麓还有扯虚耗等傩戏，而扯虚耗恰是唐代元 旦盛行的一个节俗9 。 蒋秀英通过七夕提出角色认同的观点，即男耕女织的生产模式对女性的要 求，唐代自然也包括其中”。聂济冬认为，唐朝中后期的女性在乞巧民俗事象中 的放纵、喧闹，可以看出她们开放的个性，但同时从她们所祈求爱情长久婚姻 幸福的内容来看，又可看出她们拘谨的心理意识“。 元旦和七夕是唐代综合性节日和单一性节日的典型，所以从对元旦和七夕 研究文献的分析可以得出对唐代某个具体节日研究文献的大概。首先是对节俗 进行细化和分解研究，如元旦的饮食节俗、清明寒食的秋千等：其次是对节日 的文化内核进行探讨，如对元日娱乐背后的鬼文化的研究；第三是通过某个具 体节日透析唐代社会，如从七夕节分析出唐代对女性的社会角色认同。从文献 的研究方向上看，大部分集中在节俗研究，通过节日透析社会现象的文献还不 是很多，所以在这方面尚有相当研究空问，对唐代节日社会功能的探析当属于 这类研究中一个很有意义的课题。 1 2 3 以唐代节日为载体，研究唐代文学的文献 唐代的文人雅士、诗人墨客，为一个个节日谱写了许多千古名篇，这些诗 文脍炙人口，被广为传颂，使唐代的节日渗透出深厚的文化底蕴。从检索到的 与唐代节日有关的文献数量来看，文学类居首位刘衍军从除夕诗中读出了诗 人们对生命的感悟”，方莉玫、贾继用把清明寒食诗分成了五种不同的情感意蕴， 即：别思怀人、衰亡悼死、隐情逸志、时世感慨及含媚嘉悦”。杨挺认为七夕诗 是诗人感情的晴雨表，诗人的思想情感在士气激扬的时代，反映出时代的精神 追求，七夕题材成为诗人自抒胸臆的载体；在缺乏政治理想的时代则更多地流 露诗人对自身生活与感受的关注，七夕题材则成为诗人情趣的栖居地“。等等。 徐华龙，春节源于鬼节考m ，浙江学刊1 9 9 7 年第3 期 张祟琛，元日。屠苏”考，寻根，2 0 0 3 年第1 期 曲六乙，祭礼傩俗与民间戏剧棚，大舞台，1 9 9 9 年第3 期 蒋秀英，细说中国古代的妇女节七夕乞巧民俗事象论m 北方论丛1 9 9 9 年第5 期 聂济冬中后唐时七夕乞巧心理之社会考【j 】中华女子学院学报2 0 0 3 年第3 期 刘衍军，论唐宋除夕诗中的生命意蕴【j 】，南都学刊( 人文社科学报) 2 0 0 3 年第2 期 方莉攻，贾继用，关于唐诗中。寒食”的探析叨，哈尔滨学院学报，2 0 0 5 年第8 期 杨挺，唐代七夕文学初探m ，北京科技大学学报( 杜科版) 2 0 0 3 年第2 期 3 第1 章引言 这些文献往往揭示某一人群，特别是诗人在某一具体节日环境下的心情，虽不 具有社会普遍性，但这些成果也是研究唐代历史的重要参考，因为从唐代文人 的思想中也能折射出唐代社会的影子。 综上所述，已经有大量的研究文献对唐代的节日做了细致的梳理和站在各 自的研究角度对唐代的节日做了深入的剖析。这里面有研究唐代的专著辟出专 门章节介绍唐代节俗，有大量的研究文献剖析唐代的某一具体节日或节俗，还 有更多的研究文献借助节俗研究唐代文学就本文研究的课题而言，以前的研 究文献有涉及，但，一，数量比较少，并且仅局限于对某个节日或节俗所反映 的社会功能的探析；二，根据本文查找到的文献资料推断，站在相对宏观的角 度上对唐代节日的社会功能进行研究是一个相对崭新的尝试 此外，唐代节日对唐代社会的影响是多方面的，而本文受篇辐和所收集材 料所限，不可能做到面面俱到，便把者力点放在了唐代节日对唐代社会风气和 社会心理的影响两个方面，因为外在的社会风气和内在的社会心理最能反映出 一个历史时期的社会风貌。为此本文查阅了上述两个名词的有关文献，对其内 涵外延有了清楚的理解。社会风气是指社会在一定时期内流行的风尚和习气 是社会的政治、经济、文化、道德等状况的综合表现“。社会心理是指人们在日 常社会活动中表现出来的各种心理活动现象。是一种非系统化的、不定型的、 自发形成和低层次的社会意识”研究唐代社会风气和社会心理的文献，苏芸从 应试诗的角度研究唐代社会风气”，汪聚应研究过唐代的任侠风气“，申红星研 究唐代开放的社会风气”。罗绮卫从韦皋“诸葛转世说”揭示了唐人对韦皋的崇 拜和反对藩镇割据、维护民族团结、期待安定统一的社会心理”。陈节从咏李隆 基、李玉环的诗中剖析唐代的社会心理“许总探析了唐末的社会心理4 李爽 从妇女服饰的变迁透析唐宋两代的社会心理4 上述文献对于本文从社会风气和 社会心理角度剖析唐代节日的社会功能提供了诸多有益启示，同时也可以看出， 夏征农等，辞海闭，上海：上海辞书出版社，2 0 0 0 年1 月版，1 9 1 1 页 1 夏征农等，辞海闭，上海：上海辞书出版社，2 0 0 0 年1 月版1 9 1 1 页 1 7 苏芸，从应试诗看唐代社会风气及文人心态m ，北京大学学报( 田内访同学者、进修教师论文专刊) ， 2 0 0 4 年，页1 1 9 - 1 2 5 埔汪聚应，唐代任侠风气的社会文化成因m ，天水师范学院学报2 0 0 4 年第6 期 伸申红星，唐代社会的开放风气研究【d 1 ，西北大学硕士学位论文，2 0 0 5 年 罗绮卫，从韦皋“诸葛转世”说看唐人的社会心理【j 1 ，贵州社会科学，2 0 0 3 年第1 期 2 1 陈节，社会心理和价值取向唐人咏李窿基和扬玉环诗评析i j 】，福州大学学报( 哲社版) ，2 0 0 0 年第 1 期 也许总论唐末社会心理与诗风走向忉，杜会科学战线，1 9 9 7 年第1 期 李爽，大唐气象与两宋雅韵从妇女服饰的变迁透视唐宋的社会心理【j 】，运城学院学报2 0 0 5 年第4 期 4 第1 章引言 毅第霾免索毒孝透爨寡饩社会最气纛挺会心壤还毪较少霆，踅冤本文选器较会风 气_ 萃口社会心理为着力点来研究唐代节日的社会功能是可行的 逶过史述对磺究塞我繁基窝纛健社会热气窝数会心理戆文麸遴嚣分爨，霉 以得出如下结论，节日是研究唐代社会一个不可忽视的大视角，“腐代节日社会 功藐搽辑4 是这一犬霹究方逡孛其窍耀对辫象意义黪课毯，在鞋会风气翻技会 心理两个着力点上研究唐代节日的社会功能具有可行性。 1 3 研究方法和写作思路 1 3 ，研究方法 1 理论准备 为缲迁本文豹霹传痰爨，笔者豢舞学习? 史学璎论与方法方嚣瓣提关论著， 特舜j 是对应用于本定的逻辑的方法、系统的方法、比较的方法等史学研究方法 擞了较为深入熬学习。这黪强亿笔磐熬翅爨意识、灌清本文豹写臻愚路起重 要的指导作用。 2 史糕豹收集秘援理 唐代节日的资料相当丰富，按成文时间，既有成书于唐朝当代的，也有写 于朦甥君代舱，可谓资辩分布有麴囊豹时阕纵深| | 生；按体裁，甄鸯史籍，又有 小说、诗歌、个人文集，可谓体裁笈杂，分布广泛。唐代节日资料的上述两个 特点，绘本文资料的收集翻整理带来了挑战。为此，笔者焱制定整个论文笃作 计划时把大眈例的时间投避了资料的查找。本文参考和引用了3 3 种古籍，健记 载庶代节俗的史籍资料远不此这些，因此本文在史料上还搿相当的挖掘空间， 并鬣髓着新的史料的发现，本文的论点不仅得以强化，还会有新的发展。 同时由于本文的资料悬按照节侮的类同性来分类，所以一个节目里的内容 可髓被分解煎f 凡个章节中，这对唐代节日史料的梳邂和对麝代节俗的分类鞠整 提出了更高层次的要求。 1 3 2 写作思路 在架构论文框架时有两个思路：1 、按照本文探讨的节日对唐代社会风气和 第1 章引言 社会心理这两个方面的影响进行章节划分，主题鲜明。圣、按照节俗的类同性进 行划分，把本文主题隐于其中这让笔者颇费了一番心思。经权衡本文认为， 唐代节日史料丰富多彩，把握难度较大，按节俗的类同性来划分章节有利于论 文的写作和主题的表达，同时节日对社会风气和社会心理的影响在章节划分中 亦潜于文中，成为某些小节独立成文的界标。 本文共分六章：第一章是导言，主要介绍本论题的研究现状以及本文的写 作构想。本文的主体部分从第二章开始，由于本文涉及到的相关内容己在。引 言”中得以阐述，所以该章直入主题，从唐代丰富的“乞、避”祭拜节俗中剖 析节日对唐代社会心理的影响，大体从三个方面：生命安全健康之乞、远离贫 穷之避和女性的乞巧。第三章是从社会教化的角度探讨节日对唐代社会的影响， 本章以孝的教化主要内容，比及后面章节，该章主题单一，史料典型，较易把 握。第四章是从节日出游、狂欢、宴饮、交往四个方面来剖析节日对唐代出游 之风的促进和对满足生活享受生活的社会心理的促成。第五章是从唐代节日的 竟赌节俗来分析其对唐代好赌之风的影响，得出的结论有一定的新颖性。第六 章是本文的结语部分，该章对全文做概括性总结，并尽力前瞻本文主题的发展 方向，为后续研究莫基 补充点，由于本文要用到大量的节俗史料，为方便读者对唐代节日有一 整体了解，特制作表格“唐代节日一览表”附于文后。， 第2 章乞、避l 原始祭拜在腐代节俗中的保留岛强化 第2 章乞、避：原始祭拜在唐代节俗中的保留与强化 唐代的节日虽然已从蹶始祭拜转向娱乐，但遮并不等乎说唐代节日中的原 始祭拜完全瀵失，蝴反，铁本文掌握静史料来看，褒彦代劳墨孛誉但缳肇麓丈 量的祭拜，而且有魑祭拜还在唐代得到了强化。这些祭拜研以归纳为“乞”和 “避”。在嶷找，人们把对焚好生嚣弱期待融进了众多豹节俗孛，或者说瘗代豹 很多节俗魇映了人们对美好生活的期待，从而形成了一种犬众化的传统心瑾。 这辩期待黪心理无j # 是如下两类：类是能们期望缮到的，鄹为“宪”；一类是 他们希望远离的，即为“避”或“禳”唐代人们通过“乞”、。避”传达着自己 对荧好生活豹期待姆向往的阋黠，瞧流露出了一种保守严肃豹社会心理。 2 。l 对生螽安全健康的誊 祷 生命的安全、健康是人生最原始的追求，在医疗条件还不是很发达的摩代， 人们在众多的节俗巾祈祷自已远离灾难和痰病。 避灾避躲。九月九日登离源于避生死之灾，太乎御览引续笄偕记，文， 。汝南桓景，随费长房游学豢年。魔谓之日；九月九日，汝家有灾厄宣令急 去，家人备作绛囊，箍茱荑以系臂点，登高，饮菊花酒，此祸可消。7 景如亩， 举家登高由。夕还，霓鸡犬牛羊一孵暴死。房闻之，目：戴可代袭l 今馓久 每至此日，登高山，饮酒，藏茱萸囊是也。”“此外，“禳镇正旦元日，又 魇前革足裙t 寅日烧串庭，令入一蒙不著天行。”5 “五月纛舀采蟾涂头畜八字 者，日中时取之，阴乾一日，以其足画地即为流水，带其巍臂辟恶。”4 “伏日 迸汤饼名尧薜瑟铙。”8 等等一窃节俗都在袋这着摩代入翻懿侮逶避定酶节目 仪式实现避免生命受到危胁，或者说众多的节俗用。避”时刻提醒唐代人们要 把奎鑫兹安全菝在较端重要翡位量。 避瘟除病比越突如之灾恶，瘢疫疾瘸望经常，从一定程度上讲对生命的 ”【宋1 车防等，太平御览f 州，北京 中华书周1 9 6 0 年膜卷钾1 ，荫4 3 8 7 郐f 唐】韩鄂，四时纂要技释f m l ，北京；农业出艘牡，1 9 8 1 年版，誊夸巷之一。 警瀵l 韩莽，萝华纪露f 鞠，卷2 ，离等学校孛荚文骜书鼗簪纯舍捧话筋 h t t p ：w w w c a d a l 彳u e d u c n r e a d e r a c t i o n ? b o o k n o = 0 2 0 5 8 2 8 8 刀【庸】韩邪，岁牮纪丽f m 】，卷2 ，高簿学校中荚文图书数字化合作计划 h a p ：啊w a d a l 蠢q 捌h a 躁出蕊? k o i 黼o = = 0 2 西鼢勰 7 第2 章乞、避：原始祭拜在腾代节俗中的保留与强化 危辫更大。所以在腐代避瘟除病的节俗也就更多8 午日采艾收之，治百病。 又以艾蒜为人安门点辟瘟。”集体娥乐的社习之酒熄教人们赋予了治病之功效， 。敉公今日没心情，为乞潞聋酒一瓶”4 。元目| 嚣的某些仪式的保障时效邂整 整一年，。义岁旦殿券小豆：七粒面农以蓝汴下，即年不疾病，固家悉令服之。 又多旦投麻乎二七敉小豆：七粒子井中，辟瘟”皇帝对节俗中避瘟除瘸之效 也深信不已，“( 中象) 三月三日，赐侍臣绷柳圈，富带之篼虿毒”“不仅怒唐 代人们自己的生命，就连聚桑之树穗可以通过某种节日里的仪式免受虫灾，。辟 五聚虫法。正月旦鹏鸣对，把火遍照五果及桑树上下则无虫。时年有桑果灾生 虫者，元目照者必兔也。”謦唐代辩带俗莸燕爵今入看来有藤滑稽甚至愚蠢豹骰 法来保佑唐代人们擞命的安全和健康。 避鬼禳不祥。摩代节俗辩生命静嚼护是龛西细微的，所戳鬼裙不祥之穆也是 他们竭力避免和禳除的“元日各新历，日爆竹于庭前以辟，进屠苏酒，造仙术 帮今桃符也玉烛盆典云：伯木象部垒由帮耱百鬼掰畏。多量置门辩，插秘校 门上以畏百鬼。”4 “正月七日，多鬼车鸟，度家家槌门打户，捩狗耳，灭烛灯 禳乏。”“赛；工氏容不才予，戳冬蹩8 死秀入舅，爰赤蠢，放俸蘩戮禳之。 ”只肖这样唐代人们才认为他们有可脆生活在一安全的生命环境中 唐筏入稍充分谈谖蘩7 安全、键藤在生念孛静黧簧性，懿栗没寄了安全、健 康，其生命也就失去了意义，所以庸代人们千方百计地利用节俗为自己的嫩命 营逢一安全、毽康翡繇凌，健这墨鬻最多静是被动缝逮，瑟缀多技掰浚病瓣节 俗，这反映了唐代人们在疾病和灾难面前所暴露出的保守和被动的心理。 2 2 乞富贵与送贫穷 唐代人们节日量乞求富贵己成风俗，连驰战沙场行军路上的郭子仪也不能 兔裕，“雾予纹，牮援久毽，拐麸军沙塞藤，送入家镤军羧，嚣至凝熊+ 数纛， 昝e 麝】韩耀，西时薹要授释皤】，乾京：农韭出舨社，1 9 8 1 年簸，蔓令卷之三 【清】彭定求等全唐诗( 增订本) 【m 1 ，北京：中华书局，1 9 9 9 年1 月版者7 3 7 ，页8 4 9 3 席 韩郭，趔肄寸篓要授释 m 。北京：农业出版社，1 9 8 1 年版，軎令卷之一 n 澹】毅残最，燕竣菩幕杂麓f 知髦，扛雌蠡痔，1 9 3 1 年l 曼鹱，卷1 ，黉2 靠c 菪】韩鄂。四时纂要役释e 岫北象：农业出版杜，1 9 8 1 年艨窨令卷之一 唐 韩部，四时纂要校释 i i 】。北京。农业出版社1 9 8 1 年版，春冷畚之一 * 【宗l 攀辨等，太平期览f 硐，北京：巾华书是，1 9 6 0 年版，卷9 2 7 。凝4 1 1 9 8 湾j 擦坚等，辫学记f 蛙，北京：申肇书局，1 9 6 2 年1 嚣菔，卷酉萝聍部下，嚣托 8 第2 章乞，避：原始祭拜在唐代节俗中的保留与强化 日暮，忽风砂陡暗，行走不得，遂入道旁空屋中，籍地将宿。既夜，忽见左右 旨有赤光，仰视空中，见耕辎车绣屋中，有一美女，坐床垂足。自天而下，佣 视。子仪拜祝云：今七月七日，必是织女降临愿赐长寿富贵。女笑日： 大富贵，亦寿考。言讫，冉冉升天，犹正视子仪，良久而隐。子仪后立功 贵盛，威望炬赫”。七月七日，其夜洒扫于庭，露施几筵，设酒脯时 果，散香粉于河鼓、织女，言此二星神当会守夜者咸怀私愿，或云见天汉中 有奕奕正白气，有耀五色，以此为徵应见者便拜，而愿乞富乞寿，无子乞子。 唯得乞一，不得兼求。”但除了七夕，唐代人们有在节日乞求富贵的机会之外， 似乎再没有别的节日可满足人们乞求畜贵的愿望。而与之形成对比的是，在唐 代倒是有很多节日反映了人们害怕贫穷的心理，也相应地出现了很多驱穷避贫 的节俗 正月晦日送穷之俗在唐代已相当普遍“年年到此日，沥酒拜街中。万户 千门看，无人不送穷”。有条件之家送穷的节俗仪式还相当隆重，韩愈的送 穷文，：。主人使奴星结柳作车，缚草为船，载糗与粳，牛系轭下，引帆上樯。” 。在主人看来他未能发达皆因家有穷鬼，。子以为吾真不知也耶f 子之朋俸，非 六非四，在十去五，满七除二，各有主张，私立名字，捩手覆羹，转喉触讳， 凡所以使吾面目可憎、语言无味者，皆子之志也其名日智穷：矫矫亢亢， 恶园喜方，羞为奸欺，不忍害伤；其次名日学穷：傲数与名，摘抉杳微，高挹 群言，执神之机；又其次日文穷：不专一能，怪怪奇奇，不可时施，祗以自嬉； 又其次日命穷：影与行殊，面丑心妍，利居众后，责在人先；又其次日交穷： 磨肌戛骨，吐出心肝，企足以待，宾我仇怨。凡此五鬼，为吾五患，饥我寒我， 兴讹造讪，能使我迷，人莫能间，朝悔其行，暮已复然，蝇营狗苟，驱去复还” 。还有什么比家中有导致主人才智枯竭、运气不济、朋友怨恨之鬼更可怕的事 呢? 从这个意义上讲，唐代人的送穷已非单纯的生活上恐惧贫穷，而是对全面 的完美的生活的祈祷才思敏捷、文彩飞扬、官运财运发达、高朋满座。 虽然送穷的最终结局是“送穷穷不去，相泥欲何为。只是空相送，年 年不出门。“主人于是垂头丧气，上手称谢，烧车与船，延之( 五鬼) 上座。” 【宋】李畴等，太平广记f m 】北京：团结出版社1 9 9 4 年9 月版，卷1 9 ，页跎 【唐】徐坚等，初学记 m 】，北京：中华书局，1 9 6 2 年1 月版，卷四岁时部下，页7 6 清1 彭定求等，全唐诗( 增订本) 【m 】，北京：中华书局，1 9 9 9 年1 月版，卷4 9 8 ，页卯1 3 【清1 董诰，全唐文 m 】，上海：上海古籍出版社，1 9 9 0 年1 2 月版，卷5 5 7 ，页2 4 9 5 【清】董诰，全唐文【h 叮，上海：上海古籍出版杜。1 9 9 0 年1 2 月版，眷5 5 7 页2 4 好 【清】彭定求等，全唐诗( 增订本) 【m l ，北京t 中华书局1 9 9 9 年1 月版，卷4 9 8 页5 7 1 3 9 第2 章乞、避：原始祭拜在唐代节俗中的保留与强化 。但向往美好生活的强烈愿望依旧驱使着唐代人们在其他的节俗中乐此不疲地 避免和驱除着贫穷。又元日理败履于庭中，家出印绶之子又晓夜子初时， 凡家之败帚俱烧于院中勿令弃之出院，令人仓库不虚。”。败履与印绶之子，败 帚与仓库不虚本风马牛不相及，就是因为理败履，烧败帚不知在何时被赋予了 与富贵有关联的某种因缘，而成为了唐代人们元日里虔诚的节俗。 一则传说也会变成唐代人们避贫节俗的依据，。搜神记云，昔有商人欧明 乘船过青草湖，忽遇风晦瞑而逢青草湖君，邀归止家，堂宇甚丽，谓欧明日： 惟君所须，富贵金玉等物吾当与卿。l 秀未知所答，傍有一人私语明日：君 但求如愿，不必余物明依其人语，湖君歇然，须臾便许及出乃呼，如愿 是一少婢也湖君语明日：君领取至家，如要物但就如愿，所须皆得明 至家数年遂大富，后至岁旦，如愿起晏，明鞭之，如愿以头钻粪帚中，渐没失 所在明家渐贫故今人岁旦粪帚不出户者，恐如愿在其中也”唐人不茨明 君因得如愿而所需皆得，数年遂大富，但恐如愿以头钻粪帚中而致明家渐贫。 这反映了唐代人们企盼大富大贵的同时更看重对既得利益的保护，这也是唐代 人们在乞富与驱贫的节俗中更多选择驱贫的原因 - j 向往富贵是人们的传统社会心理。唐代人们的富贵观在节俗中表现出了两 个特点：一个是向往富贵不如说是恐惧贫穷另一个是唐代人们对穷的理解已 超出了物质层面，。送穷”已变成了人生理想的祈祷，至少在较富足的读书人 家是这样。唐代节日的富贵观便也相应地传播着如下信息：一是守住现状便是 最大的满足；二是人生理想( 送五穷鬼，交五行运) 与现实生活( 只是空相送， 年年不出门) 是两码事。唐代的节俗中，家中的穷鬼送不走，外面的穷鬼进不 来的有趣景象反映了唐代人们对现实生活的宽容接受和对潜在危脸的谨慎躲 避。这也是唐代人们相对保守的社会心理的表现 2 3 乞巧，唐代女性对自身价值的严肃理解 在唐代，节日中的有些乞求是专属女性的如乞子，岁华纪丽) 文，。四 月八日长沙寺阁下有九子母神，是日市肆之人无子者供养薄饼以乞子，往往有 啦滞j 董语全唐文f 上海：上海古符出版社，】9 如年z 2 月版考研，页2 4 好 o 唐 韩邪，四时纂要梗释 1 1 ，北京：农业出版社，1 9 8 1 年版，春令卷之一 “【唐】韩邪岁华纪丽【m 】，考1 ，高等学校中英文图书数字化合作计划 h l p ：f 佃 n v a d a l 咖c d i l 脚限c a d c f | c 【妯? b o o k 叱0 5 腔黯 1 0 第2 章乞，避；原始祭拜在唐代节俗中的保留与强化 验。”但在唐代更为盛行的专属女性乞之节俗是七夕的“乞巧”，唐代女性在 七夕对“巧”的乞求更反映了她们对自身价值的深刻理解，同时也是一种严肃 的社会心理的表现。 女性七夕乞巧在唐代以前就已经非常盛行，可以上溯至汉朝。“西京杂记 又日：汉彩女常以七月七日穿针于开襟楼，俱以习俗也。舆地志日：齐武 帝起层城观，七月七日，宫人多登之穿针，世谓之穿针楼。”。唐代女性继承了 荆楚岁时记中所载风俗，把乞巧之俗推向了巅峰。“七夕妇人结彩缕，穿七 孔针，或以金银翁石为针。陈瓜果于庭中以乞巧，有喜子网于瓜上，则以为得。” ”唐代文学中也有大量作品描述当时女性们的乞巧，柳宗元在乞巧文如此描 述：。柳子夜归自外庭，有设祠者，餐饵馨香，蔬果交罗，插竹垂绥，剖瓜犬 牙，且拜且祈。怪而问焉。女隶进日： 今兹秋孟七夕，天女之孙将嫔于河鼓。 邀而祠者，幸而与之巧，驱去蹇拙，手目开利，组缍缝制将无滞于心焉。为是 祷也。”。露盘花水望三星，仿佛虚无为降灵斜汉没时人不寐，几条蛛嚼 下风庭。”。人间不见因谁知，万家闺艳求此时。碧空露重彩盘湿，花上乞得 蜘蛛丝。”“家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。”“岂能无意酬乌鹊，惟 与蜘蛛乞巧丝”2 “月帐星房次第开，两情惟恐曙光催。时人不用穿针待，没 得心情送巧来”“乞巧望星河，双双并绮罗。不嫌针眼小，只道月明多。 “更有邯郸妓妇李客子找沈亚之为其代写乞巧文，把自己的内心愿望变成了优雅 的文字。 在男耕女织的社会里，巧是女性社会价值得以实现的保障，也是女性自我 满足的兴奋点，徐延寿的那首富有人情味的人日剪彩便是一例，“闺妇持刀 坐，自怜裁剪新。叶催情缀色，花寄手成春帖燕留妆户，黏鸡待饷人。擎来 问夫婿，何处不如真。”诗中女主人裁剪出了一幅春景，连她自己也兴奋不已， 帮i 唐】韩鄂岁华纪酉【h 町，卷2 ，高等学校中英文图书数字化合作计划 b t c p 卅w w 毗d a l z j u e d u c n r e a d c r a m i o n ? b o o k n o , = 0 2 0 5 8 2 8 8 。【宋j 李防等太平御览【嗍，北京：中华书局，1 9 6 0 年版，卷3 1 页1 4 6 盯【唐】飧坚等，初学记【 q 。北京：中华书局，1 9 6 2 年1 月版，卷四岁时部下。页7 6 惦【清】董诰，全唐文【嗍上海：上海古籍出版社，1 9 9 0 年1 2 月版，卷5 8 3 ，页2 6 0 5 【清】彭定求等 f 清】彭定求等 【清】彭定求等 【清】彭定求等 【清】彭定求等 【清】彭定求等 详见【清】董诰 全唐诗( 增订本) 【m 】，北京：中华书局1 9 9 9 年1 月版，卷2 7 0 页3 0 2 6 全唐i 每( 增订本) f 盯，北京：中华书局， 9 9 9 年1 月版，卷4 6 8 ，页5 3 5 2 全唐诗( 增订本) 【m 1 ，北京：中华书局，1 9 9 9 年1 月版，卷4 7 2 ，页5 3 9 2 全唐诗( 增订本) 【m 】，北京：中华书局，1 9 9 9 年1 月版，卷5 3 9 ，页6 2 2 0 全唐诗( 增订本) 【m l ，北京：中华书局1 9 9 9 年1 月版卷6 6 3 ，页7 6 5 9 全唐诗( 增订本) 【m 1 ，北京：中华书局，1 9 9 9 年1 月版，卷4 9 4 ，页5 6 3 1 全唐文【m 】，上海：上海古籍出版社，1 9 9 0 年1 2 月版，卷7 3 6 ，页3 3 6 7 【清】彭定求等全唐诗( 增订本) 【，北京：中华书局- 1 9 9 9 年1 月版，卷1 1 4 ，页1 1 6 7 - 1 l - 第2 章乞，避：原始祭拜在唐代节俗中的保留与强化 向其夫婿炫耀。诗中和谐浪漫的家庭氛围令多少唐代女子向往，而实现这一切 的前提是女工之巧所以乞巧之俗便长盛不衰地伴随着中国自给自足的小农经 济。七夕也因此由“愿乞富乞寿，无子乞子”逐步地转变为专属女性乞巧的节 日了。由于与自己的社会价值有如此密切之关联，唐代女性的七夕乞巧非但没 有变成娱乐性的节俗，反而她们极其虔诚、严肃，严格遵守所有的程序之规。 采娘就是因为没有遵从织女。三日勿语”之命，在第二天把乞巧之事告诉了她 的母亲，泄了天机，最后不但没有乞到巧还按其誓约。化成男子”了” 乞巧，这个由宫中传出的节俗变成一全民性节俗的背后隐含的是对女性社 会价值评价标准逐步强化的过程，唐代女性把乞巧节俗推上了一个新的高峰， 也就相应地说明以巧为核心的价值标准在唐代女性中得到了更深层次的强化。 对于七夕，蒋秀英的观点是男耕女织的生产模式下对女性社会角色的认同9 。而 本文阐述的却是唐代女性对自己社会价值的认识和理解本文认为这是一个问 题的两个方面，而后者更能反映出七夕乞巧对唐代女性的影响 无论从对生命的审视、对富贵的理解还是到自身价值的评判，唐代节日都 深深影响着唐代人们一，在避灾避恶、避瘟除病、避鬼禳不祥的节俗中，唐 代人们用谨慎的避的方法维护着自己生命的健康和安全，形成了一种保守稳重 的社会心理：二，在乞畜与驱贫的节俗中，唐代人们满足于既得利益的保持， 对生活形成了一种宽容淡定的心理；三，乞巧虽是唐代女性的节俗，但它传达 的信息却是对自身社会价值的认识和理解，即生活的富足与其自身社会价值密 切相联，乞巧节俗让唐代女性乃至全体士民在自身价值的认识上形成了一种严 肃的社会心理。 ，7 【唐】徐坚等，初学记【m 1 ，上海：中华书局1 9 6 2 年1 月版，卷四岁时部下- 页7 6 9 详见【唐】徐坚等，初学记【m 】上海：中华书局1 9 6 2 年1 月版，卷四岁时部下，页7 6 弗蒋秀英，细说中国古代的妇女节七夕乞巧民俗事象论【j 】，北方论丛1 9 9 9 年第5 期 第3 章孝：唐代节俗的社会教化 第3 章孝；唐代节俗的社会教化 孝的观念在中国起源很早，儒家将之发扬光大，至唐代已经有着非常清晰 明确的认识。故唐律疏议卷1 名例律。十恶”条之七。不孝”，云：“善事 父母日孝，既有违反是名不孝”这是孝的基本内涵，是唐代对孝的权威解释。 李唐开国，把儒家孝道伦理普遍应用于朝廷施政实践，包括普及孝经，加强 孝文化教育；旌表孝行，树立孝德楷模；奉行尊老国策，培养孝亲顺民：制定 完善法律，宽赦因孝之罪、严惩不孝之行等措施。唐统治者重视“孝治”逐步 形成了浓厚的孝文化社会气氛。 唐代节日在脱离单一的原始祭拜的过程中，有一个很值得注意的特征，即 唐代统治者在教化于民的过程中借助于节俗，通过规范人们的节俗以达教化， 其借助寒食推行孝治便是典型一例。同时任爽从另一个角度研究唐代节日中的 孝，他认为唐代出现的孝悌行为往往出于亲情的驱使i ，这种由血缘的亲情而产 生的孝恰好与传统节日大多以家庭为单位的模式形成了最大的吻合度，所以保 存和传播孝的教义也成为唐代民间节日的一个显著特点。这样，孝在唐代节日 中的传播便同时出现了官方和民间两条途径。 3 1 寒食节拜扫展孝思 在唐代，寒食节是一个既悲哀又欢娱，既严肃又轻松的节日，唐代统治者 借助人们上墓祭扫来传播孝的理念。有几位皇帝屡屡下诏规范人们的寒食节上 墓行为，唐代礼法也对人们寒食节上墓有专条规定。 3 1 1 由散漫不经走向礼法规范 寒食节上墓祭扫不是从唐代才开始的，最起码在隋朝时普通人寒食节上墓 祭扫已经很平常了从太平广记引自法宛珠林的一个故事可以看出， 隋大业年问，洛阳的普通人家在寒食节“持酒食祭墓”已成风俗“。在隋代人们 。【唐】长孙无忌，四部丛刊三编史部故唐律疏议【m 】，上海：上海书店1 外5 年版。眷1 “任突，唐代礼制研究i m l 长春：东北师范大学出版社，1 9 蛔年，页2 0 8 肆【宋1 李睹等，太平广记【m 】，北京：团结出版牡，1 9 9 4 年9 月版卷4 3 6 页2 0 聒 1 3 ： 第3 章孝：唐代节俗的社会教化 寒食节上墓祭扫有没有相应的礼法规定不得而知，但在唐代有相当一段时间里 人们把寒食节上墓祭扫当成了一种时尚或一种风景却是事实。每岁寒食， 都人并在延兴门看人出城洒扫，车马喧阗。”从皇帝的诏书中更能看出人们寒 食上墓祭扫的不严肃，“唐高宗龙朔二年四月十五日诏或寒食上墓复 为欢乐。坐对松损。曾无戚容。既玷风猷。”“唐高宗认识到了人们在寒食节借 祭扫之名行娱乐之实已成为了一个很严重的社会现象，他对此社会现象的观点 是4 并宜禁断” 面对如此有违礼法的现象，唐代的最高统治者，屡发诏令予以禁断和规范 对寒食节上墓拜扫最早予以关注的是唐高宗，而真正进行大力度整治的是唐玄 宗，开元二十年( 7 3 2 年) 他曾颁布敕令，。寒食上墓礼经无文。近世相传 浸以成俗士庶有不合庙享何以用展孝思。宜许上墓用拜埽礼于茔南门 外莫祭撤馔讫泣辞食余于他所不得作乐。仍编入礼典。永为常式”。寒 食上墓唐以前便很普遍，所以唐玄宗对士庶因为。不合庙享”而。宣许上墓” 的施恩没有多大意义。此诏令的意义在于，唐代最高统治者用了具有法律效力 的诏令的形式，首次明确了人们寒食节上墓拜扫的行为标准：。莫祭撤馔讫 泣辞食余于他所。不得作乐”并且为了实现人们寒食祭扫行为的模式化， 寒食上墓“仍编入礼典，永为常式”寒食上墓在唐玄宗手里结束了“礼经无 文”的历史，因为大唐开元礼 相应地出现了如下礼文：“先期h 日如常 前一日掌事者设次于茔南百步道东西向北上，各芟剪草木之器。赞礼者设主人 以下位，茔门外之东西面以北为上其日主人到，次改服公服，无者常服赞 礼者日再拜，主人以下俱再拜，奉行坟茔，至于封树，内外环绕哀省三周 其荆棘虑与荒草连接者，皆随即芟剪，不令火田得及扫除讫，赞礼者引主人 以下复门外位，赞礼者臼再拜，主人以下皆再拜。赞礼者引之次，遂还第。若 解满或远行辞墓，若外官解满或京官辞墓，哭而后行。其寒食上基如前拜扫。 唯不占日。”。寒食节上墓拜扫从此便有了礼法经典上的依据，违者便是离经叛 道 还有更加严厉和具体的惩罚措施在维护着上墓拜扫的严肃性和礼仪上的 规范性唐会要 载，。( 开元) 二十九年( 7 4 1 年) 正月十五日敕。凡庶之 。i 宋】钱易揖；黄寿成点校，南部新书【嗍，北京：中华书局，2 0 0 2 年6 月版7 _ t 5 ，页1 “ _ 宋】王溥，唐会要【m 】，北京：中华书局1 9 5 5 年6 月版，卷2 3 ，页4 3 9 g 【宋】王溥唐会要【m 】北京：中华书局1 9 5 5 年6 月版，卷2